李欣池

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

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論黃仲則詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格及其深層意蘊(yùn)

李欣池

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

黃仲則詩(shī)歌既有凄清幽怨的“清窈之思”又有豪邁飄逸的“雄宕之氣”。物質(zhì)生活的極度匱乏、漂泊無(wú)依的凄涼心境在其詩(shī)歌中交織出盛世之哀音，而濟(jì)世理想的幻滅、悲不遇時(shí)的感慨，使其詩(shī)中充滿寒士面對(duì)人生末路的深沉感慨。黃仲則的詩(shī)歌在一定程度上反映了那個(gè)時(shí)代底層知識(shí)分子的生存困境和精神世界。

黃仲則；藝術(shù)風(fēng)格；悲劇詩(shī)人；

黃仲則之詩(shī)實(shí)為“詩(shī)人之詩(shī)”，他將生命與真情灌注詩(shī)歌之中，字字血淚，震顫心靈。他擁有敏銳的感知力與捕捉鮮明獨(dú)特的意象的能力，使他對(duì)人生、命運(yùn)、現(xiàn)實(shí)較之常人有著更為深厚、細(xì)微的感受與感悟，王昶認(rèn)為其詩(shī)“疏瀹靈腑，出精入能，刻琢沉摯”(《黃子景仁墓志銘》)。黃仲則詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、審美特質(zhì)與其性格、天賦、人生經(jīng)歷以及時(shí)代背景息息相關(guān)。在這些異質(zhì)又互相影響的因素之下，形成了黃仲則的藝術(shù)風(fēng)格與意象體系。其詩(shī)歌美學(xué)是寄寓在深廣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史之上的詩(shī)人的小舟。

一、黃仲則詩(shī)歌的典型意象與藝術(shù)風(fēng)格

黃仲則的詩(shī)歌具有兩大較為突出的風(fēng)格，即凄清幽怨的“清窈之思”與豪邁飄逸的“雄宕之氣”。其友人吳錫麒在給劉松嵐的信中說(shuō)：“所刊黃仲則詩(shī)，已得寓目，玩其旨趣，原本風(fēng)騷。清窈之思，激哀于林挺；雄宕之氣，鼓怒于海濤”[1]154。其中凄清與幽怨是其自傷微賤、饑寒交迫的人生境遇的反映。豪邁飄逸則是其豪放不羈、高蹈不群的名士之風(fēng)的獨(dú)特表現(xiàn)。幽怨與高昂是詩(shī)歌中頗為相異的基調(diào)，構(gòu)成了其詩(shī)歌風(fēng)格的兩個(gè)重要組成部分，極具張力，引人注目。

在《兩當(dāng)軒集》中，撲面而來(lái)的是濃烈的秋風(fēng)、秋意，詩(shī)人在萬(wàn)物瞬息將逝的繁華中感覺(jué)到了颯颯的秋意，即使是描寫(xiě)旖旎春光，仍不免透出哀戚之感?？娿X先生評(píng)黃景仁詩(shī)：“黃景仁之詩(shī)，殆所謂具有秋氣者。其天性及境遇，適足互為因果，相得益彰?！盵1]342詩(shī)人如同徘徊無(wú)依的寒鴉、埋沒(méi)草莽的鳴蛩，這些詩(shī)歌極為鮮明地表現(xiàn)了詩(shī)人悲涼凄苦的心境，不遇時(shí)的凄愴。黃仲則的詩(shī)中出現(xiàn)了暮鴉、寒蛩、霜、月等一系列代表蕭瑟肅殺之氣的意象，如《院齋納涼雜成》描寫(xiě)了棲息于市后喬木的暮鴉，詩(shī)人發(fā)出了“我豈如此鴉！”的感嘆，寒鴉尚且有落腳之處，而天下寒士卻為了生計(jì)四處漂泊，彷徨復(fù)彷徨。而《寒鴉》一首則展現(xiàn)了蕭瑟凄冷的秋天景象，詩(shī)人對(duì)朔風(fēng)中的寒鴉寄予了深沉的同情，給人以同病相憐之感，“有枝相借群依依，無(wú)巢可投轉(zhuǎn)惻惻”幾乎是黃仲則等底層士人的真切寫(xiě)照。黃仲則詩(shī)中的月是殘缺、冰涼的，如“敲殘三市月，迸裂五更心”(《寒夜四聲》)，這里的月是即目之景，是具象的，然而，月更是盤(pán)亙于詩(shī)人心頭的憂愁的寄托物象，“云知放夜開(kāi)千疊，月為愁心暈一層”(《元夜獨(dú)坐偶成》)，此外，月與霜往往在黃仲則的詩(shī)中互見(jiàn)，有時(shí)化為“霜月”意象，如“戀戀寒衣月似霜”(《重九夜偶成》)，“凄然對(duì)江水，霜月不勝?zèng)觥?《夜泊聞雁》)。總體而言，多樣的月亮意象強(qiáng)化了其詩(shī)作冷寂清幽的境界，直觀地反映了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感受，透露出或深或淺的憂戚?！扒餁馄珎麎咽啃摹?，黃仲則詩(shī)中的“悲秋”與“不遇時(shí)”有著內(nèi)在的聯(lián)系，蘊(yùn)涵著寒士孤苦流落幾近絕望的悲嘆。

