李慶輝

(南開(kāi)大學(xué) 日本研究院，天津 300071)

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軍隊(duì)家庭主義與明治時(shí)期日軍的精神教育

李慶輝

(南開(kāi)大學(xué) 日本研究院，天津 300071)

摘要][內(nèi)容 軍隊(duì)家庭主義是近代日本軍部為維護(hù)天皇在軍隊(duì)的地位和推行對(duì)外侵略擴(kuò)張政策，將家族倫理關(guān)系與軍隊(duì)精神教育相結(jié)合，利用日本人長(zhǎng)期以來(lái)在傳統(tǒng)封建家族制度下養(yǎng)成的絕對(duì)服從的觀念，以實(shí)現(xiàn)對(duì)士兵進(jìn)行思想控制、驅(qū)使其唯命是從地進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的軍隊(duì)教育觀。明治時(shí)期，伴隨著日軍從初建的舊士族軍隊(duì)向近代國(guó)家軍隊(duì)的轉(zhuǎn)變，其軍隊(duì)家族觀念也從傳統(tǒng)的封建藩國(guó)觀演變成為家族國(guó)家理論下的軍隊(duì)家庭主義。探討明治時(shí)期日本軍隊(duì)家庭主義的形成過(guò)程，有助于我們進(jìn)一步探討近代日軍侵略成性、瘋狂擴(kuò)張的原因所在。

[關(guān)鍵詞]明治時(shí)期；軍隊(duì)家庭主義；家族國(guó)家理論；日軍

近代日本軍隊(duì)是一支極具侵略性和強(qiáng)悍戰(zhàn)斗力的武裝，是日本借對(duì)外擴(kuò)張手段實(shí)現(xiàn)國(guó)家近代化路線的中堅(jiān)力量。而軍隊(duì)家庭主義是提升日軍戰(zhàn)斗意志、維持軍隊(duì)紀(jì)律、培養(yǎng)尚武弒殺精神、孕育效忠天皇思想的重要一環(huán)，是日軍精神教育的核心內(nèi)容。日本軍隊(duì)家庭主義的理論土壤是家族國(guó)家理論*家族國(guó)家理論是原有的日本封建家族制度與天皇制國(guó)家制度相結(jié)合的產(chǎn)物，是日本對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想統(tǒng)制、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的國(guó)家倫理觀?？蓞⒁?jiàn)李卓的《近代日本家族國(guó)家觀淺析》(《日本學(xué)刊》，1992年第4期)、《家族國(guó)家觀——近代日本政治的誤區(qū)》(《天津社會(huì)科學(xué)》，1996年第6期)，武寅的《論日本近代家族國(guó)家》(《歷史研究》，1992年第3期)，秦坤的《日本家族國(guó)家倫理觀與近代軍國(guó)主義的融合》(《貴陽(yáng)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》，2006年第1期)，莊娜的《“家族國(guó)家觀”的悖論》(《外國(guó)問(wèn)題研究》，2009年第2期)，崔世廣的《試析日本近代家族制度與軍國(guó)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)》(《中國(guó)抗戰(zhàn)與世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)——紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，上卷，2005年)等文。。明治維新以來(lái)，伴隨著天皇專(zhuān)制政體的確立、國(guó)家近代化的進(jìn)行以及對(duì)外侵略擴(kuò)張政策的制定實(shí)施，日本的家族制度與天皇制政治體制結(jié)合，形成了具有激進(jìn)民族主義和軍國(guó)擴(kuò)張主義色彩的家族國(guó)家理論。日本軍隊(duì)家庭主義正是在家族國(guó)家理論的法理支持下，在軍隊(duì)近代化過(guò)程中不斷發(fā)展，更在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中得到強(qiáng)化。明治時(shí)期，軍隊(duì)家庭主義的發(fā)展與形成在不同時(shí)期呈現(xiàn)出階段性的特征。首先，在明治初期，初創(chuàng)的日本軍隊(duì)的復(fù)雜成分構(gòu)成和封建家族制度的殘余使軍隊(duì)家庭觀念帶有濃厚的封建性和“有藩無(wú)國(guó)”性；其次，伴隨著軍隊(duì)近代化的改革和家族國(guó)家理論的形成，軍隊(duì)家庭觀念與效忠天皇思想相結(jié)合，傳統(tǒng)的軍隊(duì)家庭觀念呈現(xiàn)出“家國(guó)一體”色彩；第三，經(jīng)過(guò)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，家庭主義被大肆渲染，與家族國(guó)家理論相結(jié)合，形成了近代日本軍隊(duì)家庭主義，并上升成為日軍精神教育的“法寶”。

