苗 偉

（遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116029）

從上個世紀(jì)七十年代開始，在我國北方的長城地帶遼西區(qū)的紅山文化和遼東半島地區(qū)均發(fā)掘出了用石塊、石板等材料堆砌而成的墓葬，這些墓葬具有一些相同點，比如堆砌在山巒山丘居多，所以考古學(xué)家及研究者共將此種墓葬形式命名為“積石冢”或者“積石墓”.同時，不同地域的“積石?！币哺骶咛厣?，比如紅山文化晚期的牛梁河墓葬群遺址，是由數(shù)個山丘所組成的一座大型墓葬群，墓葬區(qū)域既分散而又相對集中，形態(tài)上積石冢的形狀以方形為主，以其中一個最大的墓地為特點，東西長17.5米，南北寬18.6米，整個墓室的建筑材料均為石板和大量的石塊，在牛梁河石墓群中心地帶的積石冢，是一座巨大的石棺墓，墻壁的內(nèi)側(cè)由石板堆砌而成，內(nèi)置石板，初步推測是當(dāng)時地位較高的長者之墓，邊長3.6米，這是距今我國發(fā)現(xiàn)的最大的積石冢群.與此相對比，遼東半島的積石冢多分布在距離海岸較進的山巒山丘之上，而積石冢多數(shù)是成行成列的分布，大連地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的積石冢多鋪以不規(guī)則的石塊，在積石冢頂部，也用不規(guī)則的大石板蓋在積石冢上封蓋.在旅順老鐵山地區(qū)，至今考古人員在近長達三公里的山巒之上發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座積石冢墓，與紅山地區(qū)積石冢群有及其相似之處.此外，老鐵山地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的積石冢也有其獨特的一面，積石冢內(nèi)部多用礫石堆砌成為橢圓形或者圓形，墓地內(nèi)部呈蜂窩狀，而底部均鋪有卵石，可以推測出史前人民在建造墓葬的時候就地取材，極少數(shù)墓室內(nèi)部有石板，底部鋪有鵝卵石和礫石.

1 遼西和遼東半島積石冢的現(xiàn)狀研究

關(guān)于紅山文化積石冢的研究，韓英的《略論紅山文化的埋葬習(xí)俗》[1]、徐子峰的《牛河梁紅山文化積石冢探析》[2]、高美璇的《試論紅山文化墓葬》[3]等相關(guān)文章都對積石冢的外在形制、內(nèi)部構(gòu)造進行闡述和歸納，均指出墓葬幾乎遠離生活的山崗之上，多為單人葬，個別雙人葬、二次葬.并依據(jù)出土大量的玉器強調(diào)紅山文化墓葬注重“唯玉為葬”和“靈石崇拜”.形制上一座積石家內(nèi)一般有多座墓葬，數(shù)量不一.冢內(nèi)墓葬均為石棺墓，就墓內(nèi)四壁的構(gòu)筑方法而言，有石板立置石板石塊平鋪壘砌兩種，冢上部經(jīng)過處理，先封土，再積石等特點.田廣林的《紅山文化“壇、廟、?！迸c中國古代宗廟、陵寢的起源》[4]，闡述紅山文化積石冢形制在興隆洼文化時期就已經(jīng)出現(xiàn)，規(guī)模至紅山文化時期加大并出現(xiàn)了一些新的禮制內(nèi)容；付博在《從紅山文化墓葬看文明的起源》中認為紅山文化早期墓葬形式是土坑豎穴墓，晚期發(fā)展為以石棺墓為主，而且多半有祭祀場，并根據(jù)墓葬特征等因素推考紅山文明的起源問題[5]；劉國祥在《紅山文化與西遼河流域文明起源探索》[6]一文中認為積石冢的起源來自興隆洼文化.熊增瓏則在他的《紅山文化墓葬制度及相關(guān)問題研究》和《紅山文化墓葬埋葬特點及相關(guān)問題研究》[7]這兩篇論著中，進一步對紅山文化墓葬埋葬特點進行總結(jié)并對紅山文化時期的喪葬禮儀制度及紅山文化墓葬的起源進行了探討.

