王紫茵 張妮妮

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

幾乎所有介紹生態(tài)女性主義的著作和文章都會(huì)提到，“生態(tài)女性主義”一詞是法國(guó)女權(quán)作家弗朗索瓦茲·德奧博納(Francoise d’Eaubonne)創(chuàng)造并最先使用的，然而絕大多數(shù)文獻(xiàn)都只是提到而已，極少有進(jìn)一步的深入介紹。①比較而言，Barbara T. Gates 的文章“A Root of Ecofeminism：Ecofeminisme”( Greta Gaard and Patrick D. Murphy eds.，Ecofeminist Literary Criticism： Theory，Interpretation，Pedagogy，Urbana and Chicago： University of Illinois Press，1998，中文版見(jiàn)格蕾塔.戈德、帕特里克.D.墨菲主編《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)： 理論、闡釋和教學(xué)法》，蔣林譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013) ，以及吳琳的《生態(tài)女性主義探源》( 《中南大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版) 》，2010 年第6 期) 有稍多的介紹。表面原因是德奧博納的相關(guān)著作非常難找，只有法文版本，不會(huì)法語(yǔ)的讀者無(wú)法閱讀;更深的原因也許在知識(shí)社會(huì)學(xué)方面，主要活躍在英語(yǔ)國(guó)家的生態(tài)女性主義學(xué)者圈，了解德奧博納的動(dòng)力不夠充足，沒(méi)能調(diào)動(dòng)足夠的學(xué)術(shù)資源對(duì)她進(jìn)行研究。作為生態(tài)女性主義的先驅(qū)人物，德奧博納究竟采用了什么思路把生態(tài)視角和女性主義視角結(jié)合在一起?德奧博納賦予“生態(tài)女性主義”一詞怎樣的內(nèi)涵?這些涵義在后來(lái)興起的生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)中是否得到認(rèn)可和發(fā)揮?諸如此類的問(wèn)題需要通過(guò)閱讀其法文原著來(lái)獲得答案，本文從德奧博納有關(guān)生態(tài)女性主義的兩本法文原著①感謝在美國(guó)亞利桑那大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位的劉叢同學(xué)為我們找來(lái)了德奧博納的第一部相關(guān)著作Le féminisme ou la mort(《女性主義抑或死亡》，1974)。入手，嘗試對(duì)上述問(wèn)題做出回答。

一、“生態(tài)女性主義”的提出

德奧博納有關(guān)生態(tài)女性主義的著作主要有兩部，一部是1974 年出版的《女性主義抑或死亡》，另一部是1978 年出版的《生態(tài)女性主義:革命的還是變異的?》。在前一部著作中，德奧博納首次提出“生態(tài)女性主義”一詞，并因此被視為該詞的締造者和生態(tài)女性主義學(xué)說(shuō)的先驅(qū)。

在《女性主義抑或死亡》一書的前言部分，德奧博納呼吁，人們“應(yīng)該在更大范圍內(nèi)思考女性主義”［1］。所謂“更大范圍”，是說(shuō)女性主義不僅是政治和經(jīng)濟(jì)議題、文化和社會(huì)議題，也應(yīng)是生態(tài)的議題。該書第三部分“生態(tài)女性主義時(shí)代”，論述了這一女性主義運(yùn)動(dòng)的新觀點(diǎn)，并介紹了“生態(tài)”與“女性主義”之間的關(guān)系。德奧博納解釋到，盡管費(fèi)爾斯通在其1970 年的《性辯證法》一書中就指出了女性主義中有關(guān)生態(tài)的內(nèi)容，但在1973 年之前，女性主義與生態(tài)之間的聯(lián)合一直處于萌芽狀態(tài)。1973 年9 月，法國(guó)誕生了一個(gè)新的運(yùn)動(dòng)組織——女性主義陣線，這個(gè)組織的成員開始討論女權(quán)斗爭(zhēng)與生態(tài)斗爭(zhēng)聯(lián)合的想法，并把此想法寫進(jìn)運(yùn)動(dòng)宣言當(dāng)中。然而這個(gè)想法后來(lái)被宣言拋棄，于是陣線的一些成員脫離該組織，成立了生態(tài)-女性主義中心(Ecologie- Feminisme Centre)，這便是生態(tài)女性主義(ecoféminisme)的開端［2］。為了錘煉并重新定義這個(gè)運(yùn)動(dòng)，德奧博納認(rèn)為女性主義必須適時(shí)思考和回答以下問(wèn)題，即“這個(gè)運(yùn)動(dòng)是僅有女性的運(yùn)動(dòng)還是所有女性僅僅作為其中一部分的運(yùn)動(dòng)?”［3］。生態(tài)運(yùn)動(dòng)要有女性的加入，而女權(quán)運(yùn)動(dòng)也要有生態(tài)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。女性主義的同盟軍隊(duì)伍更加壯大。在更加普遍的全球性目標(biāo)下，女權(quán)主義借助女性解放主題參與到人和自然解放的事業(yè)中。于是，德奧博納的“生態(tài)女性主義”便這樣被提出來(lái)了。

