文/陳 凌 李儒俊

社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)人表演與個(gè)體文明進(jìn)程影響

文/陳 凌 李儒俊

從“微博”到“微信”，再到各類(lèi)“朋友圈”，種種現(xiàn)象都讓人看到，在物質(zhì)文明程度極高的時(shí)代，人們更喜歡無(wú)處不在的“表演”和“分享”。德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯認(rèn)為，在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中，個(gè)體行為結(jié)構(gòu)和發(fā)展進(jìn)程的變化常常被忽視。本文將運(yùn)用文獻(xiàn)分析法，研究社交網(wǎng)絡(luò)與個(gè)體社交表演情境中的具體表現(xiàn)，探討在社交網(wǎng)絡(luò)特定“表演”情境中社會(huì)個(gè)體“表演行為”的變化，并對(duì)個(gè)體文明進(jìn)程可能造成的影響進(jìn)行探究。

社交網(wǎng)絡(luò) 表演情境 個(gè)體文明進(jìn)程

“文明”一詞有許多釋義，不同的學(xué)者給出不同的解釋。L.S.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出了文明的一些特征，包括“城市中心，由制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力，納貢或稅收，文字，社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)，巨大的建筑物，各種專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)和科學(xué)等”，都明顯將文明建構(gòu)在宏觀社會(huì)的“有形財(cái)富”之上。這是德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯所不贊同的，他在《文明的進(jìn)程》一書(shū)中將文明理解為一個(gè)過(guò)程，雖然人類(lèi)文明事實(shí)上涵蓋了“社會(huì)的”和“個(gè)人的”兩個(gè)部分內(nèi)容，但文明在個(gè)人結(jié)構(gòu)的能動(dòng)表現(xiàn)值得被重視和研究。埃利亞斯所考察的文明進(jìn)程是過(guò)程性的，其重點(diǎn)是指朝著情感控制越來(lái)越嚴(yán)格、越來(lái)越細(xì)膩的方向發(fā)展的個(gè)人的結(jié)構(gòu)變化，由羞恥感和難堪界限前移所造成的人的感受的變化，以及就餐方面由餐具的多樣化而引起的人的舉止行為的變化。這說(shuō)明個(gè)體文明進(jìn)程發(fā)展的一個(gè)方面與個(gè)體的社交行為和情境變化是有密切關(guān)聯(lián)的。但在今天的社交媒體空間中，是否還受到那么多嚴(yán)格的控制？在新媒體情境下的個(gè)體社交網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體的文明結(jié)構(gòu)發(fā)生了什么樣的變化？是否還像埃利亞斯所觀察的“更具長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光；情感控制更嚴(yán)格、細(xì)膩；羞恥感和難堪界限前移”？

一、媒介情境變化與個(gè)體表演情境變化之關(guān)系

毫無(wú)疑問(wèn)，人是一種情境動(dòng)物。個(gè)體在他人面前出現(xiàn)時(shí)會(huì)造成一種情境定義，其他人不管處于多么被動(dòng)的角色地位，也會(huì)通過(guò)自己對(duì)個(gè)體的回應(yīng)，通過(guò)對(duì)個(gè)體發(fā)起的任何行動(dòng)方式來(lái)有效地影響這種情境定義。人根據(jù)所處情境，選擇一種態(tài)度和相應(yīng)的行為方式來(lái)參與某個(gè)具體情境。這就需要每個(gè)人對(duì)自己內(nèi)心情感的抑制，這與埃利亞斯所言的個(gè)體文明化進(jìn)程相一致，即嚴(yán)格控制自身情感。今天媒介情境已經(jīng)成為人們參與的各種社會(huì)生活非常重要的部分，對(duì)個(gè)體文明進(jìn)程發(fā)展造成了重要影響。對(duì)媒介情境的進(jìn)一步分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的文明進(jìn)程在各種媒介情境中表現(xiàn)出不同的發(fā)展方向。在以印刷和電子傳播技術(shù)為支撐的，以報(bào)紙、廣播、電視為主的傳統(tǒng)媒體時(shí)代，個(gè)體的文明發(fā)展進(jìn)程與社會(huì)文明整體的發(fā)展是一致的；而在以網(wǎng)絡(luò)媒體為支撐的媒介情境中，個(gè)體的文明發(fā)展進(jìn)程發(fā)生了一些變化。

