王 煒，蔡密艷

(曲靖師范學院人文學院，云南 曲靖 655011)

作為20世紀80年代以來滇東文學代表性詩人之一，張永剛構(gòu)建著自己豐富的詩歌世界。從鄉(xiāng)土情懷角度審視可以看到，張永剛通過對滇東高原地域景物的著力發(fā)掘和對民族民風的詩意描摹，傳遞出對鄉(xiāng)土家園的美好回憶和深深眷戀。故鄉(xiāng)是人們生長的地方，是人類的精神家園和心靈歸宿，抒發(fā)鄉(xiāng)土情感歷來就是文學創(chuàng)作永恒的主題，也是人文學者尋找精神資源的所在。在張永剛的詩歌里，滇東高原景物的抒寫、故鄉(xiāng)羅平鄉(xiāng)土風情的詩意描繪成為他構(gòu)建鄉(xiāng)土情懷詩性世界的基本精神維度。

一、意象攫取的鄉(xiāng)土情懷——滇東高原景物的抒寫

張永剛詩歌中的鄉(xiāng)土情結(jié)首先就體現(xiàn)在詩人對詩歌意象的攫取上，對滇東高原地域景物的發(fā)掘和抒寫是其詩歌意象構(gòu)成的最基本元素。“詩人所生活的故鄉(xiāng)以及他的童年視角，是詩人創(chuàng)作的首選材料”，［1］張永剛在其詩歌中也不止一次寫道:“我是高原的兒子”(《河流之子》)，“我知道我成了名副其實的/高原的兒子”(《八塔臺古墓》)。追溯張永剛高原詩歌的創(chuàng)作歷程，可以發(fā)現(xiàn)滇東高原在詩人的詩作中有著截然不同的意象，這主要在組詩《高原往事》和《河流滇東》里體現(xiàn)得最為明顯。《高原往事》一緝中，所攫取的滇東高原意象是原始的、粗獷的，充滿野性和神秘雄壯的色彩，冷峻而又突兀挺立;但在《河流滇東》一緝里，滇東高原意象則顯得細膩、明朗，詩作里煙火氣息濃郁，散發(fā)著泥土的芳香。

《高原往事》里，高原意象閃爍起伏，應(yīng)接不暇:危巖、峽谷、河流、大山、山蛇、雄鷹、荒原等。詩人自己曾說:“那時我所寫下的高原詩里，排列著蒼茫的大山，流動著野性的河流，幾乎所有入詩的高原生物都被外加了靈性或象征意味”，［2］(P128)當然，“大山”和“河流”是他這一時期的高原詩里最為重要的兩個意象。大山意象——蒼茫、粗獷。如《橫斷之魂》:“所有顯赫的念頭如鷹/渴望雄踞于危崖之上/讓目光隨起伏的山脊遠去/在巖石的暗角里捕捉希冀/捕捉蛇一樣痙攣之魂/在沒有山的日子里/我們孤兒一樣倉皇地尋找山/最后沿一條憤怒的江/心中的紅高原冉冉升起”，［3］(P141)橫斷山以一種蒼涼而粗獷的形象矗立在讀者的面前。河流意象——原始、野性。在張永剛的詩作里，能看到那一條條瘋狂的、野性的河流，如《珠江之源》:“時間散披綠發(fā)從這里出發(fā)/彈撥愛情如淙淙之曲/鳴奏仇恨如雷霆之瀑/無數(shù)日子轉(zhuǎn)著漩渦漫上山頂/無數(shù)悲哀淤積為沉沙難平欲壑/化石貝殼般滾動于凝固的浪峰/如珠之晶瑩亦如淚之晶瑩/源呵”。［3］(P138)詩人努力建構(gòu)著一種神秘原始的高原詩性，使滇東高原有著原始、粗獷、冷峻、雄壯的形象。再看這些詩作里的思想感情，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人對他生長的滇東高原交織著把握與把握不了的痛苦，反叛和反叛不了的不安，如《烏蒙之巔》:“但你鋒利的山間最后狠狠刺傷我/使我注定沉重地倒下/頭顱如夕陽滾落山間/被你把玩之后扔出/已是一輪冰涼的白月”，［3］(P143)很明顯地表現(xiàn)出詩人想要擺脫高原對他的束縛、奮起反抗的情緒，滇東高原的地域束縛以及由此帶來的苦悶在詩人心中留下了印記。