二、“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”與“生態(tài)運(yùn)動(dòng)”融合的學(xué)理分析

德奧博納認(rèn)為“生態(tài)這門科學(xué)是研究生物之間以及生物與它們所生存的自然界之間的關(guān)系的。從定義上看，生態(tài)包含了兩性關(guān)系和生育率的問(wèn)題”［4］。目前生態(tài)面臨著資源枯竭和環(huán)境破壞的問(wèn)題，既然生態(tài)科學(xué)包含了兩性關(guān)系和生育率的內(nèi)容，那么，生態(tài)問(wèn)題就可以從女性主義的角度去考慮，這樣可以很好地印證女性問(wèn)題和女性斗爭(zhēng)問(wèn)題。

對(duì)于生態(tài)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合，德奧博納主要是通過(guò)對(duì)歷史的分析來(lái)闡述的。從最初的發(fā)展史看。起初，農(nóng)業(yè)是婦女的事務(wù)，婦女享有一定的威望，這和她們?cè)谏鐣?huì)中的重要性有關(guān)，但卻不是所謂的等級(jí)制度。女人，作為母親和耕作者，在小的家庭群體中工作，在原始共產(chǎn)主義型的經(jīng)濟(jì)中工作。同時(shí)，男性在觀察他們馴養(yǎng)的動(dòng)物時(shí)發(fā)現(xiàn)了親子關(guān)系，于是他們占有了兩種原本屬于女人的資源:農(nóng)業(yè)和生育。這兩種占有的出現(xiàn)，使兩性之間的斗爭(zhēng)和生態(tài)斗爭(zhēng)緊緊聯(lián)系在一起，將婦女和環(huán)境直接連在一起。

在此，德奧博納始終把資源與人口作為聯(lián)結(jié)生態(tài)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的節(jié)點(diǎn)，從對(duì)兩者的歷史起源分析得出其根源在于父權(quán)制。農(nóng)業(yè)和生育帶來(lái)了世界財(cái)富和人口的大幅增長(zhǎng)，然而，目前更要緊的是弄清財(cái)富與人口增長(zhǎng)如此迅速的原因，即對(duì)土地肥力和女性受孕的征服，而這些原因目前已經(jīng)成為威脅人類的兩個(gè)生態(tài)性災(zāi)難——人口膨脹與資源枯竭。

三、生態(tài)女性主義:從革命到變異

如果說(shuō)女性主義是一場(chǎng)革命，那么生態(tài)女性主義就是一場(chǎng)全面徹底的革命。德奧博納試圖用一個(gè)新詞，即“變異”(mutation)來(lái)表達(dá)這個(gè)新的女性主義革命的性質(zhì)。德奧博納認(rèn)為，爭(zhēng)取女性權(quán)利和保護(hù)大自然，兩者的結(jié)合已經(jīng)到了刻不容緩的地步。兩者結(jié)合的“目的不在于建立一個(gè)更美好更公平的社會(huì)，其目的是生存和延續(xù)歷史，［6］”德奧博納呼吁一場(chǎng)全面的革命，即變異，使歷史得以繼續(xù)。女權(quán)革命的目標(biāo)要通過(guò)對(duì)更大目標(biāo)的考慮來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就表現(xiàn)為生態(tài)女性主義所進(jìn)行的工作，其目標(biāo)與其說(shuō)是革命，不如說(shuō)是變異?！白儺悺边@個(gè)詞取自遺傳學(xué)的基因突變，它所帶來(lái)的效果是全面而徹底的。

德奧博納于1978 年發(fā)表的《生態(tài)女性主義:革命的還是變異的?》，更加詳細(xì)、充分地論述了生態(tài)斗爭(zhēng)和女權(quán)斗爭(zhēng)相結(jié)合的重要性。她在引言中寫道:“自從1974 年開始寫這本書以來(lái)，生態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域和女權(quán)斗爭(zhēng)領(lǐng)域所相繼發(fā)生的事件，超乎預(yù)料地證明了這本書要討論的雙重問(wèn)題的急迫性?！保?］然而時(shí)局現(xiàn)狀卻令德奧博納頗為擔(dān)憂:生態(tài)運(yùn)動(dòng)與選舉政治妥協(xié)，成為選舉的工具;女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)雖然態(tài)度明確，不參與國(guó)會(huì)，但是只關(guān)注文化方面，沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)角度進(jìn)行突破性的思考;此外，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有抓住自身的根源問(wèn)題。德奧博納分析兩個(gè)運(yùn)動(dòng)共同的起源，論述兩個(gè)運(yùn)動(dòng)聯(lián)合(最好是融合)的必要性，得出兩個(gè)運(yùn)動(dòng)只有在聯(lián)合時(shí)才能超越自身矛盾、取得完全勝利的結(jié)論。