一

幕末時(shí)期，日本并無(wú)真正意義上的國(guó)家軍隊(duì)。軍事權(quán)專(zhuān)攥于武士階層，而武士不過(guò)是幕府將軍、各藩大名的私人武裝，武士只對(duì)自己的領(lǐng)主效忠，封建的主從關(guān)系和“藩即是國(guó)”的意識(shí)使得武士心中毫無(wú)國(guó)家觀念。武士的效忠對(duì)象不但多元分散化，而且由于日本二百余年無(wú)戰(zhàn)事，武士大多耽廢武藝。武士落后的戰(zhàn)斗力，在鎮(zhèn)壓1837年的大鹽平八郎起義中便暴露無(wú)遺，“大鹽之亂在軍事上顯現(xiàn)出一個(gè)重要事實(shí)，便是幕府軍事組織的退廢與無(wú)力”[1]1。幕府腐朽不堪的統(tǒng)治和西方列強(qiáng)的殖民入侵使日本面臨著前所未有的民族國(guó)家危機(jī)。在這種情況下，以長(zhǎng)州、薩摩、土佐、肥前等強(qiáng)藩為主的地方諸侯勢(shì)力與皇室公卿集團(tuán)相結(jié)合，掀起了轟轟烈烈的倒幕運(yùn)動(dòng)。1868年，明治政府成立，經(jīng)過(guò)戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)，德川幕府被推翻，明治新政權(quán)也初步得到鞏固。但是，所謂的明治官軍皆由各藩藩兵組成，根本不聽(tīng)中央政府的政令和調(diào)動(dòng)，在推翻幕府后，各藩軍隊(duì)也陸續(xù)歸藩，國(guó)家?guī)捉鼰o(wú)兵可用。在這種情況下，建立一支直屬中央的國(guó)家軍隊(duì)便成為明治政府的當(dāng)務(wù)之急。1871年2月，在大村益次郎的指導(dǎo)下組建了御親兵，“御親兵由薩摩、長(zhǎng)州、土佐三藩士兵組成，其中：薩摩步兵4大隊(duì)、炮兵2隊(duì)，長(zhǎng)州步兵3大隊(duì)，土佐步兵2大隊(duì)、騎兵2小隊(duì)、炮兵2隊(duì)，共計(jì)1萬(wàn)人。”[1]27同年4月，設(shè)置東山、西海鎮(zhèn)臺(tái)，8月，改設(shè)東京、大阪、鎮(zhèn)西、東北4個(gè)鎮(zhèn)臺(tái)，至1873年1月全國(guó)共有東京、仙臺(tái)、名古屋、大阪、廣島、熊本6個(gè)鎮(zhèn)臺(tái)。鎮(zhèn)臺(tái)士兵由各藩健壯武士組成，“主要擔(dān)負(fù)國(guó)內(nèi)治安的全部鎮(zhèn)臺(tái)兵力為14個(gè)聯(lián)隊(duì)，大約3萬(wàn)1 000名”[2]。另外，在各縣派駐1小隊(duì)維持地方治安的常備兵。御親兵、鎮(zhèn)臺(tái)兵、常備兵構(gòu)成明治政府統(tǒng)治全國(guó)的軍事力量，標(biāo)志著近代日本國(guó)家軍隊(duì)的建立。

初建的日本軍隊(duì)雖然在性質(zhì)上發(fā)生了變化，從傳統(tǒng)的武家私兵成為國(guó)家軍隊(duì)，但仍帶有濃厚的封建傳統(tǒng)性和“有藩無(wú)國(guó)”性。盡管家庭觀念從平安時(shí)代末期武士團(tuán)出現(xiàn)之時(shí)便在軍隊(duì)中扎根發(fā)芽，并歷經(jīng)千年發(fā)展、潛移默化地成為武士的性格之一，但舊有的軍隊(duì)家庭觀念與近代意義的軍隊(duì)家庭主義是截然不同的。舊有的軍隊(duì)家庭觀念中的“家庭”僅限于和武士自身有著血緣關(guān)系或主從關(guān)系的利益團(tuán)體，而其效忠的對(duì)象也是家長(zhǎng)或領(lǐng)主，而近代日軍家庭主義中的“家庭”則把整個(gè)軍隊(duì)看作一個(gè)整體，而天皇便是這個(gè)大家庭唯一的家長(zhǎng)和效忠對(duì)象。造成明治初期的日本軍隊(duì)家庭觀念帶有封建傳統(tǒng)性和“有藩無(wú)國(guó)”性的原因有以下幾個(gè)方面：

首先，從國(guó)民觀念上來(lái)看，明治初期，日本全國(guó)還是彌漫著濃厚的藩國(guó)封建意識(shí)，國(guó)民的國(guó)家概念十分淡薄，而士兵的來(lái)源是全體國(guó)民，國(guó)民的家族觀念決定著軍隊(duì)的家族觀念。盡管“明治四年的廢藩置縣政策切斷了士族與舊諸侯的地緣紐帶，領(lǐng)土與領(lǐng)民的關(guān)系在法理上已經(jīng)廢除”[3]，原有的幕藩體制已經(jīng)解體，但大多數(shù)人仍以“藩民”自居，只知有藩，不知有國(guó)，原有各藩武士和人民把自己的“母藩”作為一個(gè)“家庭”，而自己不過(guò)是這個(gè)“家庭”中的一員，這就造成日本存在著許多“小家庭”，而這些家庭之間并無(wú)民族國(guó)家利益的聯(lián)系，日本不過(guò)是眾多家庭的松散聯(lián)合體。

