劉 斌

(湖南工學(xué)院，湖南 衡陽 421002)

衡陽，又名“雁城”，位于湘江中游，衡山之南，“扼兩廣，鎖荊吳”，地理位置優(yōu)越，歷來是兵家爭奪要地［1］。近年來，衡陽各高校都在積極搭建本土“紅色文化”與高校德育體系建設(shè)的橋梁，嘗試通過利用本土區(qū)位優(yōu)勢，提高思想政治教育工作的實效性，推動學(xué)生理想教育的常態(tài)化。

一、衡陽“紅色文化”的具體表現(xiàn)

(一)“紅色文化”的內(nèi)涵

要了解衡陽的“紅色文化”，首先必須理解“紅色文化”的基本內(nèi)涵。學(xué)術(shù)界對于“紅色文化”的涵義，并沒有特別明確的定義。一般而言，“紅色文化”是在特定歷史時期形成的，并具有特定政治內(nèi)涵的概念。在地理范圍與載體屬性上都有廣義和狹義界定。

1.從地理范圍界定

廣義的“紅色文化”是指世界范圍內(nèi)的社會主義和共產(chǎn)主義運動整個歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展的人類進(jìn)步文明的總和。而狹義的“紅色文化”是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命和建設(shè)進(jìn)程中形成發(fā)展的，以社會主義和共產(chǎn)主義為指向的，把馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合，兼收并蓄古今中外的優(yōu)秀文化成果而形成的文明總和［2］。從狹義的界定而言，可以說“紅色文化”是中國特色的社會主義文化。

2.從載體屬性界定

廣義的“紅色文化”包括了物質(zhì)與非物質(zhì)兩種載體形式，可以概括為“人、物、事、魂”四方面?！叭恕笔歉锩⒘?“物”指英烈所用之物;“事”是革命事件;而“魂”則指革命精神。狹義的“紅色文化”特指革命時期由非物質(zhì)形態(tài)所承載的革命精神，例如，西柏坡精神、延安精神、井岡山精神等。一般情況下，學(xué)雜費多從狹義的視角對“紅色文化”進(jìn)行剖析。辯證唯物主義認(rèn)為內(nèi)因是事物變化發(fā)展的關(guān)鍵，因而只有將“人”、“事”、“物”最后內(nèi)化入腦，才能真正的繼承發(fā)揚“紅色文化”。

經(jīng)過近百年的建設(shè)發(fā)展，紅色文化已經(jīng)形成一個博大精深的體系。毛澤東同志曾將“紅色文化”定義為“中國人民學(xué)會了的馬克思列寧主義的新文化”。這個“新文化”成熟和發(fā)展于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時期和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期。馬克思主義中國化最新的富有概括性的表述就是社會主義核心價值體系?！凹t色文化”這一精神純粹則是新民主主義革命時期著力打造的社會核心價值體系。

(二)衡陽的“紅色文化”

新民主主義革命時期，衡陽是軍事重地，交通要塞。近年來，衡陽市政府大力發(fā)展以愛國主義和革命傳統(tǒng)教育為主題的紅色旅游業(yè)，逐步形成了衡陽紅色地圖，吸引了廣大群眾的熱情參與。衡陽紅色資源包括以下三部分:

1.革命先烈

衡陽是革命的搖籃，新民主主義革命時期，大批的衡陽兒女為中國的革命事業(yè)拋頭顱灑熱血。“久經(jīng)考驗的忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”羅榮桓元帥、“100位為新中國成立做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”中的夏明翰烈士、“雙槍女將”伍若蘭烈士、“以三對三，冠能蓋石”的譚冠三將軍等。夏明翰烈士在犧牲前寫下了就義詩:“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”這首詩深切表達(dá)了一個革命者對人民、對革命的耿耿丹心［3］。

2.“紅色”事跡

衡陽人杰地靈，革命先烈層出不窮，他們的“紅色事跡”對后輩的影響廣泛而深遠(yuǎn)。夏明翰被捕后在拷打中只是怒斥審判官，當(dāng)問及他有無遺言時，他大喝道:“有，給我紙筆來!”接著，他揮筆寫下了“砍頭不要緊”的就義詩。這一正氣凜然的詞句，當(dāng)時就被人稱做熱血譜寫的革命戰(zhàn)歌，激勵了無數(shù)后人為之奮斗。羅榮桓元帥對革命事業(yè)無限忠誠，其品格用十句話概括為:無私利，不專斷，抓大事，敢用人，提得起，看得破，算得到，做得完，撇得開，放得下。在羅帥去世后，毛澤東同志提筆寫下“君今不幸離人世，國有疑難可問誰”的詩句，表達(dá)對羅榮恒同志的深切哀思。