德奧博納對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的分析，突出了從全新角度討論問(wèn)題的必要性，即要革命還是要變異?德奧博納強(qiáng)調(diào)，自己不是因趕時(shí)髦才把兩個(gè)問(wèn)題、兩個(gè)困境聯(lián)系在一起，也不是在談華而不實(shí)、不切實(shí)際的理想，而是要在深刻的革命意義上尋找一個(gè)最真實(shí)的詞語(yǔ)，表現(xiàn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，這個(gè)詞便是“變異”。［8］

對(duì)于“革命”和“變異”的關(guān)系，德奧博納是這樣解釋的:如同“革命”這個(gè)詞并不是為了給“改革”一詞找一個(gè)新名字一樣，“革命”超越“改革”精神就如同“變異”超越“革命”一樣。德奧博納指出，只有生態(tài)的、革命的方法所產(chǎn)生的自主，才能在兩性平等關(guān)系中達(dá)到直接的民主和變異。這種革命不是列寧式的通過(guò)組織的革命，即用一種父權(quán)制代替另一種父權(quán)制，國(guó)家資本主義代替私人資本主義。以往的革命僅僅出自一些整頓，拒絕消除性別歧視，結(jié)果自然不會(huì)達(dá)到男女之間真實(shí)的平等，更加不能使我們跨越到后工業(yè)時(shí)代的變異。變異，包含真正、全面的革命，是出自女性和對(duì)女性覺(jué)醒的根本的主觀性，是對(duì)意識(shí)全面的喚醒，在喚醒全體意識(shí)前不可能構(gòu)成徹底的革命的計(jì)劃。［9］通過(guò)德奧博納生態(tài)女性主義的第二部著作，可以看出她的最終目標(biāo)，即要達(dá)到一種變異，而變異包含著革命，并不和革命背道而馳，變異使革命變得完整，并超越革命，實(shí)現(xiàn)革命。因此，完整意義的革命，即變異，既不應(yīng)該忽視婦女“半邊天”的作用，更應(yīng)該考慮到環(huán)境生態(tài)問(wèn)題。

德奧博納認(rèn)為，女性在這場(chǎng)變異的全面革命中扮演著重要角色，婦女是斗爭(zhēng)的主體。首先，作為人類成員，女性和男性一同受到生態(tài)威脅;其次，作為生育者，女性是兩性中唯一能夠接受、拒絕、放緩或者加速人類繁衍的性別人群。因而，女性更加關(guān)心后代的出路問(wèn)題，男性中只有具有高度意識(shí)的人才會(huì)這樣。［10］所以，必須把爭(zhēng)取女性權(quán)利的斗爭(zhēng)和保護(hù)被父權(quán)制破壞的大自然的斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起。德奧博納特別指出，對(duì)男性權(quán)力的顛覆并不是把權(quán)力轉(zhuǎn)交給女性，不是要建立女權(quán)至上的社會(huì)，而是要建立男女平等的社會(huì)模式。

四、生態(tài)女性主義的理想社會(huì)

我們生活在一個(gè)致命性的悖論中:不斷增長(zhǎng)的人口應(yīng)該依靠資源生活，然而資源卻在不斷減少。問(wèn)題擺在眼前，這是所有人都意識(shí)到的兩大致命性威脅:人口過(guò)剩和資源枯竭，然而不是所有人都能找到正確的解決方法，在回答“誰(shuí)把大自然污染了?”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有人會(huì)高喊:“是你，是我，是我們?！钡聤W博納認(rèn)為，主要的責(zé)任者是這種超級(jí)城市的、超級(jí)工業(yè)的文明。它面對(duì)利潤(rùn)時(shí)瘋狂地追逐，無(wú)法停下腳步。德奧博納在重點(diǎn)分析聯(lián)合國(guó)(UN)和經(jīng)合組織(OECD)有關(guān)人口與環(huán)境的文件后發(fā)現(xiàn)，他們所做的努力不可能走得太遠(yuǎn)，他們涉及到的只是微不足道的改變，這些嘗試都沒(méi)有打破現(xiàn)存資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這一概念，沒(méi)能觸動(dòng)對(duì)利潤(rùn)瘋狂追逐的文明。