相對而言，《河流滇東》意象則比《高原往事》顯得更為細膩、溫柔，煙火氣息濃郁，大多散發(fā)著泥土的芬芳，詩人在這里主要借助了“河流”這一意象。河流意象——細膩、溫柔、善良、多情。如《多依河》就以明快優(yōu)美的詩風，生動逼真的形象，細膩親切的感受為我們呈現(xiàn)了一個身姿婀娜、多情嫵媚的多依河:“漫天栗樹被長久的等待/留在云南邊緣/滇東以東/夢幻的清水河/記憶轉(zhuǎn)動十萬琥珀/七只水鳥迎風指路/八個節(jié)日被水養(yǎng)活”。［3］(P43)在《河流滇東》中，詩人所選取的意象還有那獨具羅平風貌的梯田、瀑布、云霧以及那散著祥云的小鎮(zhèn)。 《梯田》是“低矮而平凡的生靈”，“這些爬山的水田/直到山頂才停下腳步/它們把秧苗/送到夏天的山頭/讓這些低矮而平凡的生靈/站在高原的高處/俯瞰眾山/以及心高氣傲/來去匆匆的我們”。［3］(P60)詩人對故鄉(xiāng)的梯田描寫得極為細膩，并且給予了它詩性的評價。在這一組詩里，詩人是以一顆赤子之心來抒寫自己熱愛的故鄉(xiāng)，那里有詩人熟悉的《梯田》，有詩人喜愛的《多依河》 《三江口》和《九龍瀑布》，也有詩人最為向往的《羅平的霧》和《云》，這一切都讓作者魂牽夢繞。詩人給我們勾勒了滇東高原獨特的自然和人文景觀，它靈秀雄闊，旖旎婀娜，山與水共存，梯田與霧相融。這些詩歌寫得情深而蘊藉，通過對河流、瀑布、梯田、霧、云等意象的選擇和抒寫，流露了詩人對滇東高原的喜愛之情。

粗獷冷峻與細膩委婉的對立調(diào)和，不僅構(gòu)成了滇東高原自然景色的基本特征，形成了高原詩歌意象捕捉和情感抒發(fā)的基本方式，也建構(gòu)起張永剛對滇東高原的詩性鄉(xiāng)土情懷。

二、題材選擇的鄉(xiāng)土情懷——羅平風情的詩意描摹

張永剛詩歌中的鄉(xiāng)土情結(jié)還體現(xiàn)在詩人對詩歌題材的選擇上，對故鄉(xiāng)羅平鄉(xiāng)土風情的詩意描摹是其詩歌的最基本特征。人過中年以后，經(jīng)歷了歲月的打磨，張永剛將年輕時內(nèi)心的那份激情轉(zhuǎn)化為平和寧靜，情感更為內(nèi)斂。這時候，詩人對羅平家鄉(xiāng)更為濃烈的思念之情逐漸升騰，并且在內(nèi)心中愈演愈烈，作為一個詩人，他最主要的排遣方式就是將這種思戀之情付諸筆端，從而匯集成了組詩《我的羅平》。

在《我的羅平》組詩里，詩人主要選取了羅平的村莊作為自己描摹的對象，因為羅平的小村莊是詩人生長的地方，這里有詩人兒時的美好回憶，有故鄉(xiāng)親人對他的關(guān)愛，在這里充滿了溫暖和歡樂?！段业牧_平——金雞》:“誰點石成金/讓一塊石頭開始歌唱/讓鮮花的海/漫向遙遠的地方/匆匆趕來的群峰/被花浮起/誰將寬廣置于內(nèi)心/讓勞動成就一個美麗的村莊/以金雞為名的村子/以鮮花為衣/被廣大的作物簇擁/油菜在冬天生長/歷盡苦寒/一朝豪情奔涌/就將春天的狂歡/提前送達/這時我路過金雞/總有意外的驚喜/黃花向日/無邊無際/天地盡染圣潔的亮麗”。［4］金雞這個美麗的村莊是人們辛勤的勞動成就的——它有“鮮花”這樣一件衣服，有農(nóng)作物的簇擁，而冬季播種的油菜花，經(jīng)過苦苦的努力和掙扎，終于在春天開放，給“我”帶來意外的驚喜。這樣的驚喜，讓詩人獲得了創(chuàng)作的財富，找到了精神的家園。在《我的羅平——大地坪》中，詩人懷念自己的父親，想起自己兒時的種種向往，也想念這個養(yǎng)育了父親和自己的村莊——大地坪，它是詩人永不變色的家鄉(xiāng)，是詩人永遠的思念和心靈的皈依?！读_平》則寫出了在春節(jié)的鞭炮聲過后，油菜花以駿馬奔馳的速度，瞬間開滿整個羅平壩子的景象。詩人就是在這樣一個歡快的節(jié)奏中帶讀者走進他的家鄉(xiāng)羅平，時而徜徉在羅平的大街上，時而又站在高山上俯瞰彩蝶紛飛、油菜花盛開的美景。張永剛筆下的羅平村莊，充滿了詩意和柔情，這恰恰源于詩人對家鄉(xiāng)羅平這片土地的深厚情感。

