黃艷燕

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，廣西 南寧 530007）

佛教中國化對古代小說發(fā)展的影響

黃艷燕

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，廣西 南寧 530007）

佛教是中國文化的重要組成部分，佛教中國化的進(jìn)程對中國古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等文化形態(tài)，都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，對中國古代小說的影響尤其巨大，歸納起來，這些影響涉及小說的地位、寫作題材、情節(jié)內(nèi)容等諸多方面。梳理分析佛教中國化對小說發(fā)展的關(guān)系，對于中國古代小說的特點(diǎn)研究具有重要意義。

佛教；中國化；古代小說；影響

佛教這一外來宗教自傳入中國后便與中國的本土文化相互影響、吸收、融合，成功實(shí)現(xiàn)外來文化的中國化轉(zhuǎn)變，進(jìn)而發(fā)展為中國最有影響力的宗教。趙樸初先生說：在魏晉南北朝隋唐文化時(shí)期，“作為中國哲學(xué)思想發(fā)展主流的卻是佛學(xué)。其時(shí)間之長，聲勢之大，影響之廣，都遠(yuǎn)非兩漢經(jīng)學(xué)、宋明更深所能比擬?！保?］佛教中國化進(jìn)程對小說發(fā)展的影響極其廣泛、深刻，本文就佛教中國化對小說的地位、寫作題材、情節(jié)內(nèi)容等方面的影響進(jìn)行論述。

一、佛教中國化促進(jìn)了小說地位的提高

在中國小說地位提高的過程中，佛教發(fā)揮了極大的作用。

以儒道為代表的中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為，語言不能準(zhǔn)確傳達(dá)事物的本質(zhì)。《周易·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！鼻f子也認(rèn)為：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不可名。”都充分表現(xiàn)出對語言功用極大的不信任。中國傳統(tǒng)思想直接決定了“小說”文體從開始出現(xiàn)社會地位就不高?！肚f子·外物》：“飾小說以干縣令，其于人達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”［2］《漢書·藝文志》稱：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為。’然亦弗滅也?！保?］這些對小說貶低的評論在很長的時(shí)間內(nèi)影響小說的地位，制約小說的發(fā)展。這種情況一直延續(xù)到漢代，隨著佛教的傳入及中國化，小說雖仍難登大雅之堂，但其地位得到了從未有過的提高，促進(jìn)了小說的發(fā)展。

與中國傳統(tǒng)語言觀不同，佛教具有通達(dá)的語言文字觀，主張利用世俗化的手段，盡可能多地向社會大眾宣傳教義、招收信徒。在佛教中國化過程中，小說這種通俗文學(xué)自然成為佛教宣傳的重要手段。佛教宣揚(yáng)撰寫小說可以傳佛法，積功德，消業(yè)報(bào)，功用極其神圣。此外，撰寫小說也是文人創(chuàng)作閑瑕之余搜羅奇聞軼事、展示才情學(xué)識的一種途徑，因此，許多文人都積極參與小說創(chuàng)作，宣佛小說成為佛教徒進(jìn)行反佛斗爭的有利工具。魏晉至隋唐時(shí)期，宣佛小說大批量產(chǎn)生，如晉干寶的《搜神記》、宋劉義慶的《幽明錄》、齊王琰的《冥祥記》、唐李冗的《獨(dú)異記》、唐郎余令的《冥報(bào)拾遺》等，小說的地位空前提高。

二、佛教中國化促進(jìn)了小說創(chuàng)作的世俗化

湯用彤先生曾指出：“自魏晉中華教化與佛學(xué)結(jié)合以來，重要之事約有二端。一為玄理之契合，一為文字之表現(xiàn)?！保?］其中“文字之表現(xiàn)”即為佛教徒大量翻譯佛經(jīng)、創(chuàng)作小說，充分利用小說通俗性的先天優(yōu)勢，在民間大力宣傳佛教學(xué)說，招收信徒。伴隨著佛教中國化進(jìn)程，佛教世俗化的宣傳策略使小說的創(chuàng)作從人物主體到寫作題材等方面都表現(xiàn)出與世俗生活交融的趨勢。

