吳 愷

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

論科學(xué)對(duì)個(gè)體認(rèn)知能力提升的價(jià)值

吳 愷

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

科學(xué)對(duì)個(gè)體認(rèn)知能力的提升，主要體現(xiàn)在科學(xué)真理能促進(jìn)主體的“求真”、“趨善”和“臻美”。具體來說，科學(xué)內(nèi)在之真能提升人們的思維，科學(xué)內(nèi)在之善能升華人們的道德，科學(xué)內(nèi)在之美能愉悅?cè)藗兊男撵`。

科學(xué)價(jià)值；認(rèn)知能力；真；善；美

科學(xué)提升個(gè)體認(rèn)知能力的價(jià)值，是指科學(xué)自身所隱含的一種指向人類心靈的價(jià)值屬性。馬斯洛認(rèn)為，任何一種需要的滿足都是一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)，“科學(xué)是建立在人類價(jià)值觀基礎(chǔ)上的，并且它本身也是一種價(jià)值系統(tǒng)，人類情感的、認(rèn)識(shí)的、表達(dá)的以及審美的需要，給了科學(xué)以起因和目標(biāo)”[1]。科學(xué)對(duì)個(gè)體認(rèn)知能力的提升，主要體現(xiàn)在科學(xué)真理能促進(jìn)主體的“求真”、“趨善”和“臻美”三個(gè)方面，茲分述如下。

一、科學(xué)內(nèi)在之真提升人們的思維

人是有意識(shí)、有實(shí)踐能力的行為主體，這決定了人在物質(zhì)生產(chǎn)中不僅要靠體力、靠四肢作用于自然界，還要靠智力、靠大腦的活動(dòng)去調(diào)整人與自然的關(guān)系。這就要求人們必須認(rèn)識(shí)自然界各種事物的屬性和規(guī)律，獲得關(guān)于自然過程的知識(shí)。當(dāng)人類實(shí)踐發(fā)展到一定階段后，這些關(guān)于自然的知識(shí)就逐漸系統(tǒng)化、理論化，從而形成了科學(xué)?？梢?，只有當(dāng)知識(shí)形成一種嚴(yán)密的邏輯體系，并能正確揭示事物內(nèi)部和事物之間的必然性聯(lián)系時(shí)，知識(shí)才變成了科學(xué)。時(shí)至今日，科學(xué)已無處不在，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都滲透著科學(xué)?？茖W(xué)的任務(wù)就是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，這個(gè)本質(zhì)和規(guī)律就是科學(xué)真理?？茖W(xué)的本質(zhì)規(guī)定與真理的本質(zhì)規(guī)定具有一致性。知識(shí)成為科學(xué)的核心要求，在于它能正確反映客觀事物的性質(zhì)、關(guān)系和規(guī)律。而真理作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇，它本身也意味著主觀認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律相符合，故真理也是一種科學(xué)的理論體系。黑格爾對(duì)此論述道：“真理的要素是概念，真理的真實(shí)形態(tài)是科學(xué)系統(tǒng)。并且，知識(shí)只有作為科學(xué)，或者作為系統(tǒng)才是現(xiàn)實(shí)的，才能夠表述出來?！盵2]可見，科學(xué)真理是科學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)在本質(zhì)，它體現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性。