1.人類(lèi)的傳播行為與個(gè)體文明進(jìn)程迅速發(fā)展。自文藝復(fù)興開(kāi)始，文字印刷傳播進(jìn)入人們的日常生活，大眾傳媒在隨后幾百年的發(fā)展時(shí)間里迅速改變了人的日常生活方式，大眾傳媒使人類(lèi)文明整體進(jìn)程向前邁進(jìn)了一大步。一個(gè)明顯的例子是，由于印刷技術(shù)的緣故，1457年以后《圣經(jīng)》越來(lái)越容易獲得，天主教牧師不再是《圣經(jīng)》唯一解釋者，修道院失去了對(duì)書(shū)籍再生產(chǎn)過(guò)程的控制，教會(huì)也因?yàn)橛∷I(yè)而喪失了權(quán)力。傳媒機(jī)構(gòu)根據(jù)一定的議程設(shè)置、統(tǒng)一化的生產(chǎn)和傳播手段，將盡量多的受眾吸引到自身的信息傳播活動(dòng)中。在大眾傳媒和受眾的交互過(guò)程中，逐漸培育出一種特殊的媒介情境，個(gè)體通過(guò)廣泛參與各種媒介情境，獲取了更多一致的情感控制“信號(hào)”，精神生活日漸豐富，情感和羞恥感界限也受到了更多的限制。具體而言，傳媒情境的變化影響著個(gè)體的表演行為。

2.新媒體社交網(wǎng)絡(luò)情境的個(gè)體“表演”行為。1998年5月，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安南在聯(lián)合國(guó)新聞委員會(huì)上提出，在加強(qiáng)傳統(tǒng)的文字和聲像傳播手段的同時(shí)，應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)媒體，以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)迅速進(jìn)入傳媒產(chǎn)業(yè)?；ヂ?lián)網(wǎng)集成了文字、廣播、電視等諸多信息形態(tài)和傳播模式，成為人類(lèi)更為強(qiáng)悍的視聽(tīng)及感覺(jué)器官的延伸。“社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)”（social networking services，簡(jiǎn)稱(chēng)：SNS）不只是一種官能性，而是旨在幫助人們建立社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)，往往以此來(lái)指代人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但是并不能完全涵蓋那些社會(huì)化網(wǎng)站的功能。由此可知，SNS可以集成網(wǎng)絡(luò)聊天、交友、視頻分享、博客、播客、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、音樂(lè)共享、RSS、網(wǎng)絡(luò)游戲、電子商務(wù)等幾乎所有互聯(lián)網(wǎng)上的應(yīng)用。因此，新媒體技術(shù)支撐下的社交化網(wǎng)絡(luò)有以下特征：一是吸引盡量多的個(gè)體參與；二是個(gè)體自發(fā)自主而又相對(duì)自由地發(fā)布個(gè)人信息；三是“并實(shí)現(xiàn)”在社交行為之基礎(chǔ)上的集成信息服務(wù)；四是以最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體社交能力表現(xiàn)最大化的目的。個(gè)體在媒體情景中的表演行為更不容易確定為一種整齊劃一的規(guī)范風(fēng)氣，更多受到“自由表演”的影響。同時(shí)由于社交媒體的信息權(quán)力下沉到了個(gè)體，個(gè)體更為自由地在他者面前展示和表演自己。這樣就使個(gè)體文明進(jìn)程表現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化、虛無(wú)化的趨勢(shì)。例如郭美美微博炫富、崔永元與方舟子的微博對(duì)罵已經(jīng)延伸到現(xiàn)實(shí)法庭。可見(jiàn)社會(huì)個(gè)體的表演行為與媒介情境的變化是有關(guān)聯(lián)的，社交網(wǎng)絡(luò)情境對(duì)個(gè)體文明進(jìn)程的影響是不容忽視的。