在社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)是第一步，如果沒(méi)有走出經(jīng)濟(jì)這一步，那么其他的也不可能實(shí)現(xiàn)。超增長(zhǎng)的概念毀壞地球，耗盡資源，沖擊世界的極限。以往的嘗試都沒(méi)有把在“工業(yè)化超增長(zhǎng)”概念引導(dǎo)下的發(fā)展作為原因來(lái)看待，所以這些嘗試也就沒(méi)有觸及到資本主義的“利潤(rùn)”原則，自然也就不能取得完全的成功。德奧博納認(rèn)為，我們應(yīng)該打破目前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀念，摧毀一部分的工作價(jià)值，她在書中寫道:“少量工作就足夠養(yǎng)活所有人，有些工作是無(wú)用的。這樣可以抑制開銷和過(guò)多的工作?！北热?，對(duì)那些會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重污染的交通運(yùn)輸工具來(lái)說(shuō)，其使用頻率應(yīng)該盡可能降到最低。

那么，隨生產(chǎn)力提高而解放出來(lái)的勞動(dòng)時(shí)間，如果不再用于生產(chǎn)領(lǐng)域又用在何處?在資本主義制度下，時(shí)間只有用于利潤(rùn)生產(chǎn)才有價(jià)值，資本主義制度的原則決定了只能酬勞從事利潤(rùn)生產(chǎn)活動(dòng)的人，所以，當(dāng)生產(chǎn)效率提高以后，資本主義經(jīng)濟(jì)制度就會(huì)根據(jù)自己的邏輯，創(chuàng)建一些無(wú)用的利潤(rùn)生產(chǎn)活動(dòng)使得工資合法化，與此同時(shí)，過(guò)度生產(chǎn)就出現(xiàn)了。在生態(tài)女性主義的理想社會(huì)里，這些被解放出來(lái)的勞動(dòng)時(shí)間馬上會(huì)有用武之地，它們不再是為了資本主義的“利潤(rùn)”，而是為了人類。被解放出來(lái)的工作時(shí)間可以用來(lái)應(yīng)對(duì)一些緊迫性的問(wèn)題，例如綠化、清潔水源、從事生物農(nóng)業(yè)、開發(fā)新能源、建設(shè)水利或太陽(yáng)能發(fā)電站以及進(jìn)行無(wú)污染技術(shù)的科學(xué)研究等。德奧博納非常重視對(duì)太陽(yáng)能、潮汐能、地?zé)岬刃履茉吹氖褂?，主張人類?yīng)該拒絕核能，拒絕污染，拒絕人口過(guò)剩和化學(xué)農(nóng)業(yè)，應(yīng)該讓生態(tài)農(nóng)業(yè)成為理想的補(bǔ)救方法，并且通過(guò)女性的自由來(lái)控制人口。這樣的解決方法是和父權(quán)制不相容的，這些方法沖擊著父權(quán)體制中存在的權(quán)力的不平等、權(quán)力的集中、對(duì)利潤(rùn)的追求等，從而構(gòu)成父權(quán)制結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)——占有和競(jìng)爭(zhēng)。［11］

生態(tài)女性主義社會(huì)是生態(tài)、平等、和平和自我管理的社會(huì)，這樣的社會(huì)從根本上摧毀了父權(quán)體制。德奧博納認(rèn)為，在生態(tài)女性主義的后工業(yè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)新部分:家庭單元的取消;國(guó)際社會(huì)中女性價(jià)值的重建。女性價(jià)值包括平等主義、和平主義等;研發(fā)環(huán)保技術(shù)，使用多種能源，將權(quán)力分散給團(tuán)體［12］。

總之，生態(tài)女性主義是一場(chǎng)變異，這場(chǎng)變異通過(guò)結(jié)合生態(tài)運(yùn)動(dòng)和女性主義，解決人類的危機(jī)。它呼吁建立全新的道德價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，反對(duì)各種形式的歧視，提出通過(guò)提倡公正的倫理價(jià)值，最終以相互依賴模式取代父權(quán)等級(jí)制。

［1］［2］［3］［4］［5］d’Eaubonne，F(xiàn)ran oise. Le Féminisme ou la mort［M］.Paris：Femmes en Mouvement，1974.9.216.217.223.220.

［6］［7］［8］［9］d’Eaubonne，F(xiàn)ran oise. Ecologie Féminisme：Révlution ou mutation［M］. Paris： Les Editions A.T.P.，1978 .14.11.13.189-190.

［10］d’Eaubonne，F(xiàn)ran oise. What Could an Ecofeminist Society Be［J］. Ethics and the Environment.Vol.4，No.2，1999

［11］Barbara T. Gates. A Root of Ecofeminism：Ecofeminisme［C］. Gaard G. ＆ Murphy P. eds.Ecofeminist Literary Criticism： Theory，Interpretation，Pedagogy［M］.Urbana and Chicago： University of Illinois Press，1998.

［12］吳琳.生態(tài)女性主義探源［J］. 中南大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版) ，2010，(6) ：66.