其次，從士兵構(gòu)成上來(lái)看，軍隊(duì)大多由各藩舊武士組成，藩閥意識(shí)嚴(yán)重。同時(shí)，明治初年的皇室在軍隊(duì)中影響力有限，而皇族將領(lǐng)的存在也只不過(guò)使倒幕運(yùn)動(dòng)更具號(hào)召力和正統(tǒng)性。1873年日本頒布“征兵令”，“征兵令”的初衷是要?jiǎng)?chuàng)建打破階級(jí)壁壘的國(guó)民軍隊(duì)，杜絕武士對(duì)軍隊(duì)的壟斷。但由于各種免役規(guī)定和代人制的泛濫，引起了農(nóng)民對(duì)征兵舉措的反感，甚至出現(xiàn)了反對(duì)兵役的“血稅一揆”。征兵范圍的大大縮小，使“征兵令”的實(shí)施變得舉步維艱。如1875年依征兵規(guī)定“陸軍全部常備兵征集人員合計(jì)10 480人，另有4 264名補(bǔ)充人員，而實(shí)際適齡壯丁大約30萬(wàn)人，服兵役者僅占3%?！盵1]57因此，由等級(jí)觀念根深蒂固的舊士族和帶著逆反心理的農(nóng)民組成的軍隊(duì)，其國(guó)民統(tǒng)一性和團(tuán)結(jié)性微乎其微。

再次，從軍隊(duì)上層建筑構(gòu)成來(lái)看，封建的武士團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制在日本軍隊(duì)中影響很大，傳統(tǒng)的小家族集團(tuán)意識(shí)使軍隊(duì)呈現(xiàn)為數(shù)個(gè)派系，而明治政府的中央集權(quán)尚未強(qiáng)化到使軍隊(duì)團(tuán)結(jié)在天皇制政權(quán)的指揮之下。明治初期軍隊(duì)的高級(jí)將領(lǐng)多出自長(zhǎng)州、薩摩兩藩，陸海軍實(shí)權(quán)掌握在這兩藩舊武士手中，即所謂的“長(zhǎng)州的陸軍，薩摩的海軍”。軍隊(duì)中藩閥的存在造成派系對(duì)立。例如，1873年，在“征韓論”中失敗的西鄉(xiāng)隆盛下野，深受傳統(tǒng)武士家庭觀念影響的薩摩新政府官員及士兵也紛紛追隨西鄉(xiāng)歸藩。1877年，西南戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，而主力正是這些舊士族。在此之前的1874年、1876年也相繼發(fā)生佐賀之亂和萩之亂，其領(lǐng)導(dǎo)核心也是舊士族領(lǐng)袖江藤新平和前原一誠(chéng)。這一系列舊軍人領(lǐng)導(dǎo)的士族叛亂，從側(cè)面反映了傳統(tǒng)的封建軍隊(duì)家庭觀念的盛行和軍人“有藩無(wú)國(guó)”意識(shí)的根深蒂固。

最后，從軍隊(duì)建設(shè)步伐上來(lái)看，明治初期軍制的混亂使得軍隊(duì)問(wèn)題重重，忠君愛(ài)國(guó)的精神教育更無(wú)從談起。明治國(guó)家軍隊(duì)成立后，不但內(nèi)務(wù)操練和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)混亂不堪，連武器、服裝制式也是五花八門(mén)，而此時(shí)明治政府國(guó)庫(kù)空虛，軍費(fèi)有限，對(duì)軍制的整頓也是心有余而力不足。軍紀(jì)敗壞也是明治初期日軍的一大弊病，由于“征兵令”的實(shí)施，造成軍隊(duì)人員構(gòu)成復(fù)雜，舊武士與市民、農(nóng)民子弟為伍，而武士原有的優(yōu)越性和高傲性使得軍紀(jì)的維護(hù)十分困難。同時(shí)，“廢藩置縣”、“秩祿處分”的政策切斷了武士與原領(lǐng)主的主從關(guān)系，使武士出身的軍人在精神上突然失去了束縛，變得更加驕橫跋扈、目空一切，無(wú)視軍紀(jì)的存在，甚至在1878年發(fā)生了“竹橋騷動(dòng)”這一以下犯上的叛亂事件，軍人忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)的淡薄由此可見(jiàn)。

