朱漢民

（湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082）

中國古代書院的基本規(guī)制是由三個方面構(gòu)成的，即講學(xué)、藏書、祭祀。在中國書院制度成型的北宋初年，那些著名的書院如岳麓書院、白鹿洞書院即具備完整的講學(xué)、藏書、祭祀的基本規(guī)制。但是，書院的規(guī)制有一個發(fā)展與成熟的歷史過程。北宋初期書院的規(guī)制基本上還只是對官學(xué)制度的模仿，以后才逐漸發(fā)展并形成自己的特色。

書院祭祀制度也是如此。雖然北宋時期書院就有了專門的祭祀空間，但是書院祭祀能夠真正具有自己的特色，則是與南宋書院的學(xué)術(shù)思想、教育理念的發(fā)展密切相關(guān)，尤其南宋理學(xué)的學(xué)統(tǒng)觀念，對書院祭祀制度的特色，產(chǎn)生了深刻的影響。

一 北宋書院的祭祀制度

以“書院”命名的藏書、讀書乃至教書的機(jī)構(gòu)，萌芽于唐代，但是，作為真正的文化教育組織的書院成型，則是到了北宋。唐、五代時期，書院是一種偶然的、零星的、不確定的藏書、讀書或教書之所；而到了北宋初期，書院已成為一種穩(wěn)定的、普遍的、制度化的文化教育機(jī)構(gòu)。由于統(tǒng)計的文獻(xiàn)依據(jù)不同，學(xué)者們對北宋書院的建置數(shù)量不太一致，但是總體而言，北宋時期建置的書院具有數(shù)量多、分布廣、規(guī)模大等特點(diǎn)。尤其值得注意的是，北宋書院的講學(xué)、藏書、祭祀的規(guī)制完整。

首先，北宋書院的講學(xué)功能完備，擁有講堂、齋舍的專門設(shè)施。書院具有多種功能，而作為教育組織而言，講學(xué)是其最基本的功能。唐、五代時期民間出現(xiàn)那些以“書院”命名的機(jī)構(gòu)，大多只是一些個人的藏書、讀書之處，而并不是一種制度化的教育機(jī)構(gòu)。但是，北宋時期所創(chuàng)建的書院不太一樣，這些書院普遍是以教書育人為主要職能和任務(wù)。如岳麓書院初創(chuàng)時有講堂五間、齋舍五十二間，“有書生六十余人聽誦”①［宋］馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷63，《文津閣四庫全書》第0611冊，商務(wù)印書館，2006年，第11頁。；應(yīng)天府書院則是有戚同文者，“通五經(jīng)業(yè)，高尚不仕，聚徒教授，常百余人”②［宋］馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷63，《文津閣四庫全書》第0611冊，商務(wù)印書館，2006年，第11頁。。宋初產(chǎn)生的著名書院，還包括白鹿洞書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院等等，均有固定的生員名額、著名的山長主持教學(xué)，在人材培養(yǎng)方面做出了重要的成就。

其次，北宋時期創(chuàng)辦的書院，均有一定規(guī)模的藏書，有專門供藏書用的書樓，這些藏書主要是為培養(yǎng)人才所用。唐、五代以“書院”命名的民間書舍，主要是民間個人的藏書、讀書之所，宋初時期的書院，在藏書方面承襲前朝書院，但是其藏書的來源、規(guī)模、用途等方面，均發(fā)生了很大的變化。首先是藏書的來源不一樣，宋初書院的藏書來源大不一樣，除了保留民間個人的藏書外，尤增加了官府、朝廷所頒典籍。宋初幾所著名的書院如岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院，均曾經(jīng)授受過國子監(jiān)甚至皇帝的賜書。其次，藏書的規(guī)模大大擴(kuò)展，唐、五代的書院主要是供個人讀書的藏書處，而宋初書院的藏書則是為廣大生員、教職人員所需，故而藏書的規(guī)模擴(kuò)大，如應(yīng)天府書院“聚書千五百余卷”，而唐、五代的書院很少談到藏書規(guī)模，少談的原因應(yīng)是規(guī)模太小不值得談。