在民俗方面，詩人借展現(xiàn)滇東高原兒女祭山與拜物來表達對鄉(xiāng)土的眷念，“潔白的雪峰裸露/肉感的圖騰突然打開/仿佛巨大之乳/凝視的中心欲火劈啪作響/遠處卷來洶涌之濤/女巫的目光如灼人的花朵”［3］(P135)寫出巫師帶領(lǐng)著人們祭山的場面;在《祈舞》中，寫出了人們通過“祈舞”來“升騰起祖宗呼出的氣息”。詩作里這些敬神與拜物的風俗讓高原兒女“踏遍祈舞粗獷的步伐”，［3］(P156)以神性的力量掌控著歷史的走向，表達了故鄉(xiāng)村民那種天人合一的原始樸素思想。除了這一傳統(tǒng)的風俗，詩人還表現(xiàn)了羅平鄉(xiāng)村淳樸詩意的民風:“一個長輩在樹下打開消暑的涼席/一個卵石從大河的波中突然躍起/我的爺爺手握釣竿/輕輕一指/某條大魚清嘯一聲/躍出水面”;［5］“它將水/放在樹的腳下/將松林聚集在自己的周圍/將一只黑狗/安頓在簡樸的屋檐之下”;［6］“那里有我的幾家親戚/依山而居/屋前植樹/樹下養(yǎng)雞”［7］。這是陶淵明筆下“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的那種古色古香的農(nóng)村田園生活。應(yīng)該看到，張永剛的詩作清晰地反映出了滇東羅平獨具特色的民間風情，在這種獨具特色的民間風情片段的組合中傳遞著濃濃的鄉(xiāng)思之情。

三、鄉(xiāng)土情懷形成的原因——地域、時代和個人

張永剛詩歌鄉(xiāng)土情懷的形成是地域因素、時代風尚與個人追求共同作用的結(jié)果。

詩歌情懷的生成首先離不開一定地域、自然、人文因素的影響。張永剛出生并生活了16年的羅平是一個有山也有水、還有許多民間故事的地方。這里的風景地貌一年四季如畫般俊俏，如詩般豐盈;這里的河流山川清麗中蘊含剛性，開闊里充滿柔媚。九龍瀑布層疊變幻、雄偉神奇，多依河風清秀明麗、流水潺潺，魯布革小三峽怪石嶙峋、曲徑通幽，油菜花海萬畝金黃、蔚為壯觀。每一座山、每一條河、每一個風景如畫的地方都有著美麗浪漫的民間故事。羅平青峰綠波的一方山水滋養(yǎng)了一批當代詩人及文學愛好者，即便在當下文學特別是詩歌式微的背景下，他們對精神家園的固守，也使羅平這個小城呈現(xiàn)出與眾不同的文化氛圍。同時，羅平勤勞質(zhì)樸的父老鄉(xiāng)親給了他無窮的關(guān)愛與呵護，使他在愛的滋養(yǎng)中逐漸成長。就像詩人所說的多年來呼吸著它的氣息，沐浴著整個滇東濃厚的高原氛圍，它們不斷激發(fā)詩人的想象和寫作的沖動。在這樣一種思想情感中，詩人寫下的那些詩歌必定充滿著對故鄉(xiāng)這片土地的厚愛。時光如梭，現(xiàn)已過中年的張永剛由于長期離開家鄉(xiāng)在外工作和生活，當他再次提起筆時，有的只是對家鄉(xiāng)那份深深的思念和眷戀，在這樣的情緒下，《我的羅平》便應(yīng)運而生了。為什么詩人作品里總將筆端指向滇東的河流和羅平的村莊，恰恰是因為他對故鄉(xiāng)有著永恒的思念和眷戀之情，是一個生于斯、長于斯的高原之子真誠的內(nèi)心告白。

