顧 楠 楠

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

【語言文化與文學(xué)研究】

傾聽文學(xué)的聲音
——廣播文學(xué)傳播的再探討

顧 楠 楠

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

一直以來，學(xué)術(shù)界對現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品的影視傳播論題比較關(guān)注，而對最初的電子媒介文學(xué)形態(tài)——廣播文學(xué)重視不足。廣播不會消亡，它會以一種新的媒介形式進入大眾生活。廣播文學(xué)也不會消亡，它會以一種全新的方式嫁接文學(xué)，并進入大眾生活，研究廣播視角下的文學(xué)傳播具有很強的現(xiàn)實意義。

廣播文學(xué)；廣播聲音傳播；聲音傳播魅力；傾聽文學(xué)

傳播學(xué)是20世紀80年代出現(xiàn)的新興社會科學(xué)，與文學(xué)結(jié)合的研究始于20世紀90年代前后?！拔膶W(xué)傳播是傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費者的過程，即人們通常所說的文學(xué)的出版發(fā)行與社會流通活動。文學(xué)傳播需要一定的人員或機構(gòu)來實現(xiàn)其職能，如與文學(xué)活動相關(guān)的出版社、報社、雜志社、影劇院、電臺、電視臺、網(wǎng)站等等?！盵1]隨著科學(xué)技術(shù)的進步，傳播方式加速發(fā)展并且日益多樣化，從早期以報紙、雜志、書籍為主的印刷媒介傳播到后來以電影、廣播劇、電視劇為主的電子媒介傳播再到如今依托于新媒體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)傳播等等，大大拓寬了文學(xué)領(lǐng)域，并由此產(chǎn)生出新的文學(xué)消費群體和消費方式。

這其中伴隨電子媒介出現(xiàn)的電影、廣播劇、電視劇文學(xué)是一種承上啟下的文學(xué)形態(tài)，在很大程度上影響改變著傳統(tǒng)文學(xué)。一直以來，學(xué)術(shù)界對現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品的影視傳播論題比較關(guān)注，而對最初的電子媒介文學(xué)形態(tài)——廣播文學(xué)*廣播文學(xué)：廣播文學(xué)節(jié)目是廣播文藝的重要組成部分，是將古今中外文學(xué)作品(包括文學(xué)評價、重要的動態(tài)報道)由文字變成語言化、聲音化、廣播化的節(jié)目形態(tài)。重視不足。事實上廣播在發(fā)展的黃金期，發(fā)揮著政治經(jīng)濟娛樂的核心媒介作用，相當(dāng)長的時間內(nèi)憑借其覆蓋面廣、影響力大，作為主流媒體一枝獨秀占據(jù)人們的生活。而20世紀90年代隨著電視機進入千家萬戶，廣播一度成為弱勢媒體，甚至瀕臨滅亡。在此背景下，廣播媒體迅速調(diào)整方向?qū)で笸黄啤?0世紀90年代末，隨著汽車工業(yè)的興起，移動人群開始增多，廣播實行專業(yè)化改革，針對細分受眾推出相應(yīng)的節(jié)目，成功轉(zhuǎn)型為一種貼身伴隨性媒體，與電視并駕齊驅(qū)，具有不可替代的作用。21世紀，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和移動互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展，廣播再次啟航，積極開發(fā)各種音頻產(chǎn)品與其他媒體融合，比如“聽書族”可以隨時隨地通過移動終端的聽書APP插件聽小說，在上班路上收聽車載有聲讀物，使閱讀重新復(fù)活。可以說，廣播不會消亡，它會以一種新的媒介形式進入大眾生活。廣播文學(xué)不會消亡，它會以一種全新的方式與文學(xué)嫁接，研究廣播視角下的文學(xué)傳播具有很強的現(xiàn)實意義。

一、廣播聲音傳播魅力

聲音是內(nèi)容、情感的載體，是傳播主體根據(jù)內(nèi)容、情感、受眾特點、受眾目的綜合運用各種表達手段的結(jié)果，直接作用于人的聽覺，聲音傳播有其特有的藝術(shù)魅力。

