周 良 發(fā)

(安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232007)

【政治與哲學(xué)文化研究】

胡適對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與思考

周 良 發(fā)

(安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232007)

胡適對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，前后有明顯變化，由起初贊揚(yáng)繼而深表同情，及至晚年的批評(píng)。胡適認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)除了中國(guó)政府的外交失敗，還與北京高校學(xué)生慶祝一戰(zhàn)勝利的游行活動(dòng)有關(guān)，而五四運(yùn)動(dòng)的價(jià)值在于獨(dú)立人格的形成，并成為社會(huì)發(fā)展的主要推力。胡適沒(méi)有系統(tǒng)研究五四運(yùn)動(dòng)，但其言說(shuō)仍對(duì)后世學(xué)人的形上致思頗多啟發(fā)意義。

胡適；五四運(yùn)動(dòng)；認(rèn)識(shí)；思考

1919年5月4日，北京大學(xué)等十多所高校的學(xué)生上街游行，并迅速波及全國(guó)學(xué)界和工商業(yè)界，迫使北洋政府拒絕在和約上簽字，成為中國(guó)現(xiàn)代史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。作為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，胡適多次發(fā)表演講撰寫(xiě)文章，表達(dá)自己對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的觀感，充分體現(xiàn)了五四知識(shí)分子在民族危機(jī)時(shí)的理性思考。由于胡適沒(méi)有系統(tǒng)研究五四運(yùn)動(dòng)，故其演說(shuō)與為文并未體系化，但我們?nèi)阅軓闹袑だ[出一位自由主義者的獨(dú)特認(rèn)知。

一、對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度

五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)之思想啟蒙的巨大成果，無(wú)疑表征著國(guó)民自主意識(shí)的空前覺(jué)悟。國(guó)民自主意識(shí)的覺(jué)醒意味著思想啟蒙已初見(jiàn)成效，必將令新文化倡導(dǎo)者胡適為之歡欣鼓舞。然縱觀其一生，胡適對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度有著前后明顯的轉(zhuǎn)變，由起初的贊揚(yáng)繼而深表同情，迨至晚年的批評(píng)。

1.贊揚(yáng)

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，胡適不在北京卻也未置身事外，5月7日他參加了上海組織的聲援北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)的國(guó)民大會(huì)，并跟隨大隊(duì)人馬游行。[1]3251920年5月4日五四運(yùn)動(dòng)周年紀(jì)，胡適與蔣夢(mèng)麟聯(lián)名發(fā)文《我們對(duì)于學(xué)生的希望》。文中無(wú)不洋溢著胡適對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的贊許，將其譽(yù)為“幾十年來(lái)的一件大事”，并從中總結(jié)出五大“好效果”：一是表明了學(xué)生具有強(qiáng)烈的自動(dòng)主動(dòng)負(fù)責(zé)的精神，二是激發(fā)了學(xué)生對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，三是磨煉了學(xué)生的演說(shuō)能力、組織能力和辦事能力，四是增進(jìn)了學(xué)生團(tuán)體活動(dòng)的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，五是致使許多學(xué)生萌生求知的欲望。在胡適看來(lái)，這些“好效果”都是大學(xué)課堂上無(wú)法產(chǎn)生的，故“不得不認(rèn)為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的重要貢獻(xiàn)”[2]。這種贊譽(yù)雖然不是最高的褒揚(yáng)，但出自深諳西方民主政治的洋博士胡適之口卻實(shí)屬難得。