二、社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)體后臺(tái)與前臺(tái)表演模糊化

歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》提出，用“表演”一詞來(lái)指代個(gè)體持續(xù)面對(duì)一組特定觀察者時(shí)所表現(xiàn)出的、并對(duì)那些觀察者產(chǎn)生了某些影響的全部行為。前臺(tái)是個(gè)體在表演期間有意無(wú)意使用的、標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)性裝備。個(gè)體文明進(jìn)程的發(fā)展也正是在與社會(huì)的互動(dòng)進(jìn)程中逐漸培養(yǎng)和完善的。媒介社交化是新媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的關(guān)鍵特性，在新媒體社交網(wǎng)絡(luò)中，人們的信息生產(chǎn)和傳播能力迅速提高。無(wú)論是微博還是微信，都具有社交性信息交流的共性：圖文并茂、發(fā)送便捷、分享自如。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系，可以看到“朋友們”包括衣、食、住、行、用在內(nèi)的各種動(dòng)態(tài)信息。社交網(wǎng)絡(luò)情境中人與人之間的交往關(guān)系是通過(guò)“社交網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)”與“個(gè)體生活展示的欲望”共同組成的，曾被傳統(tǒng)大眾媒體擋在門(mén)外的“個(gè)體日常生活”卻成為了表演的“主角”，個(gè)體生活的后臺(tái)直接轉(zhuǎn)化為日常表演的前臺(tái)。

1.社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)體社交行為。想象一個(gè)現(xiàn)代文明人度過(guò)的尋常一天。早晨在智能手機(jī)的各種提示音中醒來(lái)，翻看手機(jī)上傳來(lái)的各種圖文信息，加上自己的評(píng)論，再發(fā)送一條“起床了”之類(lèi)的個(gè)人“狀態(tài)”到社交空間中。個(gè)人社交網(wǎng)絡(luò)情境中將更多時(shí)間花費(fèi)在社交網(wǎng)絡(luò)上，手機(jī)智能化、電腦便攜化、網(wǎng)絡(luò)無(wú)線化所帶來(lái)的便利，使“新興人類(lèi)”迅速誕生。不管是地鐵上，還是在行走中，他們都埋著頭不停地用手指點(diǎn)劃著手機(jī)屏幕，時(shí)常會(huì)對(duì)著一份美味的食物饒有興致地拍照，或是在街邊的一角自拍，無(wú)論精神煥發(fā)還是萎靡不振都可以自己來(lái)上一張……然后，所有這些影像都會(huì)被展示在他們的個(gè)人微博或者微信朋友圈中，供朋友們觀看。在這個(gè)時(shí)代，沒(méi)有微信號(hào)和微博號(hào)是落伍的表現(xiàn)。不管從社交的行為特點(diǎn)還是呈現(xiàn)特征看，個(gè)人社交網(wǎng)絡(luò)情境中的社交行為都被賦予了更多技術(shù)性和媒介性。個(gè)人社交網(wǎng)絡(luò)情境中的社交圈從個(gè)人生活的私密后臺(tái)走到了日常表演的前臺(tái)。

2.社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)體情感控制。社會(huì)分工使個(gè)體之間的依存度進(jìn)一步增加，社會(huì)按照職能劃分的社會(huì)關(guān)系盡管細(xì)密，但畢竟傳統(tǒng)媒體情境中日常生活的個(gè)體還可以“下班”“卸妝”回到個(gè)人生活的后臺(tái)。個(gè)體在前臺(tái)和后臺(tái)嚴(yán)格區(qū)分的空間中，更容易掌控個(gè)人情感。這是傳統(tǒng)媒體時(shí)代的特征，個(gè)體情感和尷尬界限更為分明，而且有明顯的前移趨勢(shì)，界限越來(lái)越靠前，限制越來(lái)越大。個(gè)人社交網(wǎng)絡(luò)情境中，個(gè)體通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)在工作的間隙、上班的途中、回家的路上、休息的假期里無(wú)間斷地向社交網(wǎng)絡(luò)空間傳遞各類(lèi)即時(shí)信息。人們的情感不再那么嚴(yán)格地受網(wǎng)絡(luò)空間限制，任何人都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的看法，甚至“辱罵”“污蔑”“毀謗”這些在傳統(tǒng)媒體情境中被控制和掩蔽的行為，都輕易地被個(gè)體直接搬上“個(gè)人表演前臺(tái)”，各種奪人眼球的出格行為一一展現(xiàn)于各類(lèi)社交網(wǎng)絡(luò)媒體中。社交網(wǎng)絡(luò)作為個(gè)體社會(huì)角色的另一個(gè)“表演的前臺(tái)”，充滿(mǎn)了大量“后臺(tái)信息”。在個(gè)人社交網(wǎng)絡(luò)情境中，人們將個(gè)人的情感任意宣泄到他者面前。