3.“紅色”舊址

近年來，衡陽市政府積極響應(yīng)國家號召，大力發(fā)展紅色旅游，以革命遺跡為主要觀覽對象，充分利用自身得天獨厚的優(yōu)勢，建設(shè)愛國主義教育基地，著力提升人們的思想道德觀念，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育。衡陽的革命遺址較多，大部分保存完好，如衡陽市衡東縣南灣村的羅榮桓故里、羅榮桓元帥紀(jì)念館、衡陽縣洪山鎮(zhèn)禮梓村的夏明翰烈士故居、雁峰區(qū)的湖南三師、耒陽市耒陽大橋的梁家祠堂等等。

二、衡陽“紅色文化”的多功能體現(xiàn)

(一)規(guī)整大學(xué)生受眾的行為偏差—矯正作用

隨著全球化的推進(jìn)，政治，經(jīng)濟(jì)體制的深化改革、價值多元化的出現(xiàn)，傳統(tǒng)道德規(guī)范正在不斷失靈。當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)省機(jī)制走向功利主義，集體主義觀念在進(jìn)一步弱化，世俗的心理傾向愈加明顯。部分學(xué)生存在的個人主義傾向使他們罔顧組織紀(jì)律，將自身利益和需要置于集體利益之先，影響了社會主義和諧社會的建設(shè)。由于青少年的心智尚未成熟，及時的給予規(guī)整，亡羊補(bǔ)牢還為時不晚，這是學(xué)校和相關(guān)機(jī)構(gòu)亟待解決的問題。對于學(xué)校方面而言，應(yīng)整合各種教學(xué)資源，給學(xué)生正確指導(dǎo)，“紅色文化”正是這種德育教育的重要載體，將衡陽寶貴的紅色文化注入高校教育的德育體系，探索挖掘本土文化的寶貴價值，有利于提高思想政治教育的針對性、實效性、吸引力、感染力。

(二)判斷多樣性文化的優(yōu)劣次序—甄別功能

“文化”包含了人類發(fā)展路徑、過程之意。人是群體的人，是社會的人，是文化的人。社會是人們共同約定俗成的，個體需要通過壓抑人的部分特性而獲得社會人的資格，選擇一種文化既代表選擇了一種發(fā)展范式，并不是每一種文化都能引領(lǐng)人的全面、和諧發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等傳播媒介的發(fā)展，人們能獲取的信息越來越多，也越來越復(fù)雜，許多敵對勢力或破壞分子恰恰妄想通過這些隱晦的渠道傳播反動文化，動搖人們擁護(hù)黨擁護(hù)人民的決心。他們的傳播對象主要定位在青少年這一類人群中，青少年普遍缺乏辨別是非的能力給了他們可乘之機(jī)。對青少年進(jìn)行“紅色”文化教育具有重要的現(xiàn)實意義，因為它可提供判斷多樣性文化優(yōu)劣次序的標(biāo)準(zhǔn)。“紅色”文化的甄別功能體現(xiàn)在它鮮明的意識形態(tài)傾向上，它是中華民族的先進(jìn)文化，對于同構(gòu)的文化它能自我吸收，面對異質(zhì)文化的入侵能自動防御。大學(xué)生將“紅色”文化內(nèi)化為自己的意識是完善自我判斷力的有力武器。

