趙宇紅

(吉林建筑大學(xué)公共外語教研部，吉林長春130118)

阿道司·赫骨黎(Aldous Huxley)的《美麗新世界》描繪了虛構(gòu)的福特紀(jì)元632年即公元2532年的社會。這是一個(gè)人從出生到死亡都受機(jī)械化體系嚴(yán)格控制的社會，被稱為“美麗新世界”。這是一個(gè)貌似平穩(wěn)的社會，卻也是一個(gè)有階級、有分工的社會。人類經(jīng)基因控制孵化而不經(jīng)由母體孕育，被分為五個(gè)階級“種姓”:“阿爾法(α)”“貝塔(β)”“伽瑪(γ)”“德爾塔(δ)”“愛普西隆(ε)”。阿爾法和貝塔被培養(yǎng)成為領(lǐng)導(dǎo)，控制各個(gè)階層的大人物;伽瑪是普通人;德爾塔和愛普西隆智力和地位低下，只能做最辛苦且低薪的工作。在這個(gè)所謂的“和諧社會“中，人們安心于自己的階層和工作，甚至能夠容忍惡劣的生活環(huán)境與極高的工作強(qiáng)度。一個(gè)來自壟斷組織控制區(qū)域以外的“野蠻人”約翰和他的母親用局外人的視角，帶著期待的心情目睹了這個(gè)“美麗新世界”，但終究在見證和體驗(yàn)了泯滅的人性和高壓的統(tǒng)治后走上了自殺的道路。[1]《美麗新世界》被認(rèn)為是20世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)作品之一，在全世界文學(xué)界乃至思想界影響深遠(yuǎn)。多年來，對于本書的研究不斷涌現(xiàn)，但是新的文學(xué)批評理論——酷兒理論產(chǎn)生以后，《美麗新世界》的研究又多了一個(gè)新的角度，值得我們探討。

一、酷兒理論

在英語世界有關(guān)文學(xué)理論的最新介紹中，鮮有不提及酷兒理論的。而在酷兒理論的批評實(shí)踐中，也沒有不以文學(xué)(或文學(xué)文本)作為分析對象或?qū)υ捘繕?biāo)的。[2]107要定義酷兒理論是很難的，因?yàn)槠浔举|(zhì)就包含拒絕被定義的成分。[2]2酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種性理論思潮，它將注意力擴(kuò)展到任何與性有關(guān)的行為，包括所有非常態(tài)的性特征及性關(guān)系?！翱醿骸?queer，原意為“怪異的”)是一個(gè)開放而反歸類的詞，它試圖將所有非異性戀者囊括其中——同性戀者、雙性戀者、跨性戀者、易裝者、虐戀者，以及所有其他潛在的、不可歸類的非常態(tài)者。在西方國家，酷兒理論及相關(guān)研究總是與政治運(yùn)動聯(lián)系在一起，這就是人們所知的“酷兒政治”，它旨在為非傳統(tǒng)性取向的人爭取一種全新的、合理的、被廣泛接受的生活方式。[3]酷兒和酷兒理論的出現(xiàn)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，在哲學(xué)和其他社會科學(xué)領(lǐng)域都開始了理論和實(shí)踐。酷兒理論包含很多層面，不只是性別觀念，在具體的文學(xué)批評中我們也可以從理論的不同角度出發(fā)進(jìn)行實(shí)踐。

二、“美麗新世界”的幻境

在《美麗新世界》中，幾百年之后“野蠻人保留區(qū)”中的人把世界最大政權(quán)“世界國”稱為“美麗新世界”。在普通人眼里，高度發(fā)達(dá)的“世界國”是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的“理想國”或者“烏托邦”?！懊利愋率澜纭敝员徽J(rèn)為美麗，是因?yàn)閺哪撤N程度上說，它是按照人類所需要的形式塑造的。因?yàn)樵谶@個(gè)國家里，根本就沒有紛亂、沒有動蕩。雖然這些人被劃分了等級，可由于從胚胎時(shí)期的條件就被設(shè)置，他們不會難過，也不會反抗與爭奪，只過被安排的生活;即便覺得身心交瘁，只要依賴一種叫做“索麻”的無害精神類藥物就可以擺脫一切煩惱。人們生活在貌似快樂與幸福的世界里，任何性行為都不會受到束縛和干涉。

這個(gè)“美麗新世界”反映了越來越多的酷兒在社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的需求?？醿阂笠粋€(gè)相對平穩(wěn)的、多層次的社會結(jié)構(gòu)，而不是兩分的極端社會;他們希望世界是多元化的，在性行為和關(guān)系上要求極大程度的自由，這也正是所謂“美麗新世界”在酷兒眼中的美麗之處?？醿豪碚撌且环N有強(qiáng)大革命性的理論，它的最終目標(biāo)是創(chuàng)造新的人際關(guān)系格局，創(chuàng)造人類新的生活方式，向所有的傳統(tǒng)價(jià)值挑戰(zhàn)。[3]