1.具有表現(xiàn)力，是轉(zhuǎn)瞬即逝的時間藝術(shù)，不斷生成新的聲音意象

聲音傳播與人際傳播和影像傳播不同。人際傳播指個人與個人之間的信息交流，一般來說是兩個人面對面的直接傳播，主要以語言表達信息，或用表情、姿勢來強化、補充、修正語言不足。傳者和受者促膝長談能夠做到直接溝通，及時反饋信息，增強傳播的效果。由于傳播方式為面對面直接傳播，受眾在聽到聲音的同時可以直接看到傳播者，傳播者的動作、表情、神態(tài)等都有助于豐富傳播語境，便于受眾更好地理解；文字的出現(xiàn)是人類進入文明社會的標(biāo)志，文字傳播使異時、異地傳播成為可能，提高了傳播的廣度和范圍。此外，文字傳播也可以借助圖形、照片、數(shù)字等輔助解釋說明，而接受者可以自由選擇時間地點，反復(fù)閱讀文字，更好地欣賞和理解；影像與廣播同屬電子媒體傳播，都是時間藝術(shù)，具有較強的時效性，但影像傳播除聽覺外主要依靠視覺傳播，具有較強的直觀性和沖擊力、感染力。

廣播的聲音傳播非影像化、書面化，受眾看不到畫面和文字，并且聲音轉(zhuǎn)瞬即逝，接受者無法像讀書那樣反復(fù)品讀、體會，因此，我們?nèi)粘Ｂ牭降膹V播總是不斷確認節(jié)目的內(nèi)容、電臺的頻率和主持人的存在，每一小時、半小時，甚至十五分鐘就會有片花滾動播出。此外，聲音雖然轉(zhuǎn)瞬即逝、不存在于空間中，但在消逝的一剎那給聽眾頭腦留下了深刻的印象?？梢哉f聲音在時間性中消失，同時也繼續(xù)在時間性中產(chǎn)生新的意義，而新產(chǎn)生的聲音印象轉(zhuǎn)移到聽眾的聽覺想象世界中，經(jīng)過聯(lián)想、想象后形成個別、獨特、主觀的聲音印象，并最終成為變幻的聲音意象存在于時空中。并且聲音具有表現(xiàn)力，與文字傳播和影像傳播相比，聲音傳播更具立體感、直觀性和情感性。由于更多地融入了發(fā)聲者的主觀訴求，使聲音具有了生命的意義和情感的雙重結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，使聲音充滿了“姿態(tài)”，這種“姿態(tài)”不只是被記憶和理解，更重要的是被感知和回味。

2.引發(fā)豐富的聯(lián)想和想象，喚起人們的綜合感受

我們聽廣播的時候往往會有一種感覺，“單純的聲音傳播讓我們強烈地感受到世界不完整，為了得到與語言提供的線索相符的高水平回報，聽眾的耳朵只要接收到一點點暗示，就會擴大那個暗示，并想象出一定的物象和情景”[2]。媒介競爭激烈的今天，正是由于聲音闡發(fā)的聯(lián)想和想象具有不可替代的審美感，廣播仍然占據(jù)大眾生活的一席之地。

“文字、聲音、圖像三者比較，抽象程度遞減，賦予人感知世界的確定性愈強，想象空間愈小”[3]，但閱讀由于是受眾雙眼緊盯文字，反而限制了想象力的發(fā)揮。而且文字傳播對受眾的要求比較嚴格，建立在有一定語文知識的起點上。并且閱讀文字時我們清楚最后一個章節(jié)已經(jīng)寫好，作品的結(jié)局也有了定論。而廣播聲音聽起來卻像是進行中的傳播，結(jié)果也是未知的，能夠給人以想象的期待。

電影、電視雖然是視聽媒體，但受眾觀看時視覺往往被外部圖像所占據(jù)，這些圖像起著直接的解釋說明作用。比如觀看演員表演，觀眾可以通過演員的表情揣摩他們的深層心理進程或進行其他個人化的聯(lián)想，這種聯(lián)想想象、再創(chuàng)造受到既定視覺圖像的限制，特別是如果演員選用不當(dāng)或者表演不到位，甚至?xí)绊懹^眾對影片的理解。因此，影視傳播也會使用聲音元素調(diào)動觀眾的想象力以彌補畫面表達的不足，比如出車禍，電視畫面運用閃白或黑場的特技，畫外音是動人心魄的剎車聲、撞擊聲、慘叫聲、翻滾聲等等，各種聲音摻雜在一起，刺激引發(fā)觀眾的聯(lián)想和想象。

