李慧萍

(重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 401120)

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人性善惡論的辨析及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

李慧萍

(重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 401120)

摘要：通過對(duì)人性善惡論的辨析，認(rèn)為在現(xiàn)代教育實(shí)踐中，教育者只有洞悉受教育者人性的弱點(diǎn)即惡的一面，同時(shí)積極發(fā)揚(yáng)其人性的光輝即善的一面，才能因材施教，推動(dòng)現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人性；善；惡；教育實(shí)踐

人性作為一個(gè)古老的論題，一直為哲學(xué)家、倫理學(xué)家和教育家所關(guān)注。其中最具代表性的兩個(gè)互相對(duì)立的觀點(diǎn)是人性善和人性惡。要對(duì)這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行有效而系統(tǒng)的辨別，就必須弄清楚人性善的幾種著名的觀點(diǎn)與人性惡的幾種典型的看法，分析人性善的實(shí)質(zhì)含義與人性惡的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，從中看到二者的區(qū)別和聯(lián)系。本文旨在通過對(duì)兩種觀點(diǎn)的辨析，得出對(duì)現(xiàn)代教育具有啟發(fā)意義的結(jié)論。

一、人性善及其觀點(diǎn)

人性善，通常的理解就是人的本性是善良的，沒有故意的作惡性，也沒有故意的做善性。中國性善論的代表人物是孔子和孟子。在孔子的思想里，關(guān)于性善論的論述是，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，即人的本性是相近的，習(xí)性是相遠(yuǎn)的，隱含著人性善的內(nèi)涵。孟子明確提出了性善論的思想，認(rèn)為“人之初，性本善”“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”[1]160。意思是說人人都有善的萌芽，君子(統(tǒng)治者)能保持、發(fā)展它，庶民不能保持，就喪失了它。而這種善的本性來自何處，孟子提出了自己著名的“四端說”和“四德說”。孟子的原話是：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵1]160孟子認(rèn)為，這“四端”是人與生俱來的，現(xiàn)實(shí)中有的人為善，有的人為惡，不是由于他們本質(zhì)上的差異，而是由于他們沒有或者不愿意發(fā)揮他們善良的本性。孟子提出“仁義禮智”的四種君子德性證明人性本善，并由此推論出孝親、忠君、敬長(zhǎng)、愛幼等倫理關(guān)系皆發(fā)端于人的善良本性。

在西方，主張性善論的哲學(xué)家首推蘇格拉底，他的名言就是自知其無知，認(rèn)識(shí)你自己，“沒有一個(gè)人是故意作惡，人之所以為惡，是由于自己的無知所致”。[2]30就是說，人會(huì)犯錯(cuò)和為惡是由于自己的無知，人的本心是不愿意犯錯(cuò)或故意犯錯(cuò)的。伊壁鳩魯曾提出快樂主義的人生觀，認(rèn)為快樂是人生最高的善。而影響最大的則是盧梭的性善論，他認(rèn)為：“人性中有兩個(gè)基本的東西，一個(gè)是欲念，一個(gè)是理性。社會(huì)人是理性的動(dòng)物，于是社會(huì)人就進(jìn)入了理性與情欲的對(duì)立狀態(tài)?！盵2]260而如何解決這樣的斗爭(zhēng)狀態(tài)，盧梭提出了良心，“什么是衡量善惡的尺度呢？這個(gè)尺度就是良心”[2]260?！坝捎谖覀兊那笊票軔翰⒉皇菍W(xué)來的，而是大自然使我們具有這樣一個(gè)意志，所以，我們好善厭惡也猶如我們的自愛一樣，是天生的。良心的作用并不是判斷，而是感覺。良心之所以能激勵(lì)人，正是因?yàn)榇嬖谥@樣一種根據(jù)對(duì)自己和同類的雙重關(guān)系而形成的一系列道德。”[3]417盧梭所講的人性善是一種依賴人的感性作用的善良性。

二、人性惡及其觀點(diǎn)