科學(xué)認(rèn)識(shí)的這種客觀性，促進(jìn)了人們思維力的發(fā)展。為了證明這一點(diǎn)，柏拉圖以數(shù)學(xué)這門具體的科學(xué)分支為例，談到它對(duì)人們思維力提升的價(jià)值：“算術(shù)能喚醒天性懶散、遲鈍的人，使他們善于學(xué)習(xí)、記憶并精明起來，借助這種神奇技藝的幫助，他可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的天資所能達(dá)到的境地。”[3]每個(gè)時(shí)代的科學(xué)知識(shí)，不僅是人類認(rèn)識(shí)世界的智慧結(jié)晶，也是人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。如果不借助一定的科學(xué)方法和科學(xué)手段，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就不可能完成。只有利用已有的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神，人類的認(rèn)識(shí)水平才能取得新的飛躍?？茖W(xué)的發(fā)展是無限的，因而它也為人類認(rèn)識(shí)能力和思維能力的提升提供了無窮的空間。對(duì)于這一點(diǎn)，恩格斯曾論述道：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”[4]329因此，科學(xué)進(jìn)步的歷史，與人類思維發(fā)展的歷史具有一致性。新的科學(xué)理論往往向人們展示了新的世界觀，而世界觀往往又決定了人們的價(jià)值觀和方法論。近代科學(xué)發(fā)展史表明，幾乎每一個(gè)時(shí)代都有其占統(tǒng)治地位的自然科學(xué)理論，這個(gè)理論支配著人們普遍的思維方式。如16世紀(jì)的日心說、17世紀(jì)和18世紀(jì)的牛頓力學(xué)、19世紀(jì)的生物進(jìn)化論、20世紀(jì)的相對(duì)論和量子力學(xué)等，每一種新理論被社會(huì)接受后，無不使人耳目一新，并建立起新的世界觀和對(duì)事物新的理解方式。

17世紀(jì)的牛頓力學(xué)體系實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上的第一次大綜合，對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。這項(xiàng)輝煌理論的創(chuàng)立，對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲人思維方式的變革起到了極為顯著的作用，使得機(jī)械論的唯物主義從此盛行起來。機(jī)械論否定了中世紀(jì)的神學(xué)宇宙觀，認(rèn)為整個(gè)世界(從天體到人類社會(huì))就是一部天然構(gòu)成的、非常精巧的機(jī)器。而且，這部機(jī)器井然有序地按照自然規(guī)律運(yùn)行著，這部機(jī)器中每一個(gè)零件的發(fā)展都是由原始條件給定的，偶然性在其中不起任何作用。從此，上帝被逐出了人類歷史的舞臺(tái)，追求秩序、規(guī)律和理性成為這一時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想觀念。這種機(jī)械論觀念在17、18世紀(jì)形成了一種社會(huì)文化，并成為人們普遍接受的一種思維方式。機(jī)械論的思維方式對(duì)于宗教神學(xué)的勝利，無疑是人類精神文明史上的一大進(jìn)步。但機(jī)械論觀點(diǎn)沒有看到自然界和人類社會(huì)發(fā)展變化中的辯證本質(zhì)，人并非機(jī)器，人的思想和社會(huì)文明發(fā)展也不是按機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律進(jìn)行的。

到了20世紀(jì)后，隨著相對(duì)論和量子力學(xué)的誕生，機(jī)械論思維方式日益暴露出其局限性，并最終被人們所摒棄。當(dāng)物理學(xué)的研究從宏觀領(lǐng)域發(fā)展到宇觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域后，面對(duì)大尺度的宇宙時(shí)空、層出不窮的基本粒子和接近光速的運(yùn)動(dòng)，牛頓力學(xué)便失去了其效用，機(jī)械論也無法解釋這個(gè)高速和微觀的“新世界”。于是，人們的思維方式也隨之產(chǎn)生了變革，人們對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間以及它們之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本變化，辯證的發(fā)展觀代替了形而上學(xué)機(jī)械論。

在當(dāng)代，科學(xué)理論的發(fā)展日新月異，創(chuàng)立了一系列橫斷學(xué)科、邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，也出現(xiàn)了一系列新的方法論，如系統(tǒng)論、控制論、信息論、自組織理論、協(xié)同論、混沌理論等?，F(xiàn)代科學(xué)革命使人們的思維方式發(fā)生了根本變化，形成了將系統(tǒng)性思維、綜合性思維和非線性思維融合于一體的辯證性整體思維方式。