二

1874年日軍侵臺(tái)失敗后，明治政府便把清朝視為阻礙其對(duì)外擴(kuò)張的眼中釘，1881年山縣有朋在《鄰邦兵備略》中更是公開(kāi)把清朝作為假想敵?！?882年，朝鮮發(fā)生清除親日派的壬午軍亂，清國(guó)影響力增強(qiáng)。1884年，親日派發(fā)動(dòng)甲申事變?cè)噲D奪回權(quán)力，但最終失敗。在甲申事變中，日本政府雖嘗試使用武力支援親日派，但由于沒(méi)有對(duì)抗清國(guó)軍事實(shí)力的自信而作罷，之后，日本便全力實(shí)施軍事擴(kuò)張計(jì)劃?！盵4]13明治政府一方面是對(duì)軍隊(duì)的擴(kuò)充和鎮(zhèn)臺(tái)制的改革?！?886年，陸軍的模范兵制從法式向德式轉(zhuǎn)變，1888年，原來(lái)的6個(gè)鎮(zhèn)臺(tái)廢除，改編成作為聯(lián)隊(duì)上級(jí)編制的第一至第六師團(tuán)?！盵4]13后又編成近衛(wèi)師團(tuán)和北海道第七師團(tuán)，共8個(gè)師團(tuán)，這是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中日本陸軍的基干力量。另一方面，明治政府不斷加大對(duì)軍隊(duì)軍費(fèi)的投入?！败娰M(fèi)占國(guó)家預(yù)算比例，1868~1877年十年間平均為15.9%，隨著陸軍的整頓擴(kuò)張，1878~1882年五年間平均為17.3%，1883年以后常在20%以上。”[4]14由于清朝北洋水師的強(qiáng)大，特別是“長(zhǎng)崎事件”的發(fā)生，使日本認(rèn)識(shí)到自身海軍建設(shè)的落后，此后便加大對(duì)海軍特別是軍艦的投入，日本海軍的“主要艦艇從英國(guó)、法國(guó)引進(jìn)，費(fèi)用占軍費(fèi)比例逐年增加，1883~1887年五年間平均為24.8%，1888~1892年五年間平均為28.2%?！盵4]14

擴(kuò)張軍備是日本為對(duì)抗清朝、加快軍隊(duì)現(xiàn)代化的重要步驟，而加強(qiáng)軍人的家庭主義教育，使其形成“家國(guó)一體”意識(shí)則是提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力和絕對(duì)效忠性的“內(nèi)核升級(jí)”。日軍的家庭主義教育與軍紀(jì)整頓、天皇效忠精神相結(jié)合，家庭觀的“家庭”概念發(fā)生了變化，從“藩國(guó)”上升到“家國(guó)一體”，天皇成為所有軍人效忠的“大家長(zhǎng)”?！爸駱蝌}動(dòng)”被鎮(zhèn)壓后，陸軍卿山縣有朋以此為契機(jī)，于1878年10月發(fā)布《軍人訓(xùn)誡》[5]85，聲稱(chēng)“今日之軍人，縱非世襲，亦與武士無(wú)異，故應(yīng)遵循武門(mén)之習(xí)，效忠我大元帥皇上，報(bào)效國(guó)家”?！盾娙擞?xùn)誡》中提出的“忠實(shí)、勇敢、服從三點(diǎn)約束，此乃維持軍人精神的三大根本”[6]。訓(xùn)誡把封建武士與領(lǐng)主的主從關(guān)系嫁接到日本軍隊(duì)與天皇的上下服從關(guān)系上，使傳統(tǒng)的效忠服從家庭思想得以在軍隊(duì)中保留下來(lái)。1882年1月，明治政府又以天皇名義發(fā)布《軍人敕諭》，要求作為軍人應(yīng)該具備的五項(xiàng)條件，即“盡忠節(jié)”、“正禮儀”、“尚武勇”、“重信義”、“行質(zhì)素”，并規(guī)定軍人必須背誦。在《軍人敕諭》中，進(jìn)一步明確指出：“我國(guó)軍隊(duì)世世由天皇統(tǒng)率”，要求軍人絕對(duì)效忠天皇。雖然發(fā)布《軍人敕諭》的直接原因是為了防止自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)波及軍隊(duì)，以及1881年發(fā)生的與北海道開(kāi)拓使事件相關(guān)的鳥(niǎo)尾小彌太、三浦梧樓、谷干城、曾我佑準(zhǔn)的違反軍人政治干預(yù)的四將上奏事件[5]85。但其最根本的目的在于把軍人與天皇捆綁在一起，以天皇的權(quán)威來(lái)壓制軍隊(duì)內(nèi)的其他自由思想，從而達(dá)到全軍精神上的統(tǒng)一，這是傳統(tǒng)軍隊(duì)家庭觀念向近代“家國(guó)一體”軍隊(duì)家庭主義轉(zhuǎn)變的開(kāi)端。