2.同情

胡適一貫反對(duì)學(xué)生罷課，尤其是犧牲學(xué)業(yè)的罷課行為，卻又以自由主義的立場(chǎng)對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)深表同情。在他看來(lái)，學(xué)生走出校園，走上街頭，實(shí)是“非常社會(huì)中的非常之舉”，并進(jìn)而指出，政治是否清明，社會(huì)是否文明乃由成年人監(jiān)督和批判。未成年人(指青年男女學(xué)生)的任務(wù)是安心學(xué)習(xí)知識(shí)文化，社會(huì)事務(wù)往往不需要他們的關(guān)注和參與。但在“非常社會(huì)”中，社會(huì)政治生活已被成年人弄得混亂不堪，致使青年學(xué)生沒(méi)有安心學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍，遂不得已擔(dān)負(fù)起干預(yù)糾偏之責(zé)任。對(duì)于社會(huì)上批評(píng)學(xué)生干政的言論，胡適義正辭嚴(yán)地為學(xué)生辯護(hù)：“其實(shí)并不是學(xué)生自己要這樣干，這都是社會(huì)和政府硬逼出來(lái)的。”[2]試想若不是帝國(guó)主義的虛偽和北洋政府的懦弱，青年學(xué)生怎會(huì)冒著生命危險(xiǎn)游行請(qǐng)?jiān)福糠喪穬?cè)，大凡政治清明、國(guó)勢(shì)興盛的時(shí)期，乏見(jiàn)文人士子群起干擾朝政的事例。如是觀之，他認(rèn)為漢末的太學(xué)生、宋末的太學(xué)生、明末的東林黨、晚清的公車(chē)上書(shū)以及清末起義的革命黨無(wú)不與當(dāng)時(shí)的政治黯然、社會(huì)動(dòng)蕩密切相關(guān)。從中不難發(fā)現(xiàn)，胡適對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)有著深刻的理解和同情。

3.批評(píng)

隨著時(shí)間的流逝，胡適晚年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變。此時(shí)他的思維世界里已經(jīng)沒(méi)有了贊許和同情，代之以措辭頗為嚴(yán)厲的批評(píng)。在1950年出版的《胡適口述傳記》中，胡適雖然肯定了學(xué)生運(yùn)動(dòng)最終促使北洋政府親日官員的下臺(tái)和中國(guó)代表團(tuán)拒絕在和會(huì)上簽字，但同時(shí)讓中國(guó)的政黨(主要是中國(guó)國(guó)民黨和共產(chǎn)黨)看到了學(xué)生潛在的政治影響力，以至于“當(dāng)時(shí)所有的政黨都想爭(zhēng)取青年知識(shí)分子支持，其結(jié)果便弄得人人對(duì)政治都發(fā)生了興趣”[3]206。關(guān)注社會(huì)政治生活本無(wú)可厚非，然在胡適看來(lái)，政治因素的大量介入很大程度上削弱了他當(dāng)初構(gòu)想的超越政治的新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)改良思潮。深究其因，則在于胡適歸國(guó)之初便打定二十年不談?wù)?，致力于以“再造文明”為核心義理的中國(guó)的文藝復(fù)興事業(yè)，旨在思想文化上為中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知

由于五四運(yùn)動(dòng)將新文化運(yùn)動(dòng)從“再造文明”引向“社會(huì)改造”，基本上打斷了胡適設(shè)計(jì)的循序漸進(jìn)的中華文明再造的進(jìn)程，使其不得不回過(guò)頭來(lái)重新審視這個(gè)影響中國(guó)現(xiàn)代歷史格局的重大事件。1928年5月4日在上海光華大學(xué)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的講演中，胡適對(duì)五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景、發(fā)生以及影響作了頗為細(xì)致的解讀，為人們呈現(xiàn)了新文化之改良派的五四觀。