科學(xué)對(duì)人類思維力的提升，還體現(xiàn)在科學(xué)能讓人類更清楚地認(rèn)識(shí)自身的地位和價(jià)值。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類就已開始了以科學(xué)為中介的自我認(rèn)識(shí)歷程。但由于古代科學(xué)極不發(fā)達(dá)，這種自我認(rèn)識(shí)中難免夾雜著許多猜想和臆測的因素。以托勒密“地心說”為代表的古代天文學(xué)，將人類置于宇宙的中心地位，并由此使人類對(duì)造物主充滿了深深的敬畏。按照神學(xué)“人類中心論”的說法，地球是宇宙的中心，而人類則居住于地球之上，這是上帝創(chuàng)世時(shí)為人類優(yōu)選的位置。雖然宗教神學(xué)理論能使人類在自然界中獲得某種優(yōu)越感，但它并不符合人類在自然界中的真實(shí)處境。

隨著近代科學(xué)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的逐漸深入，哥白尼的“日心說”逐漸被人們接受，這給依托于“地心說”的神學(xué)理論以沉重打擊。達(dá)爾文進(jìn)化論的誕生，宣告了神創(chuàng)論和物種不變論的破滅，表明了人類與自然界中動(dòng)植物物種有著共同的起源。相對(duì)論的提出，揭示了一切坐標(biāo)系都是平權(quán)的，沒有一個(gè)優(yōu)越的參照系，這更加否定了“人類中心論”和“地球中心論”的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，使人們更加清楚地認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系——人是自然界的一部分，人類必須用和平、謙遜、尊重的態(tài)度對(duì)待自然界，否則就會(huì)受到自然界無情的懲罰。

雖然科學(xué)的發(fā)展一次又一次打破了“人類中心論”的迷夢，但這并不會(huì)導(dǎo)致科學(xué)活動(dòng)中人的主體地位之喪失。科學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)和規(guī)律的揭示，尤其是在此基礎(chǔ)上對(duì)自然界未知事物的正確預(yù)見，顯示了人作為萬物之靈的偉大智慧。在談及天文學(xué)的價(jià)值時(shí)，彭加勒說：“天文學(xué)向我們表明，人的軀體是何等渺小，人的精神是何等偉大，因?yàn)槿说睦碇悄軌虬菪菨h燦爛、茫無際涯的宇宙，并且享受到它的無聲的和諧，在它那里，人的軀體只不過是滄海一粟而已。”[5]82也正因?yàn)樵诳茖W(xué)中反觀到自身理性和精神的偉大力量，人類才清晰地意識(shí)到自己既生存于自然之中又超越于自然之上，才真正找到自己在自然界中的真實(shí)位置。恩格斯曾擲地有聲地指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，是在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵4]383這是恩格斯從哲學(xué)高度對(duì)人與自然關(guān)系的概括和說明，這也是對(duì)人類在自然中真實(shí)位置的正確反映。

二、科學(xué)內(nèi)在之善升華人們的道德

“善”一詞有多種含義，其最基本的意思是“吉祥”?！吧啤边€含有完好、共同滿足、美好、善良、慈善、應(yīng)諾、慎重、高明、熟悉等意蘊(yùn)?？茖W(xué)的內(nèi)在之善，也叫科學(xué)的本然之善或固有之善，它對(duì)人們道德的升華有著重大價(jià)值。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾斷言：“倫理與科學(xué)最終融合為一。善等同于知識(shí)。”[6]近代科學(xué)的先驅(qū)弗蘭西斯·培根，也贊頌了科學(xué)的內(nèi)在之善。他認(rèn)為：“我們對(duì)事物進(jìn)行思辨”這件事只要是如實(shí)的，沒有迷信、欺騙和錯(cuò)誤，那么，它就比各種發(fā)明更有價(jià)值[7]104。16到17世紀(jì)的很多科學(xué)家都論證了科學(xué)內(nèi)在之善對(duì)人們道德升華的價(jià)值。哥白尼認(rèn)為[8]，一切“高尚學(xué)術(shù)”的目的，都是使人們的心靈戒除邪惡，或把心靈引向更美好的事物，而天文學(xué)更能充分地完成這一任務(wù)。豐特奈爾則贊揚(yáng)了近代科學(xué)家科研動(dòng)機(jī)的純潔性，認(rèn)為他們具有單純、謙卑、簡樸、無野心以及熱愛自然的美德[9]。