可以說“聲像傳播的寫實性和具體化特點對受眾的想象有極大的束縛和固化作用，在文字和影像破裂和湮沒后，事實和意義不復(fù)存在。只有當(dāng)想象能夠跳出成規(guī)的文字和影像的不可靠時，產(chǎn)生于文字和圖像的意象才能煥發(fā)勃勃生機”[2]。

廣播聲音能夠傳遞比圖像更抽象的概念和意義，聲音的不確定性使想象成為收聽廣播的主導(dǎo)性心理活動，由此帶來的想象也更具個性化色彩，聽眾根據(jù)自己的內(nèi)心經(jīng)驗建構(gòu)起想象中的意象，超越了既定圖像的限制，甚至比現(xiàn)實景象更完美。但隨著生活節(jié)奏的加快，在媒介高度發(fā)達的今天，人們似乎更愿意以一種直觀的方式接受信息，這也是電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體受歡迎的原因。而當(dāng)我們撥開媒介領(lǐng)域浮躁喧囂的重重迷霧，聲音依靠自身獨特的魅力留存至今。Jonathan Raban認為：“廣播用聲音營造了一個自足的世界，就如同文學(xué)作品一樣，讀者通過看到的文字，引起聯(lián)想，形成意象；廣播也一樣，它的話語、音響和音樂都和文字一樣，是一種中介，通過這一中介的刺激和解碼，把聲音符號轉(zhuǎn)化為嗅覺、味覺和視覺體驗，為聽眾打開回憶和經(jīng)驗世界之門，所以廣播的使命之一在于開發(fā)這種煥發(fā)綜合感覺的聲音的潛質(zhì)?！?/p>

由此可見，聲音傳播已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的單一聽覺，與文學(xué)修辭中常用的“通感”有異曲同工之處，有魅力的聲音能夠調(diào)動人們的嗅覺、味覺、觸覺，甚至視覺等所有的感覺器官，喚起人們的綜合感受。

比如日常經(jīng)驗使我們熟悉西瓜這種水果的視覺形象、味道和口感以及我們吃西瓜的種種情景。當(dāng)描述文字被讀出來的時候，再伴以真實的“西瓜被切開的‘咔嚓’聲”，很容易喚起我們以往吃西瓜的記憶和體驗，利用聲音仿佛觸摸到西瓜的質(zhì)感，聞到西瓜的清香，甚至找到品嘗西瓜汁的感受。雖然“只聞其聲，不見其景”，但聲音調(diào)動起我們豐富的想象力，喚起了我們的綜合感受，是一種獨特的審美體驗。因此也有學(xué)者認為：“廣播是一種視覺媒體、聽覺媒介和觸覺媒介，做廣播節(jié)目時，要嘗試像畫畫一樣創(chuàng)作，注意色彩的使用，調(diào)動所有的感覺器官，嗅覺、味覺和觸覺等?！?才能充分發(fā)揮聲音傳播的魅力，實現(xiàn)最好的傳播效果。

3.傳遞情感，觸及人類靈魂

德國語言學(xué)家威廉·馮·洪堡特在談到語音對精神活動的適宜性時指出：“發(fā)音器官發(fā)出的聲音恰似有生命體的呼氣，從人的胸中流出，即使在未使用語言的情況下，聲音也可以傳達痛苦、歡樂、厭惡和渴望,這意味著聲音源出于生命，并且也把生命注入了接受聲音的感官；就像語言本身一樣，語音不僅指稱事物，而且復(fù)現(xiàn)了事物所引起的感覺，通過不斷重復(fù)的行為把世界與人統(tǒng)一起來?！盵6]

可以說，情感是聲音的靈魂，沒有情感的聲音缺乏靈性和活力，干癟而死氣沉沉。聲音能夠傳遞情感，情感賦予聲音以豐富的內(nèi)涵，給予聲音情感的魅力。不同聲音表現(xiàn)了不同的情感，而不同的情感又能激發(fā)不同的聲音，兩者相互依存不可分割。此外，聲音與人的生命本質(zhì)相連，“恰似有生命體的呼氣，從人的胸中流出”[4]，能夠傳遞心靈的情感，最終觸及人類的靈魂。