遼東半島積石冢的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，始于1909年旅順老鐵山積石冢的挖掘[8].1941年秋，發(fā)掘了大連四平山積石冢，出土了一批陶器、玉器、石器等隨葬品[9].1949年新中國成立以后，國內(nèi)考古工作者又在遼東半島地區(qū)發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了多處積石冢，包括旅順地區(qū)的老鐵山-將軍山[10]、于家村砣頭[11]、大連地區(qū)的崗上、樓上[12]，金州地區(qū)的王寶山[13]、土龍[14]、臥龍泉[15]以及瓦房店地區(qū)東崗鄉(xiāng)城山[16]和小島積石墓[17]等.

對遼東半島積石冢的研究，許明綱的《大連古代石筑墓葬研究》將積石冢分為五種類型，他認為積石冢的延續(xù)應(yīng)可以延續(xù)至戰(zhàn)國末年[18].徐光輝的《遼東石構(gòu)墓葬類型及其相互關(guān)系》著述中提到了積石冢的起源、傳播和發(fā)展，在地理較為相近的地區(qū)如鴨綠江上游地區(qū)，北朝鮮地區(qū)均有相當(dāng)深遠的影響，同時將積石?；癁樗姆N類型，并同時指出，遼東半島南端是積石冢的發(fā)源地，此后逐漸向北或者東北傳播，直至消失[19].吳青云《大連土龍子積石?！穂20]、張翠敏《于家村砣頭積石墓地再認識》[21]等文章指出早期積石冢以小型墓葬為主，多數(shù)沒有隨葬品或者很少.中晚期出現(xiàn)中心大墓等重層級的墓葬，初期的少量二次葬、火葬發(fā)展為多火葬，多人多次葬.遺體擺放順序隨意，幾乎沒有規(guī)律.隨葬玉器少見，玉器為本地玉器.隨葬品多為陶器、石器和骨器，且大量陶器制作形制與外部紋飾與山東龍山文化相似性明顯.墓葬選地初期在環(huán)渤海的山脊之上，后下移至海邊較矮的山丘，除個別遺址外，一般與聚落相對較遠.高芳《老鐵山將軍山積石墓淺析》[22]，劉俊勇、黃子文的《遼東半島四平山積石冢探討》[23]對遼東半島積石冢的時代、結(jié)構(gòu)特點等進行了探討.其中較有影響力的是王嗣洲先生的《遼東半島積石冢研究》，他對遼東半島的積石冢發(fā)現(xiàn)情況、類型分析、分期與年代、葬俗與墓葬性質(zhì)等進行了系統(tǒng)探討[24].

關(guān)于兩地積石冢的形制異同以及與之相關(guān)的文化關(guān)系問題，向有學(xué)者涉及.有學(xué)者認為遼東半島積石冢源于旅大地區(qū)南部，然后向北向東傳播[25].但一般認為其源頭在遼西[26].近年來在大連瓦房店地區(qū)發(fā)現(xiàn)的小島積石冢[27]，雖只有調(diào)查資料，但其年代上限很可能早至小珠山遺址第四期文化，由此可將本地區(qū)積石冢的年代再向前提也不無可能.這樣說來，遼東半島地區(qū)最早的積石冢距紅山文化最晚階段的積石冢在時間上相距不遠，而且其位置在大連以北地區(qū)，也正說明了遼東半島積石冢應(yīng)該自北向南傳播.也有學(xué)者專題討論了紅山文化積石冢和遼東半島積石冢之間的關(guān)系，基本也認為，雖有差異，但形制相近，遼東半島積石冢應(yīng)源于遼西區(qū)的紅山文化積石冢[28].

紅山文化的年代距今6500年至5000年，分布范圍覆蓋內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部，屬于蒙古高原與遼西平原結(jié)合地帶，該地區(qū)自然環(huán)境的變遷與紅山文化有著緊密的聯(lián)系.關(guān)于紅山文化經(jīng)濟形態(tài)的研究，田廣林先生指出紅山文化的經(jīng)濟形態(tài)屬于農(nóng)業(yè)與漁獵并重的類型[29]；劉國祥先生認為在紅山文化晚期，紅山文化的經(jīng)濟形態(tài)是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)完全取代了狩獵采集經(jīng)濟[30].紅山文化經(jīng)濟形態(tài)的研究對探討紅山文化的發(fā)展以致消亡都有一定的指導(dǎo)意義.