到了18、19世紀(jì)，也有很多科學(xué)家和哲學(xué)家論證了科學(xué)內(nèi)在之善的道德價(jià)值。啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期，孔多塞侯爵成為法國科學(xué)院的秘書。他認(rèn)為：科學(xué)是“最善的事業(yè)”，它能通過理性消除偏見和迷信，并根據(jù)客觀原理構(gòu)建一個(gè)新的社會(huì)[10]。18世紀(jì)美國最偉大的科學(xué)家和發(fā)明家富蘭克林，當(dāng)被問及“科學(xué)新發(fā)現(xiàn)有何用處”時(shí)，他回答說：“一個(gè)新生兒有什么用處呢？”富蘭克林的回答，表明基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)是一種自足的善、內(nèi)在的善，其價(jià)值具有潛在性。喬治·薩頓則通過贊揚(yáng)知識(shí)的光輝，論證了科學(xué)內(nèi)在之善的物質(zhì)和精神價(jià)值(包括道德價(jià)值)。他認(rèn)為，人們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)那些有益的科學(xué)知識(shí)，因?yàn)檫@些科學(xué)知識(shí)可以“加強(qiáng)正義”、“醫(yī)治疾病”，并傳播美善的德行[11]。

到了20世紀(jì)后，仍有許多學(xué)者論證了科學(xué)內(nèi)在之善的道德價(jià)值。C.P.斯諾堅(jiān)信：“發(fā)現(xiàn)真理的愿望”在本質(zhì)上是道德的，科學(xué)活動(dòng)是道德的源泉，而這一源泉的名字就是科學(xué)知識(shí)[12]。皮特·莫爾也肯定了科學(xué)內(nèi)在之善對(duì)人們正確行為的意義，在他看來，“客觀知識(shí)(即科學(xué))”是善，它在任何情況下都比愚昧和偏見更有價(jià)值。他還指出，對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握，是作出正確抉擇的基礎(chǔ)，故科學(xué)知識(shí)具有倫理意義的“善”，是真與善的統(tǒng)一[13]。齊曼則從科學(xué)為什么受大眾歡迎的角度，闡明了科學(xué)內(nèi)在之善的道德價(jià)值。他指出，科學(xué)是探索宇宙奧秘以滿足人類好奇心的高尚的、迷人的事業(yè)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)能擴(kuò)大和豐富人類精神財(cái)富；科學(xué)只有遠(yuǎn)離“功利主義”，才能受到廣大民眾的尊敬[14]。

中國古代科學(xué)家徐光啟以歐幾里得的《幾何原本》為例，從中國傳統(tǒng)文化視角，對(duì)科學(xué)內(nèi)在之善的道德價(jià)值作出了詮釋：“此書為益，能令學(xué)理者祛其浮氣、練其精心；學(xué)事者資其定法、發(fā)其巧思，故舉世無一人不當(dāng)學(xué)。故學(xué)此者，不至增才，以德基也?！盵15]中國近代心理學(xué)家唐鉞，也從整體上探討了科學(xué)與善密切相關(guān)。他指出：“科學(xué)固無直接進(jìn)德之效，然其陶冶性靈培養(yǎng)德慧之功，以視美術(shù)，未遑多讓?！盵16]

不僅學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)可以歷練人的美好品質(zhì)，科學(xué)真理本身就包含了“善”的因素?？茖W(xué)為人們揭示了宇宙間的因果關(guān)系，這為人們樹立科學(xué)的人生觀奠定了理論基礎(chǔ)，讓人們在真實(shí)的生活中從原因入手，改造世界。不僅如此，以前人們把盲目尊崇當(dāng)作道德，但科學(xué)把懷疑看作美德。有了懷疑，科學(xué)家才會(huì)從事科研；研究之后才會(huì)分辨真理和謬誤；有了真理和謬誤，人們的行為才有道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，基于科學(xué)真理的道德觀，是要求人們能明辨是非的。對(duì)于這一點(diǎn)，培根早就認(rèn)識(shí)到了：“真理教給我們說研究真理、認(rèn)識(shí)真理和相信真理乃是人性中最高的美德?！盵7]16不難看出，科學(xué)內(nèi)在所蘊(yùn)含的這些因素，本身就包含了善的種子。