二、“聽”文學(xué)與“看”文學(xué)

19世紀以前，大眾傳播以印刷媒介為主，受眾只能通過視覺系統(tǒng)接觸使用媒介。19世紀末電影誕生，早期電影是黑白的“默片”，只有圖像沒有聲音，觀眾只能通過畫面感受內(nèi)容。20世紀20年代，無線電廣播翻開了大眾傳媒歷史性的一頁，使聽覺感知獨領(lǐng)風(fēng)騷。此后電視媒體出現(xiàn)，一度把視覺提升到前所未有的位置，迅速搶占了聽覺系統(tǒng)的生存空間?？v觀大眾傳播的歷史可以看出，廣播的出現(xiàn)曾經(jīng)解放了眼睛，而電視的發(fā)展又使得眼睛和耳朵在同一平臺上共同建構(gòu)人們的感知。盡管如此，聽覺仍然處于劣勢地位，傾聽依舊被人們看作是被動、次要的代名詞。事實上，傾聽在人們的生活中占據(jù)重要位置，一份針對不同職業(yè)背景人士的研究報告顯示,“在他們清醒的時候,有70%的時間用于交流。在這些交流的時間中,有9%用于書寫，16%用于閱讀，30%用于說話，45%用于傾聽。在四種交流與溝通的手段中,傾聽幾乎占到了近一半的比例”[5]。由此可見，傾聽在人們交流與溝通時占據(jù)重要地位，發(fā)揮著重要作用?！奥犖膶W(xué)”作為電子傳媒時代一種獨特的文學(xué)欣賞方式，同樣具有獨特的魅力。

1.傾聽“內(nèi)在于自我”，能夠激發(fā)主體的感受活力，有助于人們更好地領(lǐng)會文學(xué)作品

與視覺相比，聽覺具備高度的敏銳性。H.M.麥克盧漢曾表示：“偏重文字的受眾有一個基本的特點，他們面對書籍或電影時，扮演一個非常被動的消費者角色?！盵6]比如閱讀書籍的時候，我們的眼睛緊盯文字，需要不斷調(diào)動大腦去理解抽象的文字意義；看電影電視的時候，我們的眼睛緊盯屏幕，成為一個被動的閱讀者和觀看者。只有聽廣播的時候，我們才能夠閉上雙眼完全依靠雙耳傾聽和體會，從而更好地激發(fā)主體的感受活力。因此麥克盧漢認為：“如與口頭和聽覺文化的高度敏銳的感知力比較，大多數(shù)文明人的感知力是粗糙而麻木的。其原因是，眼睛不具備耳朵那種靈敏度。”[6]此外，“凝視”的目光相對聚焦，目光以外的事物都被遮蔽起來，使得本來處于整體聯(lián)系中的事物在遮蔽中孤立而靜止，但“聽”則是全面的，能從四面八方感受到所發(fā)生的一切，主動的傾聽能夠激發(fā)主體感受活力，有助于人們更好地領(lǐng)會文學(xué)作品。

2.傾聽具有交流感和親近感，能夠逼近文藝深處

D.M.列文曾經(jīng)指出：“對于我們來說，閉上眼睛要比捂上耳朵容易得多。對于我們，面對所看到的依然保持距離和不動，要比面對所聽到的容易得多；我們所看到的保持在一定距離之外，而我們所聽到的卻滲入我們的全身。聲音不會在由自我中心的身體設(shè)置界限前停步；但視覺的自我主體通常卻能夠更容易地保持住它的界限(內(nèi)與外、此與彼、我與他)。聽是親近性的、參與性的、交流性的；我們總是被我們傾聽到的所感染。相比之下，視覺卻是艱巨性的、疏離性的，在空間上同呈現(xiàn)于眼前的東西向隔離。”[7]浙江師范大學(xué)教授王珉認為：“‘注視’以主體和客體的分離和對立為前提,它是由人作為主體而主動投射出去的,是主體思維對于客體的再現(xiàn),其目的是通過概念范疇去占有對象；‘傾聽’則以人和世界萬物的和諧統(tǒng)一為前提,它在與萬物的平等關(guān)系中承受萬物的饋贈,它是主體的‘思’對于外部事物的接受,雖然人在聽什么、不聽什么的問題上可以選擇,但就‘聽’這一方式本身而言,它只是外物對于虛空以待的主體思維的注入，‘傾聽’的目的是通過語言和思維，來真切地感受天地萬物的自然存在?！盵8]