(三)重塑當(dāng)代大學(xué)生的理想信念—教育意義

“紅色文化”是優(yōu)質(zhì)的教育資源，特別是本土的“紅色文化”，通過“體驗式”的實踐教學(xué)，“紅色文化”的教育功能將得到最大性的發(fā)揮?！凹t色文化”對大學(xué)生的作用主要包括以下幾個方面:首先，增進(jìn)愛國情懷?！凹t色文化”體現(xiàn)的就是中國共產(chǎn)黨人反對外敵入侵，保衛(wèi)祖國的愛國主義情懷，許多事例都是提升民族精神的生動教材。其次，提升憂患意識?！吧诎矘罚烙趹n患”，我國的綜合實力不斷加強(qiáng)，人民安居樂業(yè)，似乎與戰(zhàn)爭相距甚遠(yuǎn)，這不得不引起教育者的重視。國際局勢風(fēng)云詭譎，當(dāng)代大學(xué)生要時刻提高警覺?！凹t色文化”反映了戰(zhàn)爭的殘酷，重溫革命年代的血雨腥風(fēng)，能喚醒中華兒女居安思危的意識。最后，培養(yǎng)進(jìn)取精神。面對敵強(qiáng)我弱的革命形勢，共產(chǎn)黨人百折不撓，以星星之火成燎原之勢，最終奪取革命勝利。這種生命不息、奮斗不止的精神仍是時代的最強(qiáng)音。

(四)宣傳有衡陽風(fēng)味的城市特色—傳播功用

文化是一座城市的標(biāo)識。衡陽作為革命的搖籃，“紅色”文化便是衡陽市的品牌，高校的“紅色”文化教育既有傳承的方式，也有傳播的途徑。從某種意義上來說，衡陽高校的大學(xué)生是“衡陽制造”，他們多數(shù)是來自外地的，畢業(yè)之后，工作選擇的地域范圍廣泛，由此衡陽的城市特色傳播的范圍也更寬闊。他們是衡陽“紅色”文化教育的受眾，又成為了跨域的傳播載體，正是因為有這樣一群載體的存在，才能使衡陽市突破空間性質(zhì)，積極整合外部力量，為提高本市的綜合實力爭取更多的異域支撐?！凹t色”文化作為衡陽明確的城市品牌定位，以有效方式向不同受體傳播了具有積極性與革命性的衡陽信息，是衡陽通往全社會甚至是全世界的名片。當(dāng)然，這是衡陽“紅色”文化教育的后置功能，建立在夯實高?！凹t色”文化教育的基礎(chǔ)上。

三、多學(xué)科傳播載體的相關(guān)應(yīng)用

(一)心理學(xué)應(yīng)用

高等教育的傳統(tǒng)模式是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)的主要內(nèi)容是理論灌輸，理論教學(xué)平鋪直述的方式有利于文化的直接傳授，但是形式的單一使教學(xué)過程缺乏靈動性，因而高校課堂氛圍沉悶，學(xué)生注意力不集中，師生互動障礙等問題頻出，這些問題的癥結(jié)在于傳統(tǒng)教學(xué)模式無法迎合學(xué)生心理。青少年經(jīng)歷了十幾年的傳統(tǒng)教育，對于理論教育的套路已經(jīng)駕輕就熟，在接受以往傳統(tǒng)教育時，就已經(jīng)在憧憬大學(xué)課堂的自由氛圍，假如此時，對其進(jìn)行傳統(tǒng)的“紅色文化”教育，勢必事倍功半。高校教育者應(yīng)在充分掌握學(xué)生心理的同時創(chuàng)新教學(xué)模式，在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上添加更多與時俱進(jìn)的內(nèi)容，主要是利用現(xiàn)代技術(shù)，生動具體的展現(xiàn)本土“紅色文化”的內(nèi)涵。這是具有技巧性的任務(wù)，需要任課老師別出心裁，既要得到學(xué)生的普遍認(rèn)可，又不能失掉“紅色文化”的本真。教學(xué)的形式應(yīng)該新穎多樣，現(xiàn)代高校網(wǎng)絡(luò)設(shè)施齊全，老師可在學(xué)生出現(xiàn)倦怠情緒之前，通過放映“紅色”電影、展示相關(guān)PPT、聆聽“紅色”歌曲等方式喚回學(xué)生的注意力，也可以通過安排課堂活動，讓學(xué)生各抒己見，暢談自己的革命情懷，提高學(xué)生的參與度。