站在無限浩瀚的宇宙面前，人們總會(huì)感覺到自身的卑微，但科學(xué)的內(nèi)在之善能塑造人們的理想信念，并通過理想信念促進(jìn)人們道德的升華。理想信念是人的安身立命之本。科學(xué)向我們展現(xiàn)的世界圖景，既具有客觀、發(fā)展的辯證特性，又具有統(tǒng)一、和諧的審美特性。與宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等相比，科學(xué)讓我們堅(jiān)信這個(gè)世界是可理解的、相對(duì)穩(wěn)定的?？茖W(xué)給予了我們正確的信念，這些信念使我們的心靈獲得了愉悅和自由，并進(jìn)而產(chǎn)生探索和求知的熱情。德國哲學(xué)家卡西爾對(duì)此論述道：“科學(xué)”這個(gè)詞從詞源學(xué)上說，就是源于一個(gè)意指堅(jiān)固性和穩(wěn)定性的詞根；科學(xué)思想能在變動(dòng)不居的宇宙中為我們確立思想的支撐點(diǎn)和不可動(dòng)搖的精神支柱[17]。愛因斯坦和彭加勒也都認(rèn)為，科學(xué)作為人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)體系，增進(jìn)了人的智慧，培養(yǎng)了人的理想信念，提升了人在宇宙中的地位，為人的自由全面發(fā)展提供了廣闊空間。愛因斯坦指出，與道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)一樣，科學(xué)也能使人類的生活更高尚，把人從單純的生理需求的境界提升到自由發(fā)展的空間；而科學(xué)之所以能做到這一點(diǎn)，就在于它能通過作用于人的心靈，幫人們克服在“自我面前和在自然界面前”的不安全感[18]。彭加勒更為明確地指出：科學(xué)向我們展示了浩瀚深遠(yuǎn)的宇宙之圖景，它讓我們和整個(gè)宇宙相聯(lián)系；科學(xué)還能引導(dǎo)我們猜測一些“更偉大的事物”，而這正是科學(xué)探索的樂趣，這種樂趣可以讓人們達(dá)到“忘我的境界”。[5]60以上思想家的觀點(diǎn)，深刻揭示了科學(xué)內(nèi)在之善的道德價(jià)值。

三、科學(xué)內(nèi)在之美愉悅?cè)藗兊男撵`

科學(xué)審美價(jià)值的根本來源，在于人們的審美需要。在人的所有需要中，審美需要是一種特殊的、高層次的需要。滿足人們的審美需要，也成為科學(xué)活動(dòng)的重要目的之一。在科學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)家會(huì)盡力追求既同人的理性又同自然界的內(nèi)在規(guī)律相適應(yīng)的美感。一旦科學(xué)家在科研活動(dòng)中做出了發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)新，就會(huì)在情感上誘發(fā)一種由衷的愉悅，并油然而生一種美的滿足。對(duì)科學(xué)美的渴望和追求，蘊(yùn)含著科學(xué)家的全部生命意義。

科學(xué)與藝術(shù)作品一樣，具有內(nèi)在的審美價(jià)值?？茖W(xué)史上那些杰出的成就，也是科學(xué)殿堂中的藝術(shù)珍品。古希臘歐幾里得的平面幾何體系，無疑具有重要的審美價(jià)值。像牛頓、拉格朗日、克勞修斯、麥克斯韋和愛因斯坦等科學(xué)巨匠，都曾沉醉于它那迷人的美學(xué)光芒中。羅素曾回憶：“我從11歲開始學(xué)歐幾里得幾何學(xué)，這是我一生中的一件大事，像初戀一樣使人?；蟆Ｎ蚁氩坏绞澜缟嫌惺裁礀|西會(huì)這樣有趣味?！盵19]