環(huán)境考古學(xué)的根本任務(wù)就是研究環(huán)境對人類生產(chǎn)生活的影響和人地關(guān)系，紅山文化的產(chǎn)生與當(dāng)時環(huán)境背景有著深刻聯(lián)系.在距今約6000年前，遼西地區(qū)的生存環(huán)境優(yōu)越，莫多聞先生通過對遺址文化層的殘留動植物進行考察，認為紅山文化時期在內(nèi)蒙古東南部以及遼西西部大部分地區(qū)分布著溫帶針闊葉林帶，此地帶進入了暖期氣候，遼河及其分支流域極其適合人類的居住，紅山早期的先民已經(jīng)開始有步驟有組織開始開拓墾荒發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以及從事漁獵活動.莫多聞先生同時指出在距今5000年之后，遼西地區(qū)出現(xiàn)了一次干冷時代，導(dǎo)致了遼西地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟出現(xiàn)了比較大的波動，以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的紅山文化經(jīng)濟受到?jīng)_擊，紅山先民只能以簡單原始的漁獵采集經(jīng)濟作為生活來源，紅山文明隨即衰落直至滅亡[31].

李永化先生也贊同這種說法，他認為紅山文化是因當(dāng)時環(huán)境的劇烈變化所影響，環(huán)境條件嚴(yán)重影響了遼西地區(qū)文化的延續(xù)和發(fā)展，而降溫是一種比較有說服力的說法[32].距今5000年左右世界范圍內(nèi)普遍出現(xiàn)一次幅度較大的降溫事件可能是導(dǎo)致紅山文化最終走向衰落的直接原因.在我國東北該次降溫事件大約發(fā)生在距今5000—4700年間，覆蓋了中國的燕山南北地區(qū)[33].

自然環(huán)境的變遷是影響社會發(fā)展的一個重要因素.在興隆洼文化時期，生產(chǎn)力得到發(fā)展，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，但水平較低，原始的漁獵采集是當(dāng)時經(jīng)濟生活的主導(dǎo).到了趙寶溝文化時期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到了一定程度的發(fā)展.到了紅山文化時期，特別是中晚期，適于農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然環(huán)境使得紅山文化生產(chǎn)力較為發(fā)達，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的傳承發(fā)展，農(nóng)業(yè)社會也隨之發(fā)展，牛河梁地區(qū)廟、壇、冢葬俗形制的出現(xiàn)也說明了紅山文明已經(jīng)達到了相當(dāng)高的程度，社會發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，人口基數(shù)增大.但盛極一時的紅山文化突然衰落，有兩種可能：一種是自然災(zāi)難導(dǎo)致的，如氣候劇變或者發(fā)生強烈的自然災(zāi)害；另一種是人禍，比如戰(zhàn)爭或發(fā)生了不可控的疫病等等.據(jù)相關(guān)資料可知，紅山文化的衰亡應(yīng)歸咎于前者.

2 積石冢應(yīng)隨著紅山先民的遷徙而遷移

遼西地區(qū)從新石器時代到青銅時代的文化序列基本為：興隆洼文化、趙寶溝文化（查海文化）、紅山文化、小河沿文化和夏家店下層文化、魏營子文化、夏家店上層文化等，積石冢的鼎盛時期存在于紅山文化晚期.遼東半島新石器至青銅時代完整的考古學(xué)文化序列，經(jīng)歷了小珠山一期文化、小珠山二期文化、小珠山三期文化、小珠山四期文化和小珠山五期文化等新石器文化階段，進入雙砣子一期文化、雙砣子二期文化、雙砣子三期文化和雙房文化等青銅時代.

從時間和分布上看，紅山文化積石冢應(yīng)源自本土的興隆洼文化，紅山文化積石冢主要分布在大凌河流域等區(qū)域，在地域分布上與遼東地區(qū)相近相鄰.一些學(xué)者認為紅山文化積石冢的發(fā)展頂峰是在紅山文化的晚期，而遼東半島地區(qū)的積石冢年代最早在大汶口文化的晚期，所以二者從時間上看先后關(guān)系明確，紅山文化積石冢的建造年代要早于遼東地區(qū)的積石冢.眾所周知，在紅山文化晚期蔚為壯觀的積石冢在后續(xù)的小河沿等文化中都沒有發(fā)現(xiàn)，沒有在遼西得以延續(xù)的積石冢，在紅山文化衰亡后出現(xiàn)在了遼東地區(qū).而遼東半島地區(qū)的墓葬形式在之前的小珠山一期、二期、三期文化中均未發(fā)現(xiàn)，說明它不是當(dāng)?shù)氐囊环N墓葬形式，沒有本地起源的證據(jù)鏈條，所以只有一種可能，遼東地區(qū)的積石冢葬制是由外地傳入的.環(huán)顧四周，在臨近地域，只有遼西地區(qū)存在這種葬俗，而且兩者時間間隔并不遠，所以可以推定，遼東半島地區(qū)的積石冢來自于紅山文化積石冢.