與秋風(fēng)、秋意相對(duì)的是表現(xiàn)了奮發(fā)、激昂的氣魄的意象，如劍、鶴。如“床頭聽(tīng)劍錚成響，簾底看星作有芒”(《旅館夜成》)，“匣中魚(yú)鱗淬秋水，十年仗之走江?！?《以所攜劍贈(zèng)容甫》)。在《烈士行》中，烈士以劍自剖其腹，以明其如霜般冷傲高潔之心，“剖擲當(dāng)君前，中有一寸霜”，“微軀不自惜，破膽與誰(shuí)嘗？”文人墨客常常借劍抒懷，在詩(shī)歌中，“劍”成為了濟(jì)世精神之象征，“聊將乘風(fēng)破浪意，寫(xiě)入鐘鳴落葉篇”(《臥病宣城秋將至矣仍憶舊游感而有作》)。在黃仲則的這些詩(shī)作中有的雖沒(méi)有出現(xiàn)劍的意象，卻仍然劍氣充沛，如《古柏行》、《觀瀾亭》、《虞忠肅祠》等。黃仲則把飛揚(yáng)慷慨與振翅高飛的志向寄寓于他筆下的“鶴”的形象中?！案彝扇丝琥Q飛”(《武昌雜詩(shī)》)，他期望能夠如鶴般遨游于云海之上，往來(lái)于超越凡俗的純凈境界，超越多年以來(lái)依附他人作幕下之僚的窘境。黃仲則詩(shī)中的鶴多是病鶴，病鶴已失去了高翔于云端的能力，卻仍隨風(fēng)而舞，顯示出俊逸高蹈的氣魄。黃仲則所生活的清中期，漢族出身的士人之地位已淪落至十分卑微的境地，或?yàn)槔粢鬯P(pán)剝，或?yàn)檩涬`走卒所羞辱，因此他在詩(shī)中也時(shí)而流露出身不由己的無(wú)奈：“誰(shuí)于籠鶴采豐標(biāo)？”(《言懷》)，囚禁于封閉堅(jiān)固的牢籠中的病鶴連隨風(fēng)而舞尚且不能，何況奮飛？這不僅是詩(shī)人的悲劇，更是那個(gè)時(shí)代的悲劇。

黃仲則在詩(shī)歌上的成就無(wú)疑是卓異的，他一方面表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)詩(shī)歌古典美學(xué)的反叛與悖離，另一方面也很好地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)士人的精神氣質(zhì)。首先，黃仲則的詩(shī)大膽地遠(yuǎn)離了《詩(shī)經(jīng)》溫柔敦厚、怨而不怒的詩(shī)歌規(guī)范，摒棄了含蓄與中正的語(yǔ)言與意象，書(shū)寫(xiě)個(gè)人的憂忿、悲苦與孤絕。在黃仲則筆下，詩(shī)歌不再是單純的言志與抒情，有怨有怒甚至還有諷刺與無(wú)情的揭露。他延續(xù)、承繼了屈原一脈的詩(shī)歌傳統(tǒng)，“獨(dú)便悁而煩毒兮，焉發(fā)憤而抒情！”(《楚辭·哀時(shí)命》)，將“發(fā)憤”之傳統(tǒng)推行至極致，滿紙不平之鳴，在精神氣質(zhì)上他與屈原杜甫息息相通，“由來(lái)騷怨地，只合伴靈均”(《耒陽(yáng)杜子美墓》)，然而在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，黃仲則卻博采眾長(zhǎng)，不宥于一家之言，他亦欣賞李白狂放不羈、馳騁想象、天馬行空的詩(shī)風(fēng)，正如其在詩(shī)中說(shuō)“芳草滿江容我采，此生端合附靈均”(《雜感四首》)，其五言、七言古風(fēng)“既有李青蓮之豪騰挪，又存韓昌黎的盤(pán)轉(zhuǎn)古硬”，如《觀潮行》、《泥途嘆》，“清麗綿邈處富李商隱韻致，瘦勁峭拔處又得黃山谷意味”[2]，前者如《綺懷》，后者如《三疊夜坐韻》，有時(shí)他亦學(xué)李賀詭譎的詩(shī)風(fēng)。而其中最為突出的是憂忿孤苦之音，亦不乏辛酸之作。