發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三大定律的開普勒，曾直接把自己的偉大著作定名為《世界的和諧》，并在這部著作的結(jié)尾毫不掩飾地歡呼：“感謝我主上帝，我們的創(chuàng)造者，您讓我在您的作品中見到了美。”[20]物理學(xué)家泡利曾這樣評(píng)論開普勒的理論：“從起初無秩序的經(jīng)驗(yàn)材料到理念的橋梁，是某種早先存在于靈魂中的原始意念——開普勒的原型。這些原始意念并不處于意識(shí)中，或者說不與特定的、可合理形式化的觀念相聯(lián)系。相反，它是屬于人類靈魂的無意識(shí)領(lǐng)域的形式問題，是具有強(qiáng)有力的情感內(nèi)容的意念，它不是被思考的東西，而是像圖形一樣被感知。發(fā)現(xiàn)新知識(shí)時(shí)感到的快樂來自這種先前存在的意念與外部物體運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)一致?！盵21]基于開普勒對(duì)科學(xué)美的認(rèn)識(shí)，有人運(yùn)用電腦把開普勒的天文學(xué)數(shù)據(jù)譯成音符，并錄制出唱片，從而使“世界的和諧”轉(zhuǎn)化成了可以聆聽的美妙樂曲。

牛頓力學(xué)也屬于科學(xué)中的審美珍品，近代許多科學(xué)家都曾為這一理論的美而癡迷陶醉。愛因斯坦曾說：“對(duì)于牛頓而言，自然界是一本打開的書，一本他讀起來毫不費(fèi)力的書。他用來使經(jīng)驗(yàn)材料變得有秩序的概念，仿佛是從經(jīng)驗(yàn)本身，從他那些像擺弄玩具似的而又親切地加以詳盡描述的美麗的實(shí)驗(yàn)中，自動(dòng)地涌溢出來一樣?！盵22]鑒于牛頓理論突出的美，錢德拉塞卡評(píng)價(jià)道：“只有莎士比亞和貝多芬才能與牛頓相提并論。”[23]132

愛因斯坦的廣義相對(duì)論，更是一件精美絕倫的科學(xué)藝術(shù)品。法國物理學(xué)家德布羅意認(rèn)為：“廣義相對(duì)論對(duì)萬有引力現(xiàn)象的解釋，其雅致和美麗是無可爭辯的。它該作為20世紀(jì)數(shù)學(xué)和物理學(xué)的一個(gè)最優(yōu)美的紀(jì)念碑而永垂不朽?！盵23]136德國物理學(xué)家玻恩也指出：“廣義相對(duì)論在我面前，像一個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的偉大藝術(shù)品?！盵23]145總之，人類歷史上的科學(xué)藝術(shù)品可謂琳瑯滿目，俯拾皆是，它們共同顯示了科學(xué)的審美價(jià)值，成為科學(xué)美存在的確證。

科學(xué)為什么具有審美價(jià)值？蘇聯(lián)化學(xué)家恩格哈特對(duì)此的回答是：科學(xué)創(chuàng)造中貫穿著一種追求，就是盡力把“我們周圍的那種混亂狀態(tài)歸入一個(gè)元素系統(tǒng)之中”，從而“提高我們對(duì)世界的表述和認(rèn)識(shí)的條理性”。[24]正因?yàn)榭茖W(xué)是對(duì)潛存于色彩繽紛、斑駁陸離的自然現(xiàn)象之中的秩序與和諧的反映，科學(xué)才具有重要的審美價(jià)值。人們對(duì)科學(xué)的審美過程，就是由于洞見了自然規(guī)律，而在主體情感上產(chǎn)生了愉悅感。但需要指出的是，人的感官僅能認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，只有理性才能把握自然界的內(nèi)在規(guī)律，因而科學(xué)美是一種理性美。彭加勒指出：科學(xué)美不是通常我們所見的那種大自然的瑰麗景色，不是那種直接打動(dòng)感官的外在美，而是一種內(nèi)在的、深?yuàn)W的甚至抽象的美。他認(rèn)為，自然現(xiàn)象的美只是一種倏忽即逝的“夢幻之美”，而作為對(duì)自然界內(nèi)在和諧秩序之反映的科學(xué)美，則是一種深刻而永恒的理性美。