1.背景

關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景，眾所周知的是北洋政府外交的失敗。一戰(zhàn)之初日本便對(duì)德國(guó)宣戰(zhàn)，強(qiáng)行占領(lǐng)中國(guó)山東半島，并迫使北洋當(dāng)局承認(rèn)日本在山東的權(quán)益。1917年8月14日北洋政府對(duì)德國(guó)宣戰(zhàn)，國(guó)人以為此舉可以停付對(duì)外賠款，可以廢止治外法權(quán)，可以收回關(guān)稅主權(quán)，可以解決山東問(wèn)題。翌年11月11日，德國(guó)投降，一戰(zhàn)結(jié)束。根據(jù)威爾遜十四條，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)必能在巴黎和會(huì)中獲益，至少可以收回山東主權(quán)，結(jié)果卻是山東由日本接管。何以如此？胡適指出：“威爾遜畢竟是一個(gè)學(xué)者的理想家，在政治上玩把戲，那里敵得過(guò)英國(guó)的路易喬治及法國(guó)的克列孟梭這一班人呢？學(xué)者遇著‘老虎’，學(xué)者惟有失敗而已！”[4]128胡適看到了問(wèn)題的表象卻沒(méi)有找出問(wèn)題的根源，那就是帝國(guó)主義列強(qiáng)的偽善，其文明外衣下包裹的乃是利益至上原則。除此之外，胡適認(rèn)為北京高校學(xué)生慶祝一戰(zhàn)勝利的游行活動(dòng)的影響不可忽焉。1918年德國(guó)戰(zhàn)敗，一戰(zhàn)遂此告終，全世界都在慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，中國(guó)自亦受其影響。胡適說(shuō)：“所有北京城內(nèi)的學(xué)校，一律停課，數(shù)萬(wàn)學(xué)生，結(jié)隊(duì)游行，教育部且發(fā)起提燈大會(huì)，四五萬(wàn)學(xué)生，手執(zhí)紅燈，高呼口號(hào)，不可謂非中國(guó)教育界第一創(chuàng)舉。影響所及，遂為以后的‘五四運(yùn)動(dòng)’下一種子。故雖謂五四運(yùn)動(dòng)，直接發(fā)源于此次五六萬(wàn)人的轟轟烈烈的大游行，亦無(wú)不可，非獨(dú)此也，教育部且于天安門(mén)一帶，建筑臨時(shí)講臺(tái)，公開(kāi)演講。事后北大停課三天，要求教育部把此臨時(shí)講臺(tái)借給北大師生，繼續(xù)演講三天?！盵4]129學(xué)校停課、筑臺(tái)演講、結(jié)隊(duì)游行等系列活動(dòng)，皆與五四運(yùn)動(dòng)的情景極其相似！從這個(gè)意義上而言，慶祝一戰(zhàn)結(jié)束的游行演講是五四運(yùn)動(dòng)的一次預(yù)演或彩排。雖然胡適沒(méi)有直接表達(dá)出來(lái)，但字里行間透露的正是這個(gè)意思。

2.發(fā)生

巴黎和談失敗的消息一經(jīng)傳來(lái)，“全國(guó)憤怒，莫能遏制”[4]128。此前的熱望換來(lái)的卻是失望，巨大的心理落差必然引起國(guó)民喧嘩與騷動(dòng)，其中最先向當(dāng)局發(fā)難的是北京高校學(xué)生。5月3日晚，北京大學(xué)校內(nèi)一片沸騰，北大、高師、法政等校學(xué)生代表一千余人聚集北大法科禮堂，商討如何拯救國(guó)難、挽回國(guó)家主權(quán)等問(wèn)題，并決定翌日舉行學(xué)界大示威。正如胡適所言：“于是到了五月四日那一天，學(xué)生界發(fā)起北京全體學(xué)生大會(huì)，開(kāi)會(huì)以后，到處游行?！盵4]128游行雖說(shuō)受到軍警的阻撓，但學(xué)生的愛(ài)國(guó)行為卻沒(méi)有白費(fèi)，“五月十四日那一天，中國(guó)代表團(tuán)又在和會(huì)內(nèi)重新提出‘山東問(wèn)題’，要求公平辦法”[4]128。

然而五四運(yùn)動(dòng)并未就此結(jié)束，因有一些游行學(xué)生被捕，部分學(xué)校校長(zhǎng)和教師被免，故胡適指出：“為欲營(yíng)救被捕的學(xué)生，為欲挽留被免的師長(zhǎng)，同時(shí)又要繼續(xù)偉大的政治運(yùn)動(dòng)?！盵4]129所以從5月20日起，北京學(xué)生一律罷課，影響所及，全國(guó)學(xué)生相繼罷課，包括天津、濟(jì)南、上海、南京、保定等主要城市，但北洋政府不為所動(dòng)，仍大肆逮捕學(xué)生投入北大校內(nèi)設(shè)置的臨時(shí)監(jiān)獄。時(shí)值胡適在哥倫比亞大學(xué)的導(dǎo)師杜威訪華，當(dāng)他看到北大臨時(shí)監(jiān)獄中的學(xué)生也大受感動(dòng)。學(xué)生的愛(ài)國(guó)之舉無(wú)不令國(guó)人動(dòng)容，6月3日上海工商業(yè)界宣布罷市，終使北洋政府妥協(xié)，罷免親日官員曹汝霖、陸宗輿、章宗祥三人的職務(wù)，這是五四運(yùn)動(dòng)的初步勝利。后來(lái)在學(xué)生、知識(shí)分子、工商業(yè)者、留學(xué)生和華僑的共同努力下，北洋政府再次妥協(xié)，中國(guó)代表沒(méi)有出席6月28日的和約簽字，也就是說(shuō)執(zhí)政當(dāng)局并不承認(rèn)這個(gè)和約，且在兩年后的華盛頓會(huì)議上終將山東主權(quán)收回。至此五四運(yùn)動(dòng)宣告落幕，勝利固然不是完全由學(xué)生取得的，但學(xué)生的首倡之功不容抹殺，這樣一來(lái)我們就不難理解胡適所謂“最后的勝利終于歸屬學(xué)生界了”[4]130的意涵。