二、盛世哀音——無(wú)所歸屬的幽苦詩(shī)人

黃仲則詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格及其對(duì)傳統(tǒng)的悖離與歷史現(xiàn)實(shí)有著極為緊密的關(guān)系，郁達(dá)夫在《關(guān)于黃仲則》一文中寫(xiě)道：“要想在乾嘉兩代的詩(shī)人之中，求一些語(yǔ)語(yǔ)沉痛、字字辛酸的真正有詩(shī)人氣質(zhì)的詩(shī)，自然非黃仲則莫屬了。”[3]黃仲則面對(duì)人生的苦難，以其自我與命運(yùn)的抗?fàn)帯⑴c社會(huì)的抗?fàn)?，開(kāi)辟了自屈原、李白以來(lái)的又一塊嶄新天地。他不單單是論者所謂“哀愁詩(shī)人”、“薄命詩(shī)人”，他的人生悲劇反映了清朝中葉底層知識(shí)分子與民眾的真實(shí)窘困處境與悲慘命運(yùn)。連年不休的征戰(zhàn)、勞民傷財(cái)?shù)乃こ屉m在表面上宣示了國(guó)力之富庶繁榮，實(shí)則極大地?fù)p傷了國(guó)家的財(cái)力。帝王急于“立功、立德、立言”以便萬(wàn)世流芳，而國(guó)之蠹蟲(chóng)——貪官污吏爭(zhēng)先恐后地盤(pán)剝百姓，變換出名目繁多的苛捐雜稅，蠶食著盛世的最后膏脂。盡管朝廷頒布了極為嚴(yán)厲的遏制貪腐的舉措，然而貪腐之風(fēng)愈演愈烈。與黃仲則相似的底層知識(shí)分子的生活境況其實(shí)與普通民眾并無(wú)二致，他們雖能夠少繳納一定的賦稅，然而手無(wú)縛雞之力的寒士實(shí)際上沒(méi)有較好的謀生手段，因此往往拋棄貧薄的田產(chǎn)、房屋，為全家的生活而奔波，這實(shí)在是無(wú)奈之舉。于是在漫無(wú)盡頭的旅途中，人們可以見(jiàn)到寒士形容枯槁的身影?！般俱察`均澤畔身”，啼饑號(hào)寒的詩(shī)文從未如此慘痛。寒士們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口輾轉(zhuǎn)依附于各地的幕府，他們的嘆息在歷史的洪流中漸次滅沒(méi)。黃仲則不過(guò)是其中的一個(gè)，“千秋放逐同時(shí)命，一樣牢愁有盛衰”(《屈賈祠》)，黃仲則一生輾轉(zhuǎn)于蘇、浙、皖、魯?shù)鹊?，奔波勞碌，貧病交加，在《兩?dāng)軒集》中，保存了大量詩(shī)人寫(xiě)作于驛路上、旅店中的詩(shī)歌作品，如《渡運(yùn)河》、《出都過(guò)盧溝橋》、《車(chē)中雜詩(shī)》、《曉發(fā)保定》、《安肅道中》等等?！疤煅膸纵呁?，起看殘星黯未收”，詩(shī)人所面臨的茫茫前路，又何嘗不似晨星一樣黯淡。