1889年監(jiān)軍部發(fā)布第1號(hào)監(jiān)軍訓(xùn)令《軍隊(duì)訓(xùn)練的要旨》。指出“軍紀(jì)猶如小兒之家庭教育，使其培育德育之心，軍隊(duì)之中亦應(yīng)進(jìn)行此種家庭教育。軍隊(duì)中家庭教育即中隊(duì)教育，中隊(duì)長(zhǎng)總攬一切教育之事務(wù)，謀求我等親族之幸福榮譽(yù)”[7]，這是軍部首次把家庭教育放置軍隊(duì)訓(xùn)練教育的高度。隨著1890年《教育敕語(yǔ)》和明治民法論戰(zhàn)中以穗積八束為代表的保守派的勝利，家族國(guó)家理論成為日本國(guó)民道德的最高準(zhǔn)則，明治政府將傳統(tǒng)家族制度與天皇制政體相結(jié)合，把天皇作為全體日本國(guó)民的家長(zhǎng)，把國(guó)家的主權(quán)喻為家長(zhǎng)權(quán)，一國(guó)即一家、天皇即父母。作為天皇制政體重要權(quán)力機(jī)構(gòu)的軍隊(duì)，其家族觀自然不可避免的打上家族國(guó)家理論的烙印，“家庭主義即建國(guó)之主義，國(guó)家為一大家庭，教體即忠孝不二之大道。政體為比他國(guó)優(yōu)越之立憲君主制，大眾蒼生團(tuán)結(jié)一致、保持和樂(lè)、抵御他國(guó)之侮辱以發(fā)揚(yáng)我皇威。國(guó)體至美至善，國(guó)家為大家庭，而軍隊(duì)又豈能獨(dú)立于外？”[8]2

軍隊(duì)家庭主義的發(fā)展在整個(gè)近代日本軍隊(duì)教育史上占有重要地位，它奠定了之后日本軍隊(duì)家庭主義精神教育的主旨。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)是檢驗(yàn)軍隊(duì)精神教育效果和戰(zhàn)斗力的唯一途徑，在此之前的日本軍隊(duì)尚未經(jīng)歷過(guò)大的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，在甲午、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之前，其對(duì)士兵的絕對(duì)控制和激發(fā)潛在戰(zhàn)斗力的“優(yōu)點(diǎn)”尚未引起重視。因此，這一時(shí)期的軍隊(duì)家庭主義與之后相比較，有兩方面不同。首先，理論性大于實(shí)踐性，尚未形成行之有效的軍隊(duì)家庭主義教育體系。盡管1889年的監(jiān)軍部訓(xùn)令第1號(hào)已經(jīng)指出中隊(duì)是進(jìn)行軍隊(duì)家庭主義教育的基本實(shí)踐單位，但在日本軍隊(duì)內(nèi)并沒(méi)有形成一套從上到下、層層指導(dǎo)的軍隊(duì)家庭主義教育體系。其次，道德約束性與軍紀(jì)約束性的滯后脫節(jié)。近代以前日本軍隊(duì)家庭觀念的約束性更多體現(xiàn)在軍人的道德方面，明治建軍以后，這種情況并未改變，監(jiān)軍部訓(xùn)令第1號(hào)雖指出軍紀(jì)和家庭教育的關(guān)聯(lián)性，但在實(shí)際當(dāng)中，維持軍紀(jì)的更多是陸海軍刑法和內(nèi)務(wù)令等，這種情況一直存續(xù)到甲午、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。

三

經(jīng)過(guò)甲午、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本軍隊(duì)在國(guó)內(nèi)的地位急劇上升，軍隊(duì)擴(kuò)充所遭受的阻力也大為減小。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的1898年，日本一舉增加了第八至第十二師團(tuán)，共5個(gè)師團(tuán)20個(gè)步兵聯(lián)隊(duì)。海軍從1896年開(kāi)始著手十年建艦計(jì)劃。然而，“戰(zhàn)時(shí)軍隊(duì)急劇擴(kuò)充，不僅僅有受過(guò)軍隊(duì)教育的現(xiàn)役兵，還有大量的從社會(huì)中補(bǔ)進(jìn)的未受過(guò)教育的預(yù)備兵和補(bǔ)充兵，如此，軍紀(jì)的維持變得十分困難，這種矛盾在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后顯現(xiàn)無(wú)遺。”[5]90盡管日軍中對(duì)違反軍紀(jì)的行為懲罰十分嚴(yán)厲，“但是以懲罰為手段來(lái)強(qiáng)調(diào)軍紀(jì)是相當(dāng)困難的，而日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)之一便是士兵必須出于自發(fā)性地服從命令，之后便在軍隊(duì)中極力強(qiáng)調(diào)家庭主義。”[5]90軍隊(duì)家庭主義是家庭觀念教育在軍隊(duì)中實(shí)施的標(biāo)志性口號(hào)，其實(shí)質(zhì)就是在天皇制國(guó)家的政治前提下，運(yùn)用家族倫理中的等級(jí)觀念和忠孝的倫理來(lái)維持軍隊(duì)內(nèi)部的軍紀(jì)。把家族國(guó)家理論中“愛(ài)國(guó)即對(duì)天皇盡忠義，對(duì)天皇盡忠義即愛(ài)國(guó)”[9]的概念嫁接到軍隊(duì)教育中，服從上官即服從天皇，軍官便是天皇在軍隊(duì)中的總代表，以天皇的威嚴(yán)和不容動(dòng)搖的權(quán)威來(lái)壓制士兵的反抗，以培養(yǎng)軍人的服從精神。