(二)傳播學(xué)應(yīng)用

“紅色文化”的精神屬性決定了它更適合隱性教育的傳播途徑。在調(diào)動學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主動性和積極性的同時，加強(qiáng)隱性教育，通過開展各種紅色文化藝術(shù)活動，加強(qiáng)校風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)，將本土“紅色文化”浸潤在校園環(huán)境里去，潛移默化的影響學(xué)生的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣，使學(xué)生在厚重的衡陽“紅色文化”中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)自己的愛國主義情懷，鞏固社會主義思想文化陣營。在靜態(tài)的環(huán)境營造方面，可通過老師領(lǐng)導(dǎo)或社團(tuán)組織的方式，利用學(xué)校的各種可視，可聽資源，如展板、宣傳櫥窗、校報、廣播等等加強(qiáng)對當(dāng)?shù)亍凹t色文化”的宣傳力度，讓學(xué)生在上課的路上、游戲的空地里、鍛煉的操場上都能隨時隨地的接受“紅色文化”的洗禮;在動態(tài)的環(huán)境建設(shè)上，可以采取諸如詩歌朗誦會、革命故事演講比賽、革命歌曲演唱會以及地區(qū)性或全國性的“紅色文化”競賽等活動，大力營造校園的“紅色”氛圍，讓大學(xué)生在寓教于樂中接受熏陶，這些文藝類活動，不僅使衡陽“紅色文化”在當(dāng)?shù)馗咝５玫酵茝V，也使衡陽“紅色文化”“走出去”，與其他地區(qū)的“紅色文化”“百花齊放，百家爭鳴”。

(三)社會學(xué)應(yīng)用

除了創(chuàng)新理論教學(xué)的模式以外，擴(kuò)寬傳播途徑，理論聯(lián)系實際、知行合一也是非常必要的。社會實踐是本土“紅色”教育的有效形式，充分利用衡陽的區(qū)位優(yōu)勢，開展有關(guān)“紅色”教育的實踐活動，這些實踐活動可以是校內(nèi)的，也可以是校外的。校內(nèi)的實踐活動主要是上述隱性教育的內(nèi)容，包括演講、詩歌朗誦、報告會等等。另外可結(jié)合本土優(yōu)勢，積極邀請一些衡陽當(dāng)?shù)氐睦霞t軍、老前輩來校做紅色文化的專題講座，通過當(dāng)事者的回顧，讓學(xué)生了解那個崢嶸歲月，切身感受堅定信念和崇高理想的力量。校外的實踐活動包括:走訪敬老院、干休所，與當(dāng)?shù)亟≡诘睦弦惠吀锩疫M(jìn)行對話交流;組織假期的社會服務(wù)實踐活動，發(fā)揚革命精神;在征得有關(guān)部門的同意下，安排學(xué)生進(jìn)入當(dāng)?shù)氐膼蹏髁x教育基地進(jìn)行學(xué)習(xí);開展紅色旅游，組織學(xué)生參觀羅榮桓故居、夏明翰烈士故居等革命舊居舊址、博物館、圖書館。通過體驗式的學(xué)習(xí)模式，在切身的實踐經(jīng)驗中感悟和體知“紅色文化”，這是主動學(xué)習(xí)的過程，相較于傳統(tǒng)教學(xué)而言，更具實效。

(四)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展

隨著信息時代的到來，手機(jī)、計算機(jī)已經(jīng)走進(jìn)大學(xué)生的日常，成為大學(xué)生獲取信息的重要來源。衡陽各高校積極搭建“紅色”網(wǎng)絡(luò)平臺，主動利用博客、飛信、QQ、微博等網(wǎng)絡(luò)交流工具傳輸紅色資源，將“紅色文化”的影響力覆蓋至虛擬世界可謂發(fā)展的必然趨勢。虛擬網(wǎng)絡(luò)缺少監(jiān)管，人們接觸的信息可謂良莠不齊，通過“紅色文化”自身具有的道德性、先進(jìn)性幫助大學(xué)生明辨是非，樹立正確的價值導(dǎo)向也是現(xiàn)實的需要。具體來說，學(xué)?？稍谛@網(wǎng)上創(chuàng)建開放式的“紅色”信息門戶，將“紅色”書籍、期刊、圖片、視頻等有關(guān)資源傳至信息門戶，并實時的進(jìn)行更新，以便師生點擊下載［4］;開設(shè)紅色論壇，由于網(wǎng)絡(luò)世界所具有的隱蔽性，很多在現(xiàn)實生活中有想法卻羞于表達(dá)的學(xué)生，虛擬世界給了他們表達(dá)的場所，學(xué)生可“自發(fā)式”的或老師“半強(qiáng)制性”的在網(wǎng)上就某一“紅色”主題交流想法，進(jìn)行討論;聘請專家教授進(jìn)行遠(yuǎn)程教育或者在線互動，通過這類“跨時空”的交流形式，提升“紅色文化”的傳播力度。