科學(xué)的審美價(jià)值可以提升科學(xué)家的思想境界。當(dāng)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律時(shí)，其心靈會(huì)感受到莫大的愉悅，其理性也會(huì)得到強(qiáng)烈的共鳴。這是一種升華后的情感，它體現(xiàn)了理性與圣潔的統(tǒng)一。由于有理性思維和邏輯思維的參與，這種圣潔的情感也具有深邃的思想內(nèi)涵。例如，阿基米德在澡盆中突然悟到浮力定理時(shí)，爆發(fā)出一種忘我的狂歡式喜悅，就是這種審美價(jià)值的表現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候的審美價(jià)值，主要表現(xiàn)為一種美感的效用，即科學(xué)美對(duì)人們喜悅和激情的觸發(fā)。這種觸發(fā)不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，它往往表現(xiàn)為偶然性和瞬時(shí)性。

科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中所獲得的美感，經(jīng)過曠日持久的保持、深化和發(fā)展，會(huì)逐漸沉積為自己特有的審美意識(shí)。這種審美意識(shí)會(huì)不斷支配著科學(xué)家的情趣、觀點(diǎn)、理想、價(jià)值取向，以及對(duì)科學(xué)本身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)科學(xué)活動(dòng)的全過程起到影響作用。具體來說，這種審美意識(shí)會(huì)滲透到科學(xué)家的科學(xué)觀中并成為其有機(jī)組成部分，從而讓科學(xué)家形成一種明確的科學(xué)信念和科學(xué)信仰。這種信念和信仰強(qiáng)烈制約著科學(xué)家的研究方向，左右著科學(xué)家的思維方式。例如，愛因斯坦在談到自己從事科學(xué)研究的動(dòng)力時(shí)曾說，他把“世界體系及其構(gòu)成”看作自己感情生活的支點(diǎn)，并以對(duì)美的探索作為科學(xué)研究的目標(biāo)。這時(shí)，科學(xué)的審美價(jià)值已實(shí)現(xiàn)了從美感向思想觀念領(lǐng)域的升華。

科學(xué)審美價(jià)值的發(fā)揮是一個(gè)由淺入深的過程，但感性美與理性美之間沒有截然可分的界限。在科學(xué)審美的感性階段，可以因研究對(duì)象的外在魅力而激起研究主體的美感，也可以因主體強(qiáng)烈的審美需要而對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)。在科學(xué)審美的理性階段，既可以因科學(xué)理論、數(shù)學(xué)方程和科學(xué)常數(shù)的美而引起主體的愉悅情感，也可以因主體頑強(qiáng)的審美追求而去建構(gòu)美的定律和理論。在科學(xué)審美從感性發(fā)展到理性的階段，感性認(rèn)識(shí)中的成果(如觀察、實(shí)驗(yàn)中的美等)可以使主體賞心悅目，這種美感也可以驅(qū)動(dòng)主體去探求事物的內(nèi)在秩序和規(guī)律，去建構(gòu)美的理論。在實(shí)際科學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)美感和科學(xué)追求往往是相互滲透、相互融合、互為因果的?？茖W(xué)美感是激起主體進(jìn)一步追求科學(xué)真理的動(dòng)因，新科學(xué)發(fā)現(xiàn)所帶來的美感，又讓主體的心靈更加愉悅。在科學(xué)發(fā)展史的長河中，這種因果鏈條從未中斷過。上一代科學(xué)家創(chuàng)造的科學(xué)美，既能使下一代科學(xué)家驚訝、贊嘆和敬佩，又能啟迪他們?nèi)プ非蟾?、更廣的美。從哥白尼到開普勒、伽利略，再到牛頓，都是在美的目標(biāo)和美的理想驅(qū)動(dòng)下，去百折不撓地探索科學(xué)真理的。法拉第“電與磁之對(duì)稱性”的審美觀念，既吸收了奧斯特“自然力具有和諧統(tǒng)一性”的美學(xué)思想，又啟迪著麥克斯韋在對(duì)稱性審美需要的基礎(chǔ)上，把光、電、磁三者和諧地統(tǒng)一起來。