在黃仲則的詩(shī)歌中充滿了對(duì)饑寒交迫的生活的描寫(xiě)與慘苦之音，甚至有時(shí)“傾囊無(wú)一錢(qián)”，例如在風(fēng)雪之夜拜別老母親時(shí)，黃仲則寫(xiě)道“白發(fā)愁看淚眼枯”，發(fā)出了“此時(shí)有子不如無(wú)”的感嘆，尤為人傳誦的《都門(mén)秋思》四首幾乎句句辛酸哀徹，“一梳霜冷慈親發(fā)，半甑塵凝病婦炊”，“全家都在風(fēng)聲里，九月衣裳未剪裁”，詩(shī)人之悲苦令人感同身受?！逗骨?、《雪意》、《驟寒作》等詩(shī)中充滿了對(duì)饑寒交迫生活的深刻入微的體驗(yàn)。除了生活上的饑寒外，黃景仁一生多病，因而其詩(shī)集中許多作品與“病”有關(guān)，疾病的折磨更使他早早感受到了人生之無(wú)望，而由于長(zhǎng)年抱病，他對(duì)人生世事的感受尤為敏銳，“事有難言天似海，魂應(yīng)盡化月如煙”(《途中遘病頗劇愴然作詩(shī)》)，“肺病秋翻劇，心忡夜未寧”(《濟(jì)南病中雜詩(shī)》其二)。

黃仲則一生坎坷，他早年喪父，輾轉(zhuǎn)多地依人作幕，雖懷瑾握瑜而不遇，他的孤獨(dú)與苦語(yǔ)平添了滄桑悲涼的色彩。功名、衣食、年邁的母親，幾乎將他早早壓垮，二十余歲已有老態(tài)。遍觀其詩(shī)集，人情冷暖、世態(tài)炎涼的感慨與無(wú)奈幾乎浸透字字句句。“江山慘淡埋騷客，身世凄涼變楚音”(《寄洪對(duì)巖》其二)，黃仲則早已在盛世之華章中聆聽(tīng)到了末世之哀音，在粉飾太平的宴宴笙歌中，他獨(dú)自唱著幽苦孤絕之曲。在他看來(lái)，盛世的錦繡繁華下卻是人性的腐壞與墮落，他在《何事不可為二章》中諷刺了“必欲為人子”“必欲呼人師”的趨炎附勢(shì)、出賣(mài)靈魂的丑惡現(xiàn)象，諷刺了結(jié)黨營(yíng)私，爾虞我詐的不正之風(fēng)?！敖袢似咔槭小保氨瘉?lái)舉目皆行尸”，“世態(tài)秋云難比薄”等嘆世之句在黃仲則的詩(shī)中屢屢出現(xiàn)。

黃仲則始終是那個(gè)時(shí)代的異類(lèi)。身處盛世，又正值風(fēng)華正茂，卻感慨著“憂生兼吊古，那不鬢星星”，他的早慧、坎坷與對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞若觀火，在慘苦之音與自傷身世之外化成了詩(shī)中悲痛、憂憤的氣浪。

三、憂忿狂狷——游離于正統(tǒng)之外的悲劇詩(shī)人

不僅如此，與黃仲則相似的底層士人幾乎都面臨著人生的困境與理想抱負(fù)的破滅，饑與寒剝奪了士人康健的體魄，科舉制與學(xué)而優(yōu)則仕的理想之間的斷裂沉重地打擊了他們的精神，而喪失了目標(biāo)與寄托的廣大士人階層如同涸轍之鮒，他們?cè)谏钌鲜チ酥С?，在心靈上失去了附麗?！拔囊暂d道”，“修身齊家治國(guó)平天下”，這是傳統(tǒng)儒家所教導(dǎo)天下士子的人生理想與目標(biāo)，同時(shí)也是超越利害得失的深厚人文關(guān)懷，在這樣的思想傳遞與影響之下，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子始終以天下、蒼生為先，維護(hù)著社會(huì)和倫理秩序。這種“濟(jì)世”精神“要求它的每一個(gè)分子——士都能超越他自己個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷。這是一種近乎宗教信仰的精神”[4]。