（一）小說創(chuàng)作人物的世俗化

佛教剛剛傳入初期，佛教徒創(chuàng)作的小說多以宣傳僧侶教徒靈驗(yàn)之事為主。隨著隋唐時(shí)代佛教在社會各階層普及，小說創(chuàng)作的主角逐漸替之以各類世俗人物，如《旌異記》“孫敬德”條。

元魏天平中，定州募士孫敬德防于北陲，造觀音金像，年滿將還，常加禮事。后為劫賊橫引，禁于京獄，不勝拷掠，遂妄承罪。并斷死刑。明旦行決，其夜，禮拜懺悔，淚下如雨。啟曰：“今身被枉，當(dāng)是過去枉他，愿償債畢，誓不重作。”又發(fā)大愿云云?！穼懘私?jīng)傳之，今所謂高王觀世音是也。敬德放還，設(shè)齋報(bào)愿，出在防像，乃見項(xiàng)上有三刀痕，鄉(xiāng)郭同睹，嘆其通感。［5］

此外，如《宣室志》“李征”條、《廣異記》“荊州人”條等，小說的主角都是社會底層的普通人物，以百姓人生逐步代替佛理宣揚(yáng)，是小說世俗化的表現(xiàn)。

（二）小說寫作題材的世俗化

至隋唐五代，宣佛小說的創(chuàng)作主題由六朝時(shí)期以描述恐怖懾人的地獄報(bào)應(yīng)為主，大量出現(xiàn)寫作人畜互變、輪回報(bào)應(yīng)的題材，如唐張讀《宣室志》“貪官變?！睏l。

有崔君者，貞元中，為河內(nèi)守。崔君貪而刻。河內(nèi)人苦之。常于佛寺中假佛像金凡數(shù)鎰，而竟不酧直。其寺僧亦以太守終不敢言。未幾而崔君卒于郡。……今日事，果何如哉？”崔君之家聞之，即以他牛易其犢。既至，命剪去毛上文字。已而復(fù)生。及至其家，雖豢以芻粟，卒不食。崔氏且以為異，亦竟歸其寺焉。［6］

在此類小說中，宣佛小說以當(dāng)世之人的親身經(jīng)歷來宣揚(yáng)報(bào)應(yīng)輪回的真實(shí)存在，引導(dǎo)人們信仰佛法以消災(zāi)避禍，迎合了社會大眾趨利避害的心態(tài)。這種世俗化的寫作題材更利于佛教吸引在家修行者，擴(kuò)大自己的隊(duì)伍。

表面上看，宣佛小說創(chuàng)作的世俗化趨勢意味著宗教色彩的淡化，但實(shí)際上小說的世俗化是與佛教的中國化進(jìn)程同步。在佛教世俗化、平民化的傳播策略下，作為宣傳工具的小說，其主角由佛教徒、僧侶變?yōu)橐话惆傩?，寫作題材與人死后世界相關(guān)。相較于道教刻意追求神秘化、走上層路線的策略來說，佛教這種世俗化路線更有利于在下層民眾間擴(kuò)大影響，吸收信徒，這也使佛教這種外來宗教順利實(shí)現(xiàn)中國化，并最終戰(zhàn)勝本土宗教道教成為中國最有影響的宗教的原因之一。

三、佛教中國化為小說增加了政治教化功能

佛教的中國化過程能順利實(shí)現(xiàn)，除了其平民化、世俗化的宣傳路線得力以外，也與其上層路線密切相關(guān)。漢末至六朝時(shí)期，社會動蕩，中國傳統(tǒng)思想文化主流的儒家學(xué)說不能遍及各階層，無法幫助統(tǒng)治者控制下層社會意識，因此，統(tǒng)治階層亟需一種新的思想統(tǒng)治工具。于是佛教趁勢傳入，迎合統(tǒng)治階層治世的需要，宣傳因果報(bào)應(yīng)之說招徠信徒，構(gòu)建地獄的恐怖威懾世人，教導(dǎo)人們安于現(xiàn)狀。佛教徒們充分運(yùn)用豐富的想象力，以藝術(shù)的手法描述了地獄的猙獰、報(bào)應(yīng)的靈驗(yàn)、輪回的痛苦。齊王琰的《冥祥記》“趙泰”條的記載便是很有特點(diǎn)的一段。