在1908年頒布的《軍隊(duì)內(nèi)務(wù)令》中，明確提出“兵營(yíng)乃共苦樂(lè)、同生死之軍人的家庭，起居之間而將軍紀(jì)慣熟于心，鍛煉軍人精神”[10]1，“兵營(yíng)內(nèi)生活實(shí)為一大家庭，融融和樂(lè)之間使全隊(duì)一致團(tuán)結(jié)，士氣旺盛，勤勞于軍務(wù)，上下敬愛(ài)，緩急相救，有事之日欣然而起，樂(lè)于獻(xiàn)身于國(guó)事，實(shí)乃日本帝國(guó)軍隊(duì)之根本”[10]10，正式將軍隊(duì)家庭主義教育和遵紀(jì)、愛(ài)國(guó)、訓(xùn)練聯(lián)系在一起。1912年，時(shí)任第一師團(tuán)步兵第三聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)的田中義一率先在其所在部隊(duì)搞起了旨在“兵營(yíng)生活家庭化”的改革。田中義一對(duì)“軍隊(duì)家庭主義”這樣解釋道：“中隊(duì)長(zhǎng)是嚴(yán)父，中隊(duì)附下士是慈母，內(nèi)務(wù)班班長(zhǎng)上等兵是兄長(zhǎng)，中隊(duì)內(nèi)的氣氛若無(wú)家庭之溫情，就不能涵養(yǎng)真正的軍紀(jì)”[11]，主張改革軍隊(duì)教育和內(nèi)務(wù)訓(xùn)練。這種“家庭化”的兵營(yíng)生活在軍隊(duì)內(nèi)迅速以中隊(duì)為單位、以?xún)?nèi)務(wù)班為實(shí)施基本對(duì)象得到推廣，“嚴(yán)父慈母”也成了在軍隊(duì)內(nèi)流行的口號(hào)，每年各地新兵入營(yíng)時(shí)，中隊(duì)長(zhǎng)首先對(duì)新兵訓(xùn)話到“中隊(duì)長(zhǎng)乃爾等之父，班長(zhǎng)乃爾等母，老兵乃爾等之兄長(zhǎng)”[12]，“軍隊(duì)家庭主義”從此成為日本軍營(yíng)生活的一大特色，也成為日軍精神教育的“法寶”。

明治政府所倡導(dǎo)的軍隊(duì)家庭主義把軍營(yíng)視為一個(gè)大家庭，將軍隊(duì)中的上下級(jí)關(guān)系視為父子兄弟關(guān)系，運(yùn)用家族的倫理道德來(lái)規(guī)范軍紀(jì)和人際關(guān)系，以圖增強(qiáng)軍隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和維持軍隊(duì)內(nèi)部的秩序。由于其遺留有濃厚的封建性，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從、家國(guó)一體和獻(xiàn)身精神等，與軍國(guó)主義的軍隊(duì)培養(yǎng)需要所契合，所以日本統(tǒng)治者積極地把家族國(guó)家理論導(dǎo)入軍隊(duì)教育，將傳統(tǒng)的家族倫理道德與近代軍隊(duì)的內(nèi)部管理和思想教育相結(jié)合，培養(yǎng)出適合對(duì)外侵略擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。而實(shí)際上，“軍隊(duì)家庭主義”不過(guò)是掩蓋軍隊(duì)內(nèi)強(qiáng)制、暴力、懲罰的一個(gè)虛假的光環(huán)，是軍隊(duì)暴力、體罰合法化的說(shuō)辭。有人甚至露骨地提出“為彰顯懲罰之威力，作為家庭之父母的將校下士應(yīng)勉黽努力，藉懲罰之威力改悛兵卒，以圖整治中隊(duì)家庭”[8]45，毫不掩飾地指出可以在軍隊(duì)中對(duì)士兵濫用暴力。在“軍隊(duì)家庭主義”實(shí)踐的最基礎(chǔ)單位——內(nèi)務(wù)班中，“班中的兵卒要為班長(zhǎng)打洗臉?biāo)?、打掃房間、洗衣服、去酒保那里打酒，甚至替班長(zhǎng)修理保管槍支。班中每人要輪流為班長(zhǎng)做這些事情，被稱(chēng)為班長(zhǎng)室當(dāng)番”[13]。在這里，要求“兵卒當(dāng)一心一意接受將校及下士之訓(xùn)導(dǎo)，心中牢記侍奉其猶如侍奉父母”[14]89的“軍隊(duì)家庭主義”，變成了泯滅士兵人性和個(gè)性、充滿(mǎn)欺騙和暴力的洗腦工具。

軍隊(duì)家庭主義是日本軍隊(duì)精神教育的重要倫理觀之一。它為日本在歷次對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中動(dòng)員士兵、鼓舞士氣發(fā)揮重要作用的同時(shí)，也體現(xiàn)出了眾多異于他國(guó)軍隊(duì)教育觀的特點(diǎn)。