有學(xué)者認(rèn)為“人性惡”屬于西方的專利。事實(shí)上，人性既然是關(guān)于人的某一方面的屬性，是對(duì)于人的一種屬性的概括，那就包含了普遍性的話題。在中國思想史上，同樣存在“性惡論”，荀子是其代表人物。荀子認(rèn)為：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在人者謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也?！盵1]243這就是說，人性是天然的，不學(xué)而會(huì)的，道德規(guī)范是要受到教育或教化才有的。荀子進(jìn)而論證，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”，[1]243這些都說明人出于本能而好惡?！叭酥詯海渖普邆我?。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！盵1]244荀子認(rèn)為人性惡是真實(shí)的，人性善是虛偽的，人之生而好惡，是由本能的欲望所決定的，順著這樣發(fā)展，道德規(guī)范就會(huì)消亡。由此可知，荀子的性惡論主要是從人的本能的好惡上來論證的。

在西方，“人性惡”可以說來源于《圣經(jīng)》：人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，由于不聽從上帝的誡命和嚴(yán)守自己的本分，在蛇精靈的誘使下偷吃了禁果，恢復(fù)了他們本來的存在模樣，就犯下不可饒恕的罪行，人類從此就背負(fù)著原罪。中世紀(jì)的奧古斯丁認(rèn)為：“上帝創(chuàng)造的世界是一個(gè)存在的等級(jí)系統(tǒng)，在該系統(tǒng)中，低一級(jí)事物的存在是高一級(jí)事物的非存在。高一級(jí)事物的存在是低一級(jí)事物的根據(jù)。如果事物放棄這一根據(jù)，趨向于比它更低的事物，這即是趨向非存在，這就是惡。因此，惡是由缺陷造成的。缺陷的存在使得低一級(jí)事物誘惑高一級(jí)事物(拖累)，高一級(jí)事物趨向低一級(jí)事物(墮落)。惡的起因是由于自身的缺陷，惡的性質(zhì)是趨向非存在。”[2]132-133這段話的意思是說，在上帝創(chuàng)造的世界里，低一級(jí)的存在相對(duì)于高一級(jí)的存在是一種非存在，高一級(jí)的向低一級(jí)的轉(zhuǎn)化就是墮落，惡產(chǎn)生于自身的缺陷，只有上帝才是完滿的善或真正的善。奧古斯丁還進(jìn)一步提出了物理的惡和認(rèn)識(shí)的惡，前者由事物的不完備性造成，后者由人的理智的不完善構(gòu)成?；舨妓挂彩侨诵詯旱拇砣宋?，在他看來，人的本性是自私的、惡的。由此人本能地產(chǎn)生各種各樣的欲望，如權(quán)力欲、財(cái)富欲、知識(shí)欲、安全欲和對(duì)死亡的恐懼欲等，而人對(duì)這些欲望的追求是無窮無盡的?！叭祟愡@種動(dòng)物似的心理動(dòng)機(jī)與欲望以及人的身體的天然平等，是他的自然狀態(tài)理論的人性出發(fā)點(diǎn)。”[2]187霍布斯還指出人性的兩種基本因素：“一是包括一切沖動(dòng)和感情的基本欲望以及人的本能反應(yīng)；一是人的自我保護(hù)需要的理性?！盵2]260人由于理性可以走出自然狀態(tài)，但即使走出了自然狀態(tài)，也并不意味著就改變了人性，人性就成為了非歷史性的永恒命題。

三、人性善惡論之辨析

通過上述人性善和人性惡的基本觀點(diǎn)的介紹，我們可以對(duì)兩種觀點(diǎn)的區(qū)別和聯(lián)系進(jìn)行辨析。人性善的主要思想可以概括為兩個(gè)方面，一是先天的人性假設(shè)；二是人類共同的良心或感性情感。前者是孟子和蘇格拉底的提倡，后者是盧梭等的主張。先天論的觀點(diǎn)就是把人性假定在一種虛空的理念里，認(rèn)為人天生就是善，不會(huì)對(duì)其他的人和事帶來危害性。孟子大膽地認(rèn)為人人都有善的萌芽，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人會(huì)犯錯(cuò)是由于無知，人的本性是善良的，不會(huì)故意危害他人或社會(huì)。這就使人性具有了一種先天的理念屬性，后天是無法解釋的。人性善的感性良心論，認(rèn)為人與人之間由于有許多的相通性或相同性，自然就會(huì)產(chǎn)生一種共同的情感，這種情感促使人們相互友善，和睦相處，人與人之間就不會(huì)產(chǎn)生為惡或故意為惡和侵害的傾向。這就闡述出了人的相同性，忽略了人同時(shí)在現(xiàn)實(shí)或自身中還存在著許多不同的屬性。