……有火樹，縱廣五十余步，高千丈，四邊皆有劍，樹上燃火，其下十十五五墮火劍上，貫其身體。云：“此人咒詛罵詈，奪人財(cái)物，假份善良。”……復(fù)見一城，云縱廣二百里，名為“受變形城”?！当I者作豬羊，身屠，肉嘗人。淫逸者作鵠騖蛇身。惡舌者作鴟鸮鵂鹠惡聲，人聞皆咒令死。抵債者為驢馬牛魚鱉之屬……又見一城，縱廣百里，其中瓦屋，安居快樂。云生時(shí)不作惡，亦不為善，當(dāng)在鬼趣，千歲得出為人。又見一城，廣有五千余步，名為“地中”。罰謫者不堪痛苦。男女五六萬，皆裸形無服，饑?yán)喾?。見泰，叩頭啼哭。［7］

佛教在這樣的小說中用夸張的語言精心構(gòu)建了一個(gè)規(guī)模宏大的地獄體系，用以恐嚇世俗人們、教化百姓安于現(xiàn)世，不可作亂。此外，佛教又在這一體系中構(gòu)建了輪回模塊，讓百姓在殘酷的現(xiàn)實(shí)中看到希望，用今生的堅(jiān)忍換來世的安樂，同時(shí)，劃分出所謂地獄審判，給處于苦難之中的百姓提供一個(gè)可以發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)不平與憤恨的途徑。［8］由此，借助因果報(bào)應(yīng)體系及輪回理論，佛教與統(tǒng)治階層完成了相互選擇，社會上層的支持有力地保證了佛教中國化的順利推進(jìn)。而宣佛小說中明顯為政治服務(wù)的社會教化功能，正是佛教中國化與統(tǒng)治階層相互合作的結(jié)果，這一結(jié)果對后世小說的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，使小說在發(fā)展的過程中情節(jié)結(jié)構(gòu)日益出現(xiàn)功能化的趨勢，寫作路線與題材開始模式化，在宋代以后逐漸演變成為了小說組織情節(jié)的固定模式。［9］

綜合來看，佛教中國化進(jìn)程對于小說發(fā)展的影響極其廣泛、深刻，佛教中國化與小說的發(fā)展影響、相互推動。小說地位的提高、小說創(chuàng)作的世俗化路線及小說情節(jié)內(nèi)容的模式化、功能化等特點(diǎn)的形成，均由佛教中國化進(jìn)程影響所致。因此，梳理分析佛教中國化對小說發(fā)展的關(guān)系，對中國古代小說的特點(diǎn)研究具有重要意義。

［1］文史知識編輯部.佛教與中國文化［M］.北京：中華書局，1988.10.

［2］莊子.莊子·外物［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2010.65.

［3］班固.漢書·藝文志［M］.北京：中華書局，2007.159.

［4］孫昌武.關(guān)于中國古典文學(xué)中佛教影響的研究［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，1987，（4）.

［5］［7］沈偉麟，盧潤祥.歷代志怪小說大觀［M］.上海：三聯(lián)書店，1996.237，187-189.

［6］原（民國）進(jìn)步書局.筆記小說大觀［M］.揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.111.

［8］黃艷燕.淺論宣佛小說的世俗化趨勢——以宣佛小說輪回主題為例［J］.青年文學(xué)家，2012，（10）.

［9］王青.宗教傳播與中國小說觀念的變化［J］.世界宗教研究，2003，（2）.

【責(zé)任編輯：王 崇】

I207.4

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1673-7725（2015）09-0200-03

2015-06-25

本文系2014年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“中國古代小說發(fā)展與佛教的中國化問題研究”（項(xiàng)目編號：LX2014649）的研究成果。

黃艷燕（1978-），女，廣西河池人，講師，主要從事中國古代文學(xué)研究。