《美麗新世界》中有相當(dāng)多的篇幅是探討“世界國”的性政策和性狀態(tài)的。根據(jù)酷兒理論批評家福柯的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代性的所有建制與論述當(dāng)中，性都占有重要的中樞位置。性話語指導(dǎo)并形塑著我們對自己身體的描述和經(jīng)驗(yàn)。因此，就其本質(zhì)而言，性是一種我們可以稱之為社會規(guī)約的東西，并且是現(xiàn)代社會中最具影響力的一種規(guī)約形式。[2]30“美麗新世界”中，一方面，人們的生活從胚胎時(shí)期就受到了嚴(yán)格的控制;另一方面，人們也被給予了以往無法想象的自由——性愛的自由。這種毫無規(guī)約的性，也是一種性規(guī)約。因?yàn)椤叭巳藢儆谌巳恕?，所以他們無需對自己的行為負(fù)責(zé);沒有任何貞操觀可言，所以沒有“放蕩”一說。這正是酷兒理論中理想的社會狀態(tài)?？醿合蛏鐣某B(tài)挑戰(zhàn)(所謂“常態(tài)”主要指的是異性戀制度和異性戀霸權(quán)，也包括那種僅僅把婚內(nèi)性關(guān)系和以生殖為目的的性行為當(dāng)作正常的、符合規(guī)范的性關(guān)系和性行為的觀點(diǎn))，認(rèn)為人類胚胎都是在機(jī)械化的瓶子里培育的，所以性愛完全和生殖無關(guān)，也就與性別身份無關(guān)。這無形中打破了傳統(tǒng)的異性戀家庭和婚戀模式，性愛徹底開放了?！懊利愋率澜纭敝悦利悾粌H是因?yàn)榭萍及l(fā)展使生活更加豐富便捷，而且因?yàn)檫@個(gè)世界提供了一個(gè)酷兒發(fā)展的空間。

三、“美麗新世界”的幻滅

“美麗新世界”終究不是世外桃源，它被打著科技工業(yè)旗號的壟斷極權(quán)嚴(yán)密地控制著。人們從出生到死亡都被程序設(shè)計(jì)好了，人類失去了個(gè)性和愛情——性代替了愛，也失去了思考的權(quán)利和創(chuàng)造力。人們從胚胎階段就被劃分了等級以后，等級高的人作威作福，等級低的人被迫成為弱智的高強(qiáng)度勞動力。管理人員用試管培植、條件制約、催眠、睡眠療法、巴甫洛夫條件反射、毒品麻痹等科學(xué)方法，嚴(yán)格控制各種姓人類的生活方式，致使他們用最快樂的心情去執(zhí)行自己被命定一生的消費(fèi)模式和社會屬性。

廣義上講，這是極權(quán)主義對個(gè)人的壓制和迫害;而從酷兒理論的角度來看，“美麗新世界”中個(gè)人的遭遇正是酷兒們在主流社會中境遇的縮影?？醿豪碚撝鲝垈€(gè)體擁有更多權(quán)利，它的目標(biāo)是從根本上動搖“正?！薄靶詣e”以及“異性戀”“同性戀”這些傳統(tǒng)概念，因?yàn)檫@些概念人為地區(qū)分了所謂的不同群體，并作為工具迫害與一夫一妻異性婚姻制度不符的行為模式。[3]酷兒們認(rèn)為主流社會的性別兩分法如同“美麗新世界”中的種族分離一樣殘酷，而忽略了各種性別和性癖好人群的可能性。父母和社會對于孩子從小就開始的性別身份教育，就如同“美麗新世界”中培育胚胎時(shí)進(jìn)行的催眠教育、反射教育、條件制約一樣，強(qiáng)行將個(gè)體思想和命運(yùn)束縛在某種固定的模式之下。一旦孩子對自己的性別身份認(rèn)知或者性向有了質(zhì)疑和反叛，父母和社會教育機(jī)構(gòu)就會像“美麗新世界”中對待想要欣賞花朵的愛普西隆(ε)一樣，進(jìn)行殘酷打擊，以便強(qiáng)行將其改變回所謂“正統(tǒng)”或“正?！钡臓顟B(tài)，也就是常規(guī)的異性戀模式。在這個(gè)“美麗新世界”中，種姓等級高的阿爾法、貝塔支配和控制社會，他們代表主流的思想和高貴的品質(zhì)，如同現(xiàn)實(shí)主流社會中的思想權(quán)威，歧視和壓榨低等種姓，但他們并不理解低等種姓人的疾苦，更不了解他們的心情?？醿涸诂F(xiàn)實(shí)中的境況就如同“美麗新世界”中的低等種姓德爾塔和愛普西隆，受到排斥和蔑視，甚至遭到強(qiáng)制改造和鎮(zhèn)壓。他們的想法不是被強(qiáng)行改變，就是被毒品一類的物質(zhì)麻痹，于是卑微地活著。有的酷兒甚至忘記了自己是跟那些“正統(tǒng)的人”一樣的人、平等的人，因而產(chǎn)生毫無根據(jù)的自卑，甚至壓制自己，而不去追求自己的個(gè)性和價(jià)值。

因此，對于酷兒來說，主流社會所造成的壓抑就如同“野蠻人”在“美麗新世界”中感受到的窒息感一樣。而主流社會思想的締造者和權(quán)威，就如同“美麗新世界”中的所謂“福帝”一樣，高高在上，不識民間疾苦，卻從自己的目的出發(fā)去塑造大眾的價(jià)值觀，代替宗教和一切傳統(tǒng)。

四、結(jié)語

《美麗新世界》的價(jià)值不僅在于打破了現(xiàn)代人對工業(yè)化、機(jī)械化和壟斷資產(chǎn)的迷戀，還在于體現(xiàn)了酷兒對改造社會體制的需求和渴望。一方面，酷兒渴望一個(gè)多層次、多元化的社會和突破傳統(tǒng)的性倫理觀念;另一方面，酷兒要求反對極權(quán)主義和固定思維模式對個(gè)性的抹殺。于是，“美麗新世界”既是理想中的穩(wěn)定社會，又是人性泯滅的末日帝國?？醿豪碚撛谖膶W(xué)作品中的運(yùn)用，還需要在今后的批評實(shí)踐中進(jìn)一步完善。

[1]阿道司·赫骨黎.美麗新世界[M].北京:北京理工大學(xué)出版社，2013.

[2]楊潔.酷兒理論與批評實(shí)踐[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2011.

[3]李銀河.酷兒理論面面觀[J].國外社會科學(xué)，2002(2):23－29.