3.影響

五四運(yùn)動(dòng)之后，新文化運(yùn)動(dòng)旗手陳獨(dú)秀、胡適二人因政治立場(chǎng)不同分道揚(yáng)鑣，陳獨(dú)秀等人走上無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，與胡適設(shè)計(jì)的資產(chǎn)階級(jí)改良路線相去甚遠(yuǎn)。革命意識(shí)的覺(jué)醒使新文化運(yùn)動(dòng)后期帶有濃厚的政治化傾向，這是胡適不愿看到的，但也不得不正視現(xiàn)實(shí)。這里所謂“正視”，從他對(duì)五四運(yùn)動(dòng)影響的評(píng)定可以清晰看出。

在胡適看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)的影響有直接與間接之分。直接影響無(wú)外乎包括中國(guó)代表沒(méi)有簽字、鼓動(dòng)國(guó)人抑制日貨、兩年之后收復(fù)山東等，因國(guó)人對(duì)此耳熟能詳，且早有定論，故胡適沒(méi)有細(xì)致道來(lái)。他著重剖析了五四運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)、政治、教育、思想文化等領(lǐng)域產(chǎn)生的間接影響，比如五四運(yùn)動(dòng)首開(kāi)學(xué)生干政先河、學(xué)生刊物日漸增多、平民教育拉開(kāi)帷幕、勞工運(yùn)動(dòng)澎湃涌動(dòng)、婦女地位逐步提高、政黨開(kāi)始重視知識(shí)青年等。尤其是在政黨重視青年學(xué)生方面，胡適在不同場(chǎng)合數(shù)次援引孫中山為例加以說(shuō)明。他認(rèn)為，中山先生最早將五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，并高度評(píng)價(jià)了五四青年思想觀念上的重大變化。在《致海外國(guó)民黨同志函》中，孫中山如是說(shuō)：“自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一般愛(ài)國(guó)青年無(wú)不以新思想為將來(lái)革新事業(yè)之預(yù)備，于是蓬蓬勃勃，發(fā)抒言論?！狳h欲收革命之成功，必有賴于思想之變化。兵法攻心，語(yǔ)曰革心，皆此之故?！盵5]207言下之意，思想文化的力量高過(guò)一切，革命若想獲得成功，非先從思想方面入手不可。基于這種認(rèn)識(shí)，孫中山一面組建廣東軍政府，一面撰寫(xiě)理論著作，其重要著述皆完成于此期間。胡適認(rèn)為，中山先生思想觀念的轉(zhuǎn)變“亦就因?yàn)槭苤逅倪\(yùn)動(dòng)的影響的結(jié)果”[4]133。

三、對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的思考

1935年5月12日胡適發(fā)表《個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步》一文，再度省思五四運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。此時(shí)相距1919年五四運(yùn)動(dòng)已有十多個(gè)年頭，多年以后重新審視或許能夠挖掘出這次運(yùn)動(dòng)更為深遠(yuǎn)的價(jià)值和意義。五四運(yùn)動(dòng)改變了新文化的方向，已是不爭(zhēng)的事實(shí)?；趯W(xué)理的層面、哲學(xué)的視域和自由主義的立場(chǎng)，胡適認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)的價(jià)值在于促進(jìn)了個(gè)人主義的勃興，并由此推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