衰亡之后的紅山文化逐漸消失或逐漸融入其他考古學(xué)文化中，如積石冢這種墓葬形式就在紅山文化消失之后傳播至遼東半島地區(qū)，成為該地獨具特色的考古學(xué)文化遺存.不惟如此，在朝鮮半島也存在晚于遼東半島最早期的積石冢，從時間上、從東北亞文化交流通道來看，積石冢存在著從遼西至遼東、再到朝鮮半島的完整的傳播鏈條.而遼東半島地區(qū)雖接受了積石冢這種墓葬形制，但文化上更多地受到了來自山東地區(qū)強勢的大汶口文化、龍山文化的強烈影響，主要表現(xiàn)在陶器上更多的相似性，使得遼東半島地區(qū)的文化出現(xiàn)了同時深受遼西和山東地區(qū)文化影響的格局.

眾所周知，玉器在遼西地區(qū)的出現(xiàn)和發(fā)展有著一個清晰的脈絡(luò).在興隆洼文化時期就開始出現(xiàn)了玉器，到了紅山文化時期，特別是晚期，玉器的使用達到頂峰，玉器的制作達到了相當(dāng)高的水平，玉器的使用已經(jīng)形成了一種文化和風(fēng)尚，玉器成為當(dāng)時紅山先民的禮器，在葬俗中也用大量的玉器隨葬，唯玉為葬逐漸興盛，在牛河梁積石冢群中的大型積石冢中，墓葬的等級和玉器隨葬品的數(shù)量成正比關(guān)系，“唯玉為葬”葬俗被郭大順先生列為遼西文明的一個重要特征[34].后人猜測紅山先民唯玉為葬的禮制，應(yīng)體現(xiàn)在玉器本身材質(zhì)圓潤，材料稀少，給人美和神秘感，產(chǎn)地較遠，難以獲得.但遼西地區(qū)因地質(zhì)構(gòu)造決定了缺乏玉料，玉料的來源不暢通，紅山文化積石冢中出現(xiàn)的大量的玉器玉料來源就成了問題，所以距離相近的遼東地區(qū)的岫巖玉就成為首選：第一地理位置較近，便于取得；第二岫巖玉圓潤溫和，屬于玉石中的上乘品.經(jīng)礦物學(xué)檢測發(fā)現(xiàn)，紅山文化玉器多數(shù)應(yīng)屬于透閃石軟玉，而岫巖細玉溝的老岫玉就屬于透閃石，所以學(xué)術(shù)界一般認為遼西和遼東地區(qū)所出土的古代玉器，原料應(yīng)來自遼東地區(qū)的岫巖玉.岫巖玉的產(chǎn)地距離遼東半島地區(qū)很近，是故興隆洼文化時期應(yīng)該已開辟有連接遼西遼東玉石之路的可能，這條玉石之路在紅山文化時期隨著對玉料需求量的增多而更趨暢通.玉石之路的開拓，加強了遼西遼東兩地的交往聯(lián)系.遼東半島地區(qū)在小珠山一期文化時期已發(fā)現(xiàn)有玉料和玉器，小珠山四期、五期文化時期，遼東半島地區(qū)使用和制作玉器逐漸增多，如四平山積石冢，不僅發(fā)現(xiàn)有傳統(tǒng)的斧以及各種飾品外，還發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的牙壁、環(huán)、錐形器等特別是出現(xiàn)了牙壁等.這說明遼東地區(qū)和遼西地區(qū)自小珠山一期文化時期就有了比較頻繁的交往，隨著時間的推移，至新石器時代晚期兩地交流更為頻繁和深入.

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