人性惡的主要思想可以概括為兩個(gè)方面，一是《圣經(jīng)》所講的原罪，把人假定在祖先那里就是為惡的；一是感性本能的欲望驅(qū)使。在《圣經(jīng)》的宗教思想里，人具有為惡性，天生就具有原罪或被遺棄的性質(zhì)。但這種惡性不是來自于人的感性欲望，而是同樣假設(shè)在先天里，假設(shè)在人類的祖先根源上。由于祖先都具有不聽從戒律而為惡的性質(zhì)，人也就必然有惡的性質(zhì)，人的本性就是惡的。這種惡人是同時(shí)無法擺脫的，植根于人的本性中，只有不斷地信仰上帝才能得救。這實(shí)質(zhì)上是一種先天的性惡論。另一種由感性的本能欲望產(chǎn)生惡的人性觀，則主要是從人的動(dòng)物本能或身體本能來論述的。人由于其實(shí)體的存在，自身就具有食、色、聲、欲的本能欲望，由于這些欲望的本質(zhì)存在性，人天生就具有自私性和保護(hù)自己的實(shí)質(zhì)性，人的本性就必然是惡的。這就從人的本能性來闡述人性惡，事實(shí)上人除了本能之外，還具有社會(huì)性，可依理性而為善性。

綜上所述，不管是人性善還是人性惡的觀點(diǎn)，都有其局限性。這兩種觀點(diǎn)都將人性假設(shè)在先天里和感性的欲望里。人性善論者認(rèn)為人由于其共同性而是善的；人性惡則認(rèn)為人祖先的原罪而導(dǎo)致人性是惡的。人性善講的是人由于其統(tǒng)一性而具有天生的同情心、良心，人性惡講的是人由于其動(dòng)物本能而產(chǎn)生的為惡性本質(zhì)。二者都在不同程度上論證了人性的一個(gè)方面。而要正確理解人性的善惡，我們應(yīng)該從人的整體的屬性著眼。王海明教授在《人性是什么》一文中指出：“人性具有普遍性和不變屬性，是生而固有的本性，是人的特性和人的動(dòng)物性之和。人性乃是一切人生而固有、永恒不變的普遍屬性：它既包括人區(qū)別于其他動(dòng)物的人之特性，又包括人與其他動(dòng)物共同的人之動(dòng)物性?！盵4]這就是說，人性是人生而具有的普遍屬性，同時(shí)包含著動(dòng)物的屬性和人的屬性。事實(shí)上或本質(zhì)上，人作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在者，既被賦予了感性又被賦予了理性，是集感性和理性為一體的存在者，非要規(guī)定人性或善或惡的話，人性只能是善惡并存的。而正確的理解是，善惡應(yīng)是人的普遍而基本的屬性。

四、人性善惡論對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

人性是一個(gè)充滿矛盾且極其復(fù)雜的問題，通過對(duì)人性善惡的辨析可知，善與惡只是人性的兩個(gè)方面。換句話說，評(píng)價(jià)人性問題還可以從多方面、多角度進(jìn)行分析與思考。人性是善與惡的統(tǒng)一，是動(dòng)物性(物性)與精神性(神性)的統(tǒng)一，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是感性(經(jīng)驗(yàn)性)與理性的統(tǒng)一……從人性事實(shí)到人性價(jià)值需要一個(gè)推論過程，這一問題源于對(duì)“休謨問題”的解讀與回答，我們?cè)谶@里暫且不做論證。事實(shí)上，當(dāng)事實(shí)與“人”相聯(lián)系時(shí)則一定會(huì)產(chǎn)生對(duì)價(jià)值的判斷問題，況且所謂的“事實(shí)”無疑也是由“人”所做出的，沒有“人”也就不會(huì)有“事實(shí)”(客觀)，更不會(huì)有“價(jià)值”(道德判斷)。由此可見，對(duì)人性的善惡價(jià)值判斷是人對(duì)自身的思考與認(rèn)識(shí)，而正是對(duì)人性問題認(rèn)識(shí)的不斷深化使得我們更加了解自己并理性地對(duì)待自己，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)尤其是現(xiàn)代教育具有重要的理論與實(shí)踐意義。