隨著時(shí)間的推移，胡適發(fā)現(xiàn)人們對(duì)五四的記憶日漸減退?！俺吮本┐髮W(xué)依慣例還承認(rèn)這個(gè)北大紀(jì)念日之外，全國(guó)的人都不注意這個(gè)日子了。”[4]204是年胡適本未打算著文紀(jì)念五四，皆因清華大學(xué)張熙若(即張奚若，字熙若)發(fā)表紀(jì)念文章引起他萌生一些感想，故為文以作為五四紀(jì)念的尾聲。張奚若在《國(guó)民人格之培養(yǎng)》中指出，五四的價(jià)值和意義在于思想啟蒙、人性解放，從而推動(dòng)了個(gè)人主義(即胡適畢生倡導(dǎo)的自由主義)的興起。個(gè)人主義雖不乏缺點(diǎn)和流弊，但它承認(rèn)個(gè)人的思想自由和言論自由。[6]89在他看來(lái)，個(gè)人主義分為假的個(gè)人主義和真的個(gè)人主義。前者即為我主義，只顧個(gè)人利益而無(wú)關(guān)社會(huì)和集體；后者即個(gè)性主義，不顧個(gè)人利害而追求真理。胡適將真的個(gè)人主義稱為“健全的個(gè)人主義”，也就是他在新文化運(yùn)動(dòng)中所竭力提倡的真正意義上的個(gè)人主義。依胡適之見(jiàn)，這種個(gè)人主義具有兩大益處：一是充分發(fā)展個(gè)人的才能，二是培育自由獨(dú)立的人格。

針對(duì)時(shí)人批評(píng)承續(xù)五四運(yùn)動(dòng)而來(lái)的個(gè)人主義人生觀，胡適認(rèn)為：“這種批評(píng)是不公道的，是根據(jù)于一種誤解的。他們說(shuō)個(gè)人主義的人生觀是資本主義社會(huì)的人生觀。這是濫用名詞的大笑話?！辈晃ㄈ绱耍m還連用三個(gè)反問(wèn)句予以駁斥：“難道在社會(huì)主義的國(guó)家里就可以不用充分發(fā)展個(gè)人的才能了嗎？難道社會(huì)主義的國(guó)家里就用不著有獨(dú)立自由思想的個(gè)人了嗎？難道當(dāng)時(shí)辛苦奮斗創(chuàng)立社會(huì)主義共產(chǎn)主義的志士仁人都是資本主義社會(huì)的奴才嗎？”[4]204胡適向來(lái)以溫文爾雅聞名，這種語(yǔ)氣在其著作中并不多見(jiàn)，對(duì)時(shí)論誤解的憤怒之情狀可見(jiàn)一斑。

胡適之所以怒不可遏，兩點(diǎn)原因，或許雖不中亦不遠(yuǎn)矣：其一，社會(huì)主義革命道路與他的資產(chǎn)階級(jí)改良主義相悖；其二，因?yàn)闀r(shí)人未能洞曉個(gè)人自由對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。至于第一點(diǎn)胡適并未予以申論，倒是對(duì)第二個(gè)方面論說(shuō)頗詳。當(dāng)他看到張奚若文中“這種忠誠(chéng)勇敢的人格在任何政治下都是有無(wú)上價(jià)值的，都應(yīng)該大量的培養(yǎng)”[6]時(shí)，即表示完全贊同。為了增進(jìn)說(shuō)服力和可信度，胡適則進(jìn)一步論道：西方文化的繁榮興盛，恰恰是“歐洲十八九世紀(jì)的個(gè)人主義造出了無(wú)數(shù)愛(ài)自由過(guò)于面包，愛(ài)真理過(guò)于生命的特立獨(dú)行之士，方才有今日的文明世界”[4]204。無(wú)獨(dú)有偶，現(xiàn)代新儒家梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中也認(rèn)為個(gè)人獨(dú)立有助于社會(huì)進(jìn)步。在他看來(lái)，西方近代以來(lái)能夠形成“德謨克拉西精神”，正因?yàn)槠洹皞€(gè)性伸展”而致使“社會(huì)性發(fā)達(dá)”。[7]47胡適、梁漱溟二人的表述略為不同，然其義理旨?xì)w卻不謀而合。有鑒于此，胡適得出了結(jié)論：“一個(gè)新社會(huì)，新國(guó)家，總是一些愛(ài)自由愛(ài)真理的人造成的，絕不是一班奴才造成的?！盵4]204