被儒家學(xué)者稱(chēng)為道統(tǒng)，被文學(xué)家稱(chēng)為文統(tǒng)，而道統(tǒng)和對(duì)道統(tǒng)進(jìn)行闡釋界說(shuō)的文統(tǒng)均被置于政治威權(quán)之上。道統(tǒng)之承繼無(wú)關(guān)朝代之興替，但只要道統(tǒng)還在，葆光不滅，天下就不會(huì)滅亡，人生代代，延綿不絕。而道統(tǒng)之實(shí)踐就是杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。道統(tǒng)高于政權(quán)，對(duì)政權(quán)起著矯正與規(guī)范的作用，士人最高的理想就是為帝王師，向其傳授“王道”，并造福于天下蕓蕓眾生，“自孔夫子開(kāi)始，士階層便以‘道統(tǒng)’自命，與王權(quán)平行，代表著一般的心靈秩序和道德威權(quán)”[5]，道統(tǒng)也是維持、安撫社會(huì)與人心的強(qiáng)效藥劑。然而道統(tǒng)對(duì)療救身處亂世的黎民百姓，卻在某種程度上與新政權(quán)達(dá)成了共謀關(guān)系。在封建威權(quán)專(zhuān)制之下，社會(huì)上幾乎是“上品無(wú)寒門(mén)”，寒士鮮有出頭之日，遑論“濟(jì)世之志”。國(guó)家官職有限且許多要職又由滿人世襲，此外還有種種捐納、恩蔭，這使得寒士們即使高中也難以入仕。當(dāng)時(shí)有無(wú)數(shù)的中試士人或乞食于京師，或輾轉(zhuǎn)流落于各幕府之間，他們苦苦等待，卻又迫于生計(jì)四處奔走，形成了盛世中的“蜉蝣”。而更為殘酷的是，富戶商賈之子則可通過(guò)不同名目的捐納躋身于科場(chǎng)，由于有金錢(qián)開(kāi)道，排擠、奪取底層知識(shí)分子步入仕途的機(jī)遇也并非難事。

在《圈虎行》中，黃仲則生動(dòng)地描繪了猛虎脫卻野性，奴顏媚主的情景，“依人虎任人頤使，伴虎人皆虎唾余”，詩(shī)人運(yùn)用了比興的手法，表面上批評(píng)圈虎，實(shí)則譏諷時(shí)事。同時(shí)借失去野性之虎影射文人之奴性，諷刺了士人對(duì)仕宦生涯的幻想。在《泥途嘆》中，黃仲則反復(fù)詠嘆了比蜀道更為難行的“泥途”，隱喻了仕途之艱難險(xiǎn)惡，“前途更淤洳，欲鏟無(wú)巨鐵”。黃仲則的詩(shī)歌反映的是為政權(quán)所不容的不平之音、憂忿之音，黃仲則的人生悲劇恰恰在于他“思其力之所不及，憂其智之所不能”。當(dāng)時(shí)的仕宦名儒也曾感嘆黃仲則的“不合時(shí)宜”，勸解他“博聞既尚可，平心亦有助”(邵齊燾《勸學(xué)一首贈(zèng)黃生漢鏞》)。

乾隆盛世時(shí)期的士林，表面的人才濟(jì)濟(jì)已難以掩蓋衰朽的氣息。是時(shí)，網(wǎng)羅橫張、冤獄日增，容不得清狂自傲，而反觀乾嘉學(xué)派與考據(jù)之風(fēng)，卻蒸蒸日上，有抱負(fù)有志向的士人君子只能流落市閭，使得傳統(tǒng)的濟(jì)世之志淪為空幻，黃仲則表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子對(duì)個(gè)人命運(yùn)的抗?fàn)?，難能可貴的是，他以一種狂傲的方式書(shū)寫(xiě)著對(duì)眾生苦難的“憂”與“忿”。他也曾慨然有用世之志，卻也說(shuō)“茫茫來(lái)日愁如海，寄語(yǔ)羲和快著鞭”(《綺懷》其十六)。他認(rèn)識(shí)到淹沒(méi)在宏大的歷史洪流中的個(gè)人的渺小無(wú)力，卻依舊發(fā)出劃破長(zhǎng)空的聲音。然而他的悲鳴也不免流于無(wú)奈與自嘲，“仙佛茫茫兩未成，只知獨(dú)夜不平鳴”(《雜感》)，“但工飲啖尤能活，尚有琴書(shū)且未貧”(《雜感四首》其三)，“悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)”(《癸巳除夕偶成》)，而在世人眼中，黃仲則的行藏不過(guò)是游離于正統(tǒng)之外的“癲狂落拓”，他不得已的“孤傲狂狷”正是令后世最慨嘆與痛心之處。黃仲則的“孤絕”帶著知識(shí)分子的精神創(chuàng)傷，他越是尋求屈原式的“皎然泥而不滓者也”的境界，越是將現(xiàn)實(shí)排斥在外，這雖然是絕望后的一重自我保護(hù)機(jī)制，卻也將他推入了更為孤苦的深淵，對(duì)黃仲則而言，理想與現(xiàn)實(shí)是無(wú)法彌合的斷裂的兩端，黃仲則的痛苦正來(lái)自于此。于是，詩(shī)歌成為他保存精神凈土的惟一去處：“詩(shī)到十分瘦，名傳一字貧”(《偕少云雪帆小飲薄醉口占》)，“自傲一謳休示客，恐將冰炭置人腸”(《雜感四首》其一)，“枉拋心力做詩(shī)人”，“做詩(shī)辛苦誰(shuí)傳此？”。