教育者與受教育者都是人，如何把握作為人的普遍而基本的屬性即人性，對(duì)于教育實(shí)踐具有特殊的意義。一方面，從教育者的角度看，善與惡為教育者提供了教書育人之可能，同時(shí)也提出了作為教師的職業(yè)道德規(guī)范和要求。對(duì)于教育者來說，其承擔(dān)著崇高的使命即培養(yǎng)祖國未來的建設(shè)者和接班人，這就要求教育者具有無私奉獻(xiàn)、任勞任怨的品質(zhì)和精神，而人性中的善性為之提供了可能。人具有利他性，“為他”的思想是人人生而具有的，不需要?jiǎng)e人給予。我們看到一個(gè)小孩子摔倒，就會(huì)將其扶起，這種本能的反應(yīng)是不需要思考或?qū)W習(xí)的，這一點(diǎn)在教師的身上同樣有所體現(xiàn)。每一位教師都希望自己的學(xué)生學(xué)有所成、有所作為，這是出于教師職業(yè)的“本能”而去作為的，人性中的“為他”之善性使得人們(包括教師)希望別人好，學(xué)生的成長(zhǎng)是教師最大的收獲和幸福。當(dāng)然，教師也是普通人，也會(huì)有所倦怠甚至有其“私心”存在，他們也需要教師職業(yè)道德規(guī)范的約束。由此來看，對(duì)人性的善惡分析有利于充分履行教育者的教書育人之職責(zé)，從而有利于提高教育質(zhì)量，保障教育事業(yè)的健康蓬勃發(fā)展。

另一方面，從受教育者的角度看，人性作為善與惡的統(tǒng)一告訴我們，應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)人性中善的一面而遏制惡的一面，或者說，應(yīng)充分利用人性中善的一面而使教育能夠更好地發(fā)揮作用。教育的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，對(duì)人(主要指學(xué)生)的教育必須首先了解其特點(diǎn)(也就是我們通常所講的教師應(yīng)充分了解學(xué)生)，因材施教，充分發(fā)掘其潛能。人性(廣義的人性)是由動(dòng)物性(物性)與人性(狹義的人性，特指人所獨(dú)有的理性、精神性或社會(huì)性)組成的，因?yàn)樯砩系奈镄源嬖?，所以他們具有各自的欲求、偏好等感性?jīng)驗(yàn)的東西，這些感官的需求和欲望與生俱來而無所謂善惡，像餓了要吃飯、渴了要喝水、困了要睡覺一樣，當(dāng)然這些欲求也是不可能消除的。因此，教育者在開展教育的過程中必須尊重每一位受教育者的感性因素，當(dāng)他們學(xué)習(xí)困倦或受到各種其它因素影響而無法安心學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)理解他們正常的行為表現(xiàn)而不是一味地責(zé)備或埋怨。與此同時(shí)，在尊重受教育者的基礎(chǔ)上應(yīng)盡可能對(duì)其正確地引導(dǎo)，通過換位思考的方式理解他們、幫助他們走出困惑。然而，僅僅做到這一點(diǎn)還不夠，要相信人之為人的根本在于理性(或者說在于追求善性)，沒有人愿意做一個(gè)“壞人”。換句話說，人人都有“向善”的欲求和傾向，人人都希望達(dá)到一種“至善”(即“盡善盡美”)。我們暫且不管這樣的“至善”能否實(shí)現(xiàn)，至少這種向善的傾向是不容否定的。基于此，對(duì)于教育者而言，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并合理地利用受教育者人性中“善性”的部分。只有不斷鼓勵(lì)受教育者發(fā)揚(yáng)人性的優(yōu)點(diǎn)(理性)，才能真正使我們的教育落到實(shí)處。

總而言之，理性地分析人性、認(rèn)識(shí)人性是人對(duì)于自身的一種思考與理解。只有勇于正視人性的弱點(diǎn)即惡的一面，同時(shí)積極發(fā)揚(yáng)人性的光輝即善的一面，并應(yīng)用于我們的教育理念與實(shí)踐之中，這些關(guān)于人性善惡的觀點(diǎn)才能為我所用，推動(dòng)現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展。

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[責(zé)任編輯文川]

基金項(xiàng)目：貴州師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目(研201208)

中圖分類號(hào)：G40-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2015)01-0108-03

作者簡(jiǎn)介：李慧萍(1980-)，女，重慶市人，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：大學(xué)生思想政治教育、心理健康教育、倫理學(xué)等。

收稿日期：2014-11-19 2014-10-08