可以說正是因為看與對象保持了一定的距離，才產(chǎn)生了疏離感，而聽則主動參與其中，與主體之間的距離被消解。此外廣播媒體傳播特性之一就是互動性和交流感，聽眾愿意通過發(fā)短信等方式與主持人溝通交流，雖然廣播媒體面對的聽眾成千上萬，但在夜深人靜時，主持人的聲音通過收音機飄來的時候，總讓人有種感覺是主持人正在和自己對話。傾聽同樣具有這種交流感，我們聽文學(xué)的時候就仿佛在和作者交談，“耳朵同充滿活力的樂于交流的思想情感之間的聯(lián)系，比起眼睛要格外密切而且更加多樣。視覺只是旁觀者，聽覺才是參與者”[9]。因此可以說，聽比看更接近文學(xué)藝術(shù)的期待，“只有身處聽的狀態(tài)，我們才能更容易投入同具體文學(xué)藝術(shù)作品的交流過程當(dāng)中。因為相對于看來說，聽所在乎的正是與對象之間相互關(guān)系的建設(shè)，它比看更能使人同對象結(jié)成親密的聯(lián)盟”[10]?？梢哉f通過傾聽，我們能夠?qū)ξ膶W(xué)更好地進行再次感受、體驗，傾聽能夠引導(dǎo)聽眾和讀者走向文藝作品的更深處。

3.傾聽通過聯(lián)想和想象引發(fā)共鳴，與文學(xué)一同喚起沉睡的心靈

文學(xué)依賴于語言，因而與聲音密不可分。人們用眼睛看東西的時候往往會囿于具體形象在場，反而限制了聯(lián)想和想象力，比如看影視劇時會由于既定演員的表演影響了觀眾對人物的理解，而傾聽則可以讓我們在感受對象的同時充分發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力，向未知的領(lǐng)域探索，并最終在內(nèi)心構(gòu)建一個自己所理解的對象，從而真正超越視覺帶來的限制。

此外傾聽能夠走進人們的內(nèi)心世界，喚起沉睡的心靈。20世紀70年代末80年代初朦朧詩的崛起，“使以往文學(xué)寫作的外部凝視模式，突然轉(zhuǎn)向了發(fā)自于內(nèi)部的傾聽”[10]，而正是這種傾聽，才使得朦朧詩成為探究人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達到了前所未有的高度。大多數(shù)時候，人眼無法抵達內(nèi)心深處，只能借助于耳朵傾聽?！靶撵`的寂寞或者孤獨不是一種景象，而是一種聲音，指望眼睛是看不到的，唯有依靠耳朵方能夠聽見。同樣，心靈的痛苦與狂喜也需要耳朵的傾聽才能夠真切地感受到?！盵10]如果說眼睛偏向于理智地看待世界，耳朵則偏向于直覺，包含了豐富的情感，具有穿越性的洞察力，直抵心靈最深處。這在本質(zhì)上與文學(xué)作品有著某種程度的相同：文學(xué)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是自然情感的流露，好的文學(xué)作品可以引領(lǐng)人們走進內(nèi)心世界，認識、發(fā)現(xiàn)自己，并最終喚起沉睡的心靈。此外，文學(xué)具有間接性的審美特征，其塑造的形象要通過主體心理經(jīng)驗進行想象參與，在頭腦中轉(zhuǎn)化為形象得以完成?？梢哉f，用耳朵傾聽文學(xué)，能夠引發(fā)豐富的聯(lián)想和想象，更容易逼近文藝深處，與作者產(chǎn)生共鳴，從而有助于我們更深入地理解作品。

4.傾聽能夠抓住生命的瞬間體驗，接近文學(xué)原生態(tài)本質(zhì)