四、“紅色”文化教育的預(yù)期目標(biāo)

(一)內(nèi)化于心—“紅色”文化教育的關(guān)鍵

“內(nèi)化”是人尋求自身發(fā)展必不可少的組成部分，幫助個體產(chǎn)生一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力，它是心靈的洗禮、靈魂的震撼和思想的教育。“紅色文化”教育的關(guān)鍵就是將“紅色”精神內(nèi)化于心，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為意識的自覺行為，以實現(xiàn)文化育人的目的。蘇霍姆林斯基曾說:“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體味過的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富［5］”?！凹t色”文化是否能真正的起到教育人的作用，關(guān)鍵就在于能否將其內(nèi)化為觀念信仰，內(nèi)化為群體的共有意識，通過學(xué)習(xí)思考，達(dá)到理解、認(rèn)可、消化和吸收，將衡陽的“紅色”文化嵌入思想與靈魂，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)與價值判別標(biāo)準(zhǔn)，從而形成社會共同的理想信念與道德規(guī)范，構(gòu)筑社會主義建設(shè)的思想基礎(chǔ)，這就是內(nèi)化于心的過程，也是“紅色”文化教育的預(yù)期目標(biāo)之一。

(二)外施于行—“紅色”文化的具體執(zhí)行

內(nèi)化更多的是主體重視對思想信念、道德良心、法紀(jì)意識等方面的自我反省，是行動的根基與源泉，而行為就是觀念與準(zhǔn)則的具體實踐?！暗啦豢勺?，德不可空談”。觀念來源于實踐，必然復(fù)歸于實踐。很多學(xué)校要求學(xué)生寫心得體會，但是這樣的做法難免流于形式。人類的行為很大部分來自模仿，模仿的原型多來自社會風(fēng)尚推崇的英雄人物與道德楷模，衡陽高校利用區(qū)位優(yōu)勢，帶領(lǐng)學(xué)生參觀革命紀(jì)念館或編排舞臺劇更見成效，有助于形成具體的革命模型，如果措施得當(dāng)，人們模仿這一模型的興趣并不會比時尚明星的興趣小，關(guān)鍵是要形成有利于“紅色”文化傳播的社會環(huán)境與道德風(fēng)尚。這樣的“紅色”時尚曾在歷史上出現(xiàn)過，新中國建立初期，人人為公，愛國守紀(jì)是人們的自覺行為和處世方式，既然有成功的先例，“紅色”再次成為風(fēng)尚是極有可能的。高?！凹t色”文化教育的另一個預(yù)期目標(biāo)就是外施于行，“紅色”精神體現(xiàn)在每個人的具體實踐中。

衡陽高?！凹t色文化”教育任重道遠(yuǎn)，新技術(shù)的層出不窮、受眾的各具特點以及環(huán)境的復(fù)雜多變等等，這些都要求高校教育工作者與時俱進(jìn)，在堅持具體問題具體分析的基礎(chǔ)上改革傳播體系，重視方式改進(jìn)，運用先進(jìn)的手段傳播先進(jìn)的思想，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力。

［1］衡陽市志編委會.衡陽市志［M］.長沙:湖南省人民出版社，1998.

［2］王二路.漫談紅色文化［EB/OL］.http://www.crt.com.cn/news2007/News/tgjx/1211119143GEDG28D2I H4H7F2DFA5.html，2012－01－11.

［3］李岳平.衡陽抗戰(zhàn)鑄名城［M］.北京:中國文史出版社，2005.

［4］王玉娥.關(guān)于中國紅色網(wǎng)站建設(shè)的調(diào)查研究—以中國紅色網(wǎng)站聯(lián)盟為基點［J］.四川理工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009，(3).

［5］殷方龍.著力增強(qiáng)思想政治工作的科學(xué)性［N］.人民日報，2010－11－03.