事實(shí)上，早在五四運(yùn)動(dòng)之前一年，胡適在《易卜生主義》一文中即注意到個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。他說(shuō)：“易卜生的戲劇中，有一條極顯而易見(jiàn)的學(xué)說(shuō)，是說(shuō)社會(huì)與個(gè)人互相損害；社會(huì)最愛(ài)專制，往往用強(qiáng)力摧折個(gè)人的個(gè)性，壓制個(gè)人自由獨(dú)立的精神；等到個(gè)人的個(gè)性都消滅了，等到自由獨(dú)立的精神都完了，社會(huì)自身也沒(méi)有生氣了，也不會(huì)進(jìn)步了。社會(huì)里有許多陳腐的習(xí)慣，老朽的思想，極不堪的迷信，個(gè)人生在社會(huì)中，不能不受這些勢(shì)力的影響?！盵4]23易卜生主要闡述了社會(huì)對(duì)個(gè)人的摧殘和戕害，而他開(kāi)出的濟(jì)世良方卻只是對(duì)社會(huì)極力容忍。這是胡適不敢茍同的，因?yàn)椤吧鐣?huì)國(guó)家是時(shí)刻變遷的，所以不能指定那一種方法是救世的良藥；十年前用補(bǔ)藥，十年后或者須用瀉藥了；十年前用涼藥，十年后或者須用熱藥了。況且各地的社會(huì)國(guó)家都不相同，適用于日本的藥，未必完全適用于中國(guó)；適用于德國(guó)的藥，未必適用于美國(guó)”[4]24?；谶@種認(rèn)識(shí)，胡適主張發(fā)展個(gè)人的個(gè)性以此推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，并進(jìn)而指出，個(gè)性的發(fā)展須有兩個(gè)條件：第一，個(gè)人有自由意志；第二，個(gè)人有責(zé)任意識(shí)。在他看來(lái)，只有具備這兩個(gè)條件才能形成獨(dú)立的人格，而獨(dú)立人格則是社會(huì)發(fā)展的必備要件。若不能至此，則誠(chéng)如胡適所言：“社會(huì)國(guó)家沒(méi)有自由獨(dú)立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了腦筋；那種社會(huì)國(guó)家絕沒(méi)有改良進(jìn)步的希望?！盵4]24

細(xì)品胡適的五四觀，可以清晰地發(fā)現(xiàn)他既無(wú)令人拍案叫絕的理論建樹(shù)，也無(wú)賺人噱頭的驚世之語(yǔ)，更無(wú)興之所至的臆斷狂想，只有一些極其平凡質(zhì)樸的文字，真實(shí)地記載著一位自由主義者的深沉之思。時(shí)光流轉(zhuǎn)，一代思想大師胡適離開(kāi)我們已有半個(gè)多世紀(jì)，但他對(duì)時(shí)代課題的關(guān)懷精神還在綿延，其中若干極為可貴的探索仍可資取法，對(duì)后世學(xué)人的形上致思頗多啟發(fā)意義?？偟膩?lái)說(shuō)，胡適對(duì)五四運(yùn)動(dòng)前后態(tài)度的巨大變化，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)過(guò)程的細(xì)致梳理，對(duì)個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展的精誠(chéng)思考，為今人審視五四提供了一條不同路徑。多年以后，當(dāng)我們?cè)俅位赝逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)，尚能從胡適的著述中汲取智慧和力量。

[1] 胡適.胡適文集(七)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[2] 胡適.我們對(duì)于學(xué)生的希望[N].晨報(bào)副刊，1920-05-04.

[3] 唐德剛.胡適口述自傳[M].北京：華文出版社，1992.

[4] 胡適.胡適文集(二)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[5] 中山大學(xué)歷史系孫中山研究會(huì).孫中山全集(五)[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[6] 張奚若.國(guó)民人格之培養(yǎng)[J].獨(dú)立評(píng)論，1935，(150).

[7] 劉夢(mèng)溪.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典.梁漱溟卷[M].石家莊：河北教育出版社，1994.

【責(zé)任編輯 劉 蓉】

Hu Shi’s Understanding and Thinking on the May 4th Movement

ZHOU Liang-fa

(Department of Ideological and Political Theory, Anhui University of Science and Technology, Huainan 232007, China)

Hu Shi’s attitude had a significant change about the May 4th Movement. He praised and showed sympathy in his early life, but later he harshly criticized. He thought that the May 4th outbreak was due to Chinese government diplomatic failure, and it’s related to Peking university students to celebrate the end of the First World War. The May 4th value lied in the formation of the independent personality, and became the main thrust of social development. Hu Shi didn’t study May 4th Movement systemically, but what he said had a lot of inspiration significance for the later scholars.

Hu Shi; May 4th Movement; understanding; thinking

2015-03-29

周良發(fā)(1979—)，男，安徽六安人，安徽理工大學(xué)思政部講師，哲學(xué)博士，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)與中西文化研究。

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A

1009-5128(2015)09-0047-04