其次，詩歌情懷的生成離不開時代風尚的影響。正如丹納所說:“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風俗”。［8］(P32)作為恢復高考后的第一批漢語言文學專業(yè)本科生，張永剛的詩歌創(chuàng)作自然被深深打上了20世紀80年代那個充滿文學激情的時代烙印。80年代是一個文學發(fā)展的燃情歲月時期，“它以快速的發(fā)展變化、全新的審美面貌、紛繁的文學現(xiàn)象、自由而頻繁的文學論爭和多姿多彩的文學創(chuàng)作成果，展現(xiàn)出自身獨特的風采?！保?］(P71)隨著朦朧詩追求崇高的文化價值取向與第三代詩非文化的詩學態(tài)度所激發(fā)起的文化思考，隨著傷痕反思文學以及改革文學逐步將視野轉(zhuǎn)向文化批判，隨著鄉(xiāng)土風情審美風格的再度回歸，80年代中期，知識界掀起了一股重新研究、認識和評價中國傳統(tǒng)文化的熱潮，從而使文學的目光由80年代前期的羨慕西方轉(zhuǎn)向承載著歷史與文化的腳下的這片土地，出現(xiàn)了以回顧歷史和傳統(tǒng)文化為宗旨的文學創(chuàng)作熱潮。在這一背景之下，張永剛與高文翔、楊志剛、何曉坤、倪濤、尹堅等一批年輕詩人成立了麒麟文學社，在這個活躍的組織里，他們開始了對滇東文學的積極思考和探索，其創(chuàng)作宗旨就是展現(xiàn)高原的壯麗與深厚。他們相繼在《星星》詩刊、《當代詩歌報》《飛天》《綠風》《大西南文學》等刊物上發(fā)表了一大批優(yōu)秀詩作，宣告了曲靖詩歌黃金時代的來臨。由《珠江源》編輯部發(fā)起舉辦的“珠江源杯”全國詩歌大賽推出了匯集全國作者作品的詩歌專輯《云之南》。張永剛在這樣一個堅實的文學陣地中進行高原詩歌創(chuàng)作，呈現(xiàn)了滇東高原地域性色彩，表現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土情懷。

最后不得不說，張永剛詩歌鄉(xiāng)土情懷的形成是其服從心靈寫作的結(jié)果。在張永剛身上集中了兩個看似對立的文化身份，一個是理性的、有著嚴謹縝密思維的文藝理論闡釋者，一個是感性的、富有浪漫氣質(zhì)的詩人。作為理性的文藝理論闡釋者，他與人合著的《文學原理》成為北京大學文學概論的教材，在《文學評論》上連續(xù)發(fā)表《當代西南邊疆少數(shù)民族文學的主體傾向》《“他者”視野中少數(shù)民族文學的存在與發(fā)展方式——以西南邊疆少數(shù)民族文學為例》那樣充滿思辨意味的理論文章;作為感性的詩人，他也可以寫出《在北大講堂里聽搖滾》《時光》那樣激情四溢的詩歌，還出版了《永遠的朋友》《歲月深處》等詩集。在二者的對立調(diào)和與統(tǒng)一中，張永剛不斷叩問自己詩歌到底應(yīng)該是一種什么樣的方式?應(yīng)該以一種什么樣的方式創(chuàng)作詩歌?“多年來，我徘徊在文學理論的理性世界與文學創(chuàng)作的感性世界之間，我感到這兩個世界為我們提供的答案竟如此不同”，在他看來，那種“詩人心靈服從于歷史幻象”的詩歌創(chuàng)作方式是遮蔽了詩人個人價值與詩歌本身價值的，只有“服從于心靈的寫作”才會“使詩具有新的力量?！保?0］(P1—3)而那種從記憶深處記錄詩人生活幻象的詩歌寫作才是服從心靈的寫作。正是在這種詩歌寫作方式中，那些曾經(jīng)給詩人留下深深記憶、久久不能忘懷的滇東高原的群山、河流，那些感動詩人的家鄉(xiāng)的一草一木成為了他創(chuàng)作的靈感源泉，成了鄉(xiāng)土情懷形成的基礎(chǔ)。

張永剛的詩歌世界是豐富的。透過其詩歌作品及創(chuàng)作觀念，可以看到他筆下的滇東高原的地域景物和風土人情，也可以看到詩人對故鄉(xiāng)永遠割舍不斷的感情，還可以看到他執(zhí)著地表達內(nèi)心本真的詩歌精神。作為一個具有深厚文學理論功底的詩人，他重視詩歌精神內(nèi)核的創(chuàng)作理念，對促進詩歌創(chuàng)作本身、對豐富詩歌創(chuàng)作理論，同時具有積極意義。

［1］李騫.情感:詩歌結(jié)構(gòu)的符號藝術(shù)［J］.文藝爭鳴，2012，(10).

［2］張永剛.滇東文學:歷史與個案［M］.昆明:云南人民出版社，2008.

［3］張永剛.歲月深處 ［M］.昆明:云南大學出版社，2006.

［4］張永剛.我的羅平——金雞 ［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a945380010158vx.html

［5］張永剛 .我的羅平——長底 ［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a945380010158vy.html

［6］張永剛.我的羅平——多依樹 ［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a945380010158w1.html

［7］張永剛 .我的羅平——樂巖 ［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a945380010158wo.html

［8］ (法)丹納.藝術(shù)哲學 ［M］.傅雷譯.北京:人民文學出版社，1986.

［9］朱棟霖等.中國現(xiàn)代文學史 (1917—1997):下冊 ［M］.北京:高等教育出版社，1999.

［10］張永剛.詩歌是一種什么方式［A］.張永剛.歲月深處 ［C］.昆明:云南大學出版社，2006.