首先，軍隊(duì)家庭主義是天皇專(zhuān)制統(tǒng)治在軍隊(duì)內(nèi)權(quán)力延伸的工具，是連接作為“大日本帝國(guó)陸海軍統(tǒng)帥”的天皇與軍隊(duì)的紐帶。在頒布《軍人訓(xùn)誡》、《軍人敕諭》后，天皇成為軍隊(duì)內(nèi)最高精神支柱，尤其在1889年頒布的《大日本帝國(guó)憲法》中規(guī)定“天皇統(tǒng)帥陸海軍”、“天皇規(guī)定陸海軍之編制及常備兵額”后，天皇成為法定的軍隊(duì)最高統(tǒng)帥。尊皇論者更將天皇比作全日本唯一的宗教領(lǐng)袖，“我等一般臣民皆乃神之間接子孫，而歷代天皇陛下為神之傳承。因此，神與天皇陛下為父子關(guān)系，而神乃吾人臣民之同族宗家祖先。對(duì)于我國(guó)臣民而言，天皇陛下為現(xiàn)存最偉大之神，須仰視尊奉、絕對(duì)服從”[15]155。軍隊(duì)家庭主義把軍營(yíng)比作家庭，認(rèn)為“我大日本帝國(guó)在國(guó)體上乃一大家庭，而兵營(yíng)是其一份子、一小家庭。兵營(yíng)內(nèi)之軍隊(duì)家庭教育以鍛煉軍隊(duì)精神為第一要?jiǎng)?wù)”[14]1，“天皇是日本民族之家長(zhǎng)。對(duì)個(gè)人而言，家庭中父親是家長(zhǎng)，而在軍隊(duì)中中隊(duì)長(zhǎng)是家長(zhǎng)。為家長(zhǎng)而奉獻(xiàn)自身性命，是大和民族建國(guó)以來(lái)之美德，是大和魂，是武士道之根源”[16]100。要求“下級(jí)接受上官之命令如接受朕之命令，無(wú)論何事何等場(chǎng)合，須立即執(zhí)行”[14]107。

其次，軍隊(duì)家庭主義是日軍維持軍紀(jì)的“道德憲兵”，是控制日軍士兵人身、精神自由的枷鎖。軍隊(duì)家庭主義的“忠孝”思想和家長(zhǎng)制的權(quán)威為軍紀(jì)的維護(hù)提供了無(wú)形的道德屏障。中隊(duì)是軍隊(duì)家庭主義貫徹的基本單位，“中隊(duì)中之善良兵卒亦是家鄉(xiāng)中之善良子弟，家鄉(xiāng)中之順從子弟也是中隊(duì)中之順從兵卒”[16]101。因此，士兵為了個(gè)人和家族的名聲不得不逆來(lái)順受。軍隊(duì)是日本封建殘余思想最為濃厚的陣地，更是士兵肉體、靈魂的監(jiān)獄。在軍隊(duì)中，士兵毫無(wú)個(gè)人隱私而言，“中隊(duì)長(zhǎng)以下干部需詳知部下兵卒之身份、職業(yè)及其他一切大小事宜”[14]128，“兵卒事無(wú)巨細(xì)、勿論公私，皆要與班長(zhǎng)相談”[17]。上級(jí)對(duì)下級(jí)，長(zhǎng)官對(duì)士兵，老兵對(duì)新兵都有家長(zhǎng)般的絕對(duì)權(quán)威，軍隊(duì)內(nèi)的暴力行為不僅在“士兵不論何種場(chǎng)合必須嚴(yán)格服從其上級(jí)”這一鐵的原則下被合法化，而且美其名曰“上官對(duì)士兵的愛(ài)護(hù)”，曾有人感嘆道“未經(jīng)歷內(nèi)務(wù)班生活的知識(shí)分子，恐怕始終不會(huì)感覺(jué)到在這個(gè)世界上還有這種恐怖襲擊著大眾的陰暗的世界”[18]。