科學(xué)的審美價(jià)值還能為科學(xué)家提供一種思維方法和對(duì)理論進(jìn)行選擇、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)家往往堅(jiān)信：科學(xué)美與自然美是統(tǒng)一的，科學(xué)理論往往會(huì)遵循“美的原則”。這種通過對(duì)自然之美的追求而認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的方法，在科學(xué)史上比比皆是。例如，畢達(dá)哥拉斯研究天體運(yùn)動(dòng)的直接起因，就是因?yàn)樗麍?jiān)信整個(gè)宇宙是一種和聲，并認(rèn)為天體運(yùn)行應(yīng)該像音樂一樣發(fā)出美妙的和聲。再如，門捷列夫著重以節(jié)奏、韻律和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的和諧等審美原則，作為構(gòu)建自己元素周期律的藍(lán)圖；華生和克里克用雙螺旋結(jié)構(gòu)的形式美，來類比DNA的分子模型，一下就抓住了DNA結(jié)構(gòu)的總體特征；狄拉克以對(duì)稱美為根據(jù)，從理論上預(yù)言了正電子的存在；愛因斯坦則著重以統(tǒng)一性、簡單性和對(duì)稱性等審美原則，作為建構(gòu)自己相對(duì)論的藍(lán)圖。對(duì)稱性和簡單性原則，也經(jīng)常會(huì)推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展。任何科學(xué)理論體系內(nèi)部都有一定的對(duì)稱性，但這些對(duì)稱性中總包含著不對(duì)稱的因素。這些不對(duì)稱的因素，就可以成為擴(kuò)充原來理論體系之普遍性的切入點(diǎn)。這些不對(duì)稱性的出現(xiàn)，要求人們建立具有更大普遍性和統(tǒng)一性的理論體系，以代替原來的理論體系。當(dāng)新的、具有更大普遍性的理論體系建立后，原來的不對(duì)稱性就被消除，新的、更高的對(duì)稱性就會(huì)出現(xiàn)。愛因斯坦建立相對(duì)論的過程，正是符合“對(duì)稱-不對(duì)稱-新的對(duì)稱”的發(fā)展過程。

總之，在科學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)真理與科學(xué)價(jià)值是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理是實(shí)現(xiàn)科學(xué)價(jià)值的前提，追求科學(xué)價(jià)值能為探索科學(xué)真理提供動(dòng)力。同藝術(shù)、宗教、文學(xué)一樣，科學(xué)與人自身素質(zhì)的提升和人的自由全面發(fā)展息息相關(guān)。對(duì)個(gè)體的人來說，科學(xué)能促進(jìn)其“求真”、“趨善”和“臻美”的美好品質(zhì)。

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(責(zé)任編輯 文 格)

On the Scientific Value of Enhancing Individual Cognitive Ability

WU Kai

(SchoolofMarxism,WuhanUniversity,Wuhan430072,Hubei,China)

The scientific value of enhancing individual cognitive ability is mainly reflected on that scientific truth can promote the main body's seeking truth, getting good and becoming beautiful.Specifically,the scientific internal truth can enhance people's thinking ability,the scientific internal goodness can sublimate people's morality,and the scientific internal beauty can make people happy.

the scientific value;cognitive ability;truth; goodness; beauty

2014-10-12

吳 愷(1980-)，男，湖北省云夢縣人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事馬克思主義科技理論研究。

N0;N031

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2015.02.013