3.社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)體日常生活與表演區(qū)域模糊化。社交網(wǎng)絡(luò)的典型情境是在新媒體環(huán)境中發(fā)生的，人人都是表演者，他們不再表演一個(gè)特定社會(huì)角色，不再表演一個(gè)他者眼前的布偶，而是表演著“自己”。在戈夫曼看來(lái)個(gè)體表演的前臺(tái)和后臺(tái)的區(qū)隔是一個(gè)很重要的東西。而個(gè)人社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)體將自身日常生活幾乎沒(méi)有禁忌地展示出來(lái)，人們便捷地將自己“展示”在他者“面前”，個(gè)人日常生活中后臺(tái)的隱秘性將進(jìn)一步被影響。一些端倪已經(jīng)出現(xiàn)：炫富、謾罵、不雅照等，在傳統(tǒng)媒體情境中被禁止展示出來(lái)的個(gè)體日常生活部分，已經(jīng)重現(xiàn)于公眾面前，導(dǎo)致個(gè)體日常生活的后臺(tái)與表演的前臺(tái)區(qū)隔模糊化。

4.社交網(wǎng)絡(luò)情境中的社交媒體與個(gè)體表演。社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)人社交行為引起個(gè)體社會(huì)角色的“表演”發(fā)生變化，社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)體日常生活出現(xiàn)一個(gè)新的情境——社交媒體的情境。前文明時(shí)代的社會(huì)得以穩(wěn)定，是因?yàn)楸硌莺退蟮谋磉_(dá)一致，指出了在我們的人性化自我與社會(huì)化自我之間一個(gè)至關(guān)重要的差異。作為人，我們也許只是被反復(fù)無(wú)常的情緒和變幻莫測(cè)的精力所驅(qū)使的動(dòng)物。但是作為一個(gè)社會(huì)角色，我們必須保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。正是這個(gè)在他者面前的“穩(wěn)定狀態(tài)”，我們變成了“文明”的個(gè)體。注意這里明顯有一個(gè)表演行為，但是卻在維護(hù)社會(huì)整體的穩(wěn)定性上扮演著一個(gè)或多個(gè)普遍他者，而非自己。社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)體，由于隱蔽了身體的在場(chǎng)，自我和他者也都不在場(chǎng)，卻又能保持一種虛擬的永恒在場(chǎng)。于是個(gè)體可以任意表達(dá)，有時(shí)就算與人前的表演十分不一致也是可以的，衣衫不整的亮相已經(jīng)不再是禁忌。社交媒體提供了個(gè)體“表演自己”所需要的情境。

三、社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)人表演對(duì)個(gè)體文明進(jìn)程影響

社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)體文明進(jìn)程發(fā)展已經(jīng)隨著網(wǎng)絡(luò)社交媒體的誕生走到了另一個(gè)分支，由于個(gè)體表演行為和主要內(nèi)容的變化，由社會(huì)角色為主的前臺(tái)表演向個(gè)人生活的前臺(tái)化轉(zhuǎn)移，個(gè)體情感控制和尷尬界限由過(guò)去的前移趨勢(shì)向后退趨勢(shì)發(fā)展，這是每一個(gè)處于社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)體無(wú)法回避的大現(xiàn)實(shí)。社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)人具體表演行為已經(jīng)變得越來(lái)越無(wú)法整齊劃一，更無(wú)法確定下來(lái)。任意擁有社交媒體空間的個(gè)體都可以將“個(gè)人化”的一面通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)展示于他者面前，而與其承擔(dān)的具體社會(huì)分工和角色沒(méi)有必然緊密聯(lián)系。我們必須面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)：社交網(wǎng)絡(luò)情境中的個(gè)體通過(guò)自我的表演行為和個(gè)人化的表演內(nèi)容，將個(gè)體文明互動(dòng)行為的各種界限往后推移，人類(lèi)文明進(jìn)程朝著反個(gè)體情感控制的個(gè)體社交網(wǎng)絡(luò)情境發(fā)展已經(jīng)成為事實(shí)。

本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2014年度項(xiàng)目“新媒體情境中的個(gè)體傳播行為與個(gè)體文明進(jìn)程影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XW1405）的階段性成果。

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作者單位 東華理工大學(xué)文法學(xué)院