再次，軍隊(duì)家庭主義是一種畸形的倫理觀，而受此熏陶的日本軍人的心理也發(fā)生扭曲，充滿(mǎn)掠奪性和對(duì)生命的輕視。日本軍國(guó)主義統(tǒng)治者利用軍隊(duì)家庭主義美化戰(zhàn)爭(zhēng)，稱(chēng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了保護(hù)國(guó)體的完整和家族的存續(xù)，而“皇室乃我大日本帝國(guó)國(guó)體之基礎(chǔ)，換言之，乃我大和民族之宗家?！盵14]5因此戰(zhàn)爭(zhēng)便是保護(hù)皇室，“若世間無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之存在，便無(wú)今日國(guó)家之生存，戰(zhàn)爭(zhēng)即國(guó)家之母”[15]283-284。同時(shí)，又宣揚(yáng)“質(zhì)素清潔即實(shí)用純樸，全無(wú)浮華虛飾，是我國(guó)自古以來(lái)之美德，又是吾等軍人之本質(zhì)、富國(guó)強(qiáng)兵之根本”[14]95，把貧窮吹噓為“質(zhì)素清潔”，長(zhǎng)期處于窮苦狀態(tài)下的士兵一旦走上戰(zhàn)場(chǎng)，便表現(xiàn)出極大的貪婪性和掠奪性。軍隊(duì)家庭觀強(qiáng)調(diào)軍人的團(tuán)結(jié)，“將兵一體乃皇軍之特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)，而將兵一體由軍隊(duì)家庭教育訓(xùn)練而成。無(wú)論任何情況，當(dāng)抱有信賴(lài)上官命令立即執(zhí)行之信念”[19]。士兵必須把軍隊(duì)集體榮譽(yù)看得高于個(gè)人生死，而“身為軍人，一朝有事當(dāng)無(wú)人生之生死欲望，率先奔赴戰(zhàn)場(chǎng)”[14]85，軍隊(duì)家庭主義造就了無(wú)數(shù)愚昧無(wú)知的軍人，他們只知效忠天皇，視自身生命如草芥。一到戰(zhàn)時(shí)，平素深受欺凌的士兵便把積壓許久的怨氣和不滿(mǎn)發(fā)泄到嗜血?dú)⒙局校⒋俗鳛樽约河⒂職?、保家護(hù)國(guó)的驕傲資本。這種變態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)心理使得日軍士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上充滿(mǎn)了瘋狂、野蠻和殘暴。

結(jié)語(yǔ)

從1868年明治政府的成立到1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝出，日本在短短不到40年的時(shí)間里從一個(gè)貧窮落后的封建國(guó)家迅速蛻變?yōu)閬喼尬ㄒ坏氖澜缌袕?qiáng)，軍隊(duì)在這個(gè)過(guò)程中扮演了重要角色。甚至可以說(shuō)“近代日本是依靠戰(zhàn)爭(zhēng)而獲得國(guó)家的發(fā)展，是以犧牲國(guó)民的生命和幸福而取得的。”[5]76明治時(shí)期軍隊(duì)的擴(kuò)張和改革對(duì)于軍隊(duì)的發(fā)展固然重要，但更重要的是軍隊(duì)的精神教育建設(shè)，而“近代日本的特征之一，就是成功塑造了一支忠實(shí)于天皇的軍隊(duì)?！盵5]73軍隊(duì)家庭主義教育對(duì)于日本軍人的影響是不容小視的，它是維持天皇在軍隊(duì)中影響力的保證，也是軍人在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)條件服從的道德禁錮。

同時(shí)，軍隊(duì)家庭主義的形成不是偶然的，它是在日本近代化先天不足、國(guó)內(nèi)侵略擴(kuò)張思想盛行的背景下，被急功近利、有著狂熱軍國(guó)主義思想的明治政府統(tǒng)治者所利用，而濃厚的封建家族制度殘余和尊皇思想則為其提供了理論土壤。軍隊(duì)為國(guó)家存在和發(fā)展的重要保障，而軍隊(duì)的性質(zhì)決定了它在國(guó)家命運(yùn)轉(zhuǎn)折的時(shí)候發(fā)揮的是積極作用還是消極甚至是毀滅性作用。在軍隊(duì)家庭主義培養(yǎng)下的近代日本軍隊(duì)，完全變成一支心理扭曲、嗜殺掠奪、僅供軍國(guó)主義統(tǒng)治者驅(qū)使的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，它不僅摧殘了無(wú)數(shù)人的生命，更把日本綁架上了走向滅亡的戰(zhàn)車(chē)。

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[責(zé)任編輯：郭冬梅]

Army Doctrine Family and the Spirit Education of Meiji Japanese Army

LI Qing-hui

(Institute of Japanese Studies，Nankai University，Tianjin，300071)

Abstract：Army doctrine family was that the modern Japanese army headquarters combined the family ethic relationship and the army spirit education，and utilized the character of absolute obedience that developed under a long period of the traditional family system，as well as to control the soldiers’ mind and drive them do their bidding to aggress. The value was to maintain the Emperor’s authority in the army and push the policy of foreign aggression and expansion. In the Meiji era，along with the initial construction of the old aristocratic army convert to the modern national army，the traditional feudal family was also developed into the modern army family values. Inquiring into the process of army doctrine family contributes to investigating the wanton aggression of the modern Japanese army，and to discussing the reason for crazy expansion.

Key words：the Meiji era；army doctrine family；the family state theory；Japanese army

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-6201(2015)04-0024-06

[中圖分類(lèi)號(hào)]K313.41

[作者簡(jiǎn)介]李慶輝(1987-)，男，河南鄢陵人，南開(kāi)大學(xué)日本研究院博士研究生。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新編日本史”(編號(hào)：13&ZD106)。

[收稿日期]2015-09-25