“如果說，口頭語言更直接地歸屬于感悟生命，它原本即生命的吶喊，那么書寫則更多地與理性、邏輯思維聯(lián)系在一起，并因其媒介的間接性，在開拓形而上思考空間的同時，總難免與感悟生命隔著一層?？陬^語言只能是現(xiàn)時的，它即生即逝，而正因其即時性，往往能直接真切地抓住生命的瞬間體驗，裸呈出生命的本相；書寫追求永恒，但也因其追求永恒，它錯失了當(dāng)下的現(xiàn)場性。文字一旦刻寫下來，它就已經(jīng)成為過去，成為可供反思批判的對象?？梢哉f，口頭向書寫的轉(zhuǎn)化，也就暗喻了生命的當(dāng)下表現(xiàn)向理性反思的轉(zhuǎn)向。當(dāng)書寫過程中的文字被文人反反復(fù)復(fù)推敲、琢磨、篩選，它距離生命原生態(tài)也就愈益遙遠?！盵11]這段關(guān)于口頭語言與書面文字的論述從側(cè)面說明了“聽文學(xué)”與“看文學(xué)”的不同，可以說傾聽有助于我們抓住生命的瞬間體驗，是原始生命的吶喊，是感悟生命的原動力，而“看”則更多地與理性聯(lián)系在一起，書籍、電視等物質(zhì)性媒介載體有間接的疏離作用，與生命原生態(tài)的本真有一定程度的區(qū)隔。文學(xué)恰恰關(guān)注生命的感受和瞬間體驗，與傾聽高度契合。

5.傾聽——快生活慢享受

我們?nèi)缃裆钤谝粋€高速發(fā)展的快節(jié)奏時代，碎片化傳播擠占了人們的閑暇時間，地鐵里、公交上、電梯間，隨時可見抓緊一切時間看小說、刷微信的人。而有些時候，人們的確需要沉下心過濾思緒，需要靜下心感受生活。于是，閉上眼睛傾聽小說，感受文學(xué)的藝術(shù)魅力，成為快生活里奢侈的慢享受，必不可少。這同時也是“傾聽”獨特的魅力和價值，與文學(xué)高度契合。

綜上所述，文學(xué)是一門想象的藝術(shù)，是由作者和讀者彼此共同擁有屬于自己的創(chuàng)造空間、想象空間和享受空間的藝術(shù)形式。觀看影視劇改編的文學(xué)過于依賴視覺而使其他感官受到壓制，反而會在某種程度上影響受眾對文學(xué)作品的解讀。而廣播以電波為載體完全依靠聲音進行傳播，能夠通過想象力喚起人們的綜合感受體驗，能夠激發(fā)內(nèi)視力、引發(fā)人們的深入思考，是一種演播者和聽眾共同擁有各自創(chuàng)造空間、想象空間的傳播形式?！八烷喿x作品一樣，只交給聽眾一個情節(jié)框架，其他聽任接受者手中那支萬能的畫筆，在聽眾無邊無際的腦海熒屏上描繪出各自認識與理解的奇妙的自然世界、久遠的人文世界和繁復(fù)到絕無雷同的心靈世界。文學(xué)與廣播是可以聯(lián)姻的，它們比任何藝術(shù)所留給聽眾的再創(chuàng)作的空間都要廣闊。”[12]可以說，廣播文學(xué)藝術(shù)用語言聲音為第一媒介，以演播者表演為中心，依靠聲音表達情感以完成審美感受，這種審美感受是由聲音語言喚起聽眾自身的生活經(jīng)驗，側(cè)重思維想象，與以往影視媒體帶來的視覺沖擊有很大不同，從本質(zhì)上看其審美過程與文學(xué)藝術(shù)特征更吻合，從聽覺的角度研究文學(xué)的傳播具有一定的研究價值和意義。

[1] 董煒.文學(xué)概論：第八編[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2006.

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【責(zé)任編輯 朱正平】

Probing into the Propagation of Broadcasting Literature

GU Nan-nan

(School of Language and Culture, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Until now, the academic circles give more concerns to modern literature’s film spread, but give less attention to broadcasting spread. In fact, broadcasting literature will not die and it will occupy the public life as a new medium form. Broadcasting literature will not die and it will connect literature and people in a new way. So it is very important to research how radio spread literature.

broadcasting literature; broadcast sound propagation; sound propagation charm; listening to literature

2014-12-15

顧楠楠(1981—)，女，北京人，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，北京人民廣播電臺主任編輯，主要從事文學(xué)傳播研究。

G206

A

1009-5128(2015)09-0075-05