對(duì)黃仲則而言，“憂”與“忿”是一體的，沒(méi)有饑寒之“憂”，便沒(méi)有現(xiàn)實(shí)之“忿”。長(zhǎng)期漂泊的失落心境，物質(zhì)生活的匱乏，人生理想的幻滅都是難以想象的打擊。而身世與生活現(xiàn)實(shí)、歷史之“憂”“忿”，使得黃仲則不局限于個(gè)人命運(yùn)的品味與咀嚼?！傍P泊鸞飄信可哀”，鳳與鸞是何等莊嚴(yán)美麗的神鳥(niǎo)，而在黃仲則的筆下卻淪落于風(fēng)塵骯臟之中，形成了令人觸目驚心的對(duì)比，從中我們可以看出高揚(yáng)的氣魄與崇高的精神操守依然埋伏在士人的風(fēng)骨之中，在幽苦孤絕的境遇中愈發(fā)顯出卓異的色彩?！皯n”與“忿”既對(duì)立又相融，形成了黃仲則詩(shī)歌的情感與意象的張力，也是其詩(shī)歌審美特質(zhì)的根源。表達(dá)了當(dāng)時(shí)士人的真實(shí)處境與無(wú)所憑借，在原地苦苦掙扎的意志力。

在《兩當(dāng)軒集》的自敘中，黃仲則亦曾言自己“好作幽苦語(yǔ)”，眾人譏嘲唾棄，而他“好益甚也”。這里的“幽苦語(yǔ)”，實(shí)際上已寓孤獨(dú)悲涼在其中了。世人雖多贊嘆其才情，卻并不真正賞識(shí)他，似乎詩(shī)人的“高才無(wú)貴仕”全然是其咎由自取?！安恢艺?，謂我何求？”，他的聲音始終是孤獨(dú)的，他的憂忿始終是幽苦的。孤獨(dú)和悲涼幾乎成了一種融化在黃仲則血肉中的精神氣質(zhì)。它既源于詩(shī)人獨(dú)特的個(gè)性和一生的憂患經(jīng)歷，又與歷史上先覺(jué)者的同一心態(tài)有著傳承關(guān)系。他稱(chēng)自己“骨節(jié)疏頑性孤”，“或戒以吟苦非福謝之而已”，“三生難化心成石，九死空嘗膽作丸”(《雜感》四首之四)。黃仲則在其詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的無(wú)論是憂忿還是狂狷，幾乎都籠罩著一層孤獨(dú)、悲涼的氣氛，從而使得原已極深重的憂忿愈發(fā)深重，原已極激切的狂狷愈發(fā)激切，同時(shí)也使得本以情勝的“詩(shī)人之詩(shī)”增加了更為強(qiáng)烈的震撼力和穿透力。黃仲則終其一生不為世俗所容，他以特立獨(dú)行的方式抗?fàn)幹?，他是所謂的圣賢之教、高高在上的虛偽道德標(biāo)準(zhǔn)與忠順傳統(tǒng)的反叛者，不懈地追求著人格的獨(dú)立與人生的自由，然而他最終還是被那個(gè)虎兕橫行、藏污納垢的“盛世”無(wú)情地吞剝。黃仲則的悲劇在于，他一方面質(zhì)疑著現(xiàn)存的社會(huì)秩序卻又無(wú)力改變，甚至從未將命運(yùn)掌握在自己的手中。黃仲則以其孤絕凄涼、傲然不羈的末世高歌，給后世留下了一個(gè)探索者、覺(jué)醒者悲劇的人生軌跡。

[1]黃葆樹(shù),陳弼.黃仲則研究資料[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]嚴(yán)迪昌.清詩(shī)史：下卷[M].杭州：浙江古籍出版社，2002：975.

[3]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫全集：第六卷[M].廣州：花城出版社，1985：116.

[4]許紀(jì)霖.少數(shù)人的責(zé)任——近代中國(guó)知識(shí)分子的士大夫意識(shí)[J].近代史研究，2010(3)：73-90.

[5]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1987：35.

[責(zé)任編輯 張亞君]

2015-04-19

李欣池(1990-)，女，福建福州人，博士研究生，研究方向：臺(tái)港澳暨世界華文文學(xué)。

I207.2

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1008-4630(2015)05-0028-04