其三，北宋書院基本上具備了祭祀的功能。唐、五代時期民間書院起源于讀書人個人藏書、讀書的功能需要，即使個別書院已經(jīng)具有教學(xué)功能，但并不具有祭祀功能。北宋初期創(chuàng)建的書院已經(jīng)成為功能完備的、制度化程度高的學(xué)校，故而也模仿官學(xué)的“廟學(xué)”制度，產(chǎn)生了祭祀的功能，并有了專門供祭祀孔子的獨(dú)立空間和設(shè)施。中國古代學(xué)校，經(jīng)歷了一個由“學(xué)”到“廟學(xué)”的發(fā)展過程。從西周到兩漢，均執(zhí)行“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣、先師”的規(guī)定。東晉時期，正式在國子學(xué)西邊建立孔子廟，形成了最早的“廟學(xué)”制度。此后自唐太宗至清朝末年，“廟學(xué)”制度推廣到地方的州學(xué)、縣學(xué)，一直延續(xù)。唐代形成的地方官學(xué)的“廟學(xué)”制度，影響了北宋初期的書院制度。

唐、五代時期的書院，尚未見祭祀功能的記載。但是，宋初創(chuàng)建的書院，關(guān)于祭祀的設(shè)施已經(jīng)十分完備，與官學(xué)的“廟學(xué)”制已無區(qū)別。如北宋咸平三年（1000年）王禹偁撰寫的《譚州岳麓山書院記》中，就有明確記載：

初，開寶中，尚書郎朱洞典長沙。左拾遺孫逢吉通理郡事。于岳麓山枹黃洞下肇啟書院，廣延學(xué)徒。二公罷歸，累政不嗣，諸生逃解，六籍散亡，弦歌絕音，俎豆無睹。公詢問黃發(fā)，盡獲故書，誘導(dǎo)青衿，肯構(gòu)舊址。外敞門屋，中開講堂，揭以書樓，序以客次。塑先師十哲之像，畫七十二賢，華兗珠旒，縫掖章甫，畢按舊制，儼然如生。③［宋］王禹偁：《譚州岳麓山書院記》，《小畜集》卷17，《文津閣四庫全書》第1090冊，商務(wù)印書館，2006年，第18頁。

這次記文，記載北宋初年兩次修建岳麓書院的過程，其中均講到其完備的祭祀制度、設(shè)施，這種“供春秋之釋典”的制度與官學(xué)的“廟學(xué)”制度已無區(qū)別。除岳麓書院外，其他如白鹿洞書院，也于咸平五年重修時，“塑宣圣十哲之象”④［宋］王應(yīng)麟：《白鹿洞書院》，《玉?！肪?67，《文津閣四庫全書》第0950冊，商務(wù)印書館，2006年，第390頁。，即也是有專供祭孔用的廟學(xué)體制。

北宋書院為什么要仿廟學(xué)制，設(shè)置專供祭祀先圣先師的殿宇？其文化功能是什么呢？兩漢以后，儒學(xué)取得了獨(dú)尊的地位，從而確立了“儒教”在國家意識形態(tài)、文化教育體制中的地位?！叭褰獭敝敖獭憋@然有不同于其他宗教的特點(diǎn)，而特別體現(xiàn)出對“教育”、“教化”的重視。而各級學(xué)校之所以要“釋典于先圣先師”，正體現(xiàn)出“崇儒重教”的文化特點(diǎn)。而北宋形成的書院，正是儒家士大夫所體現(xiàn)出的“崇儒重教”的文化追求。書院創(chuàng)辦者在書院內(nèi)部設(shè)置專門的祭祀空間，舉行專門祭祀先圣先師的釋奠儀，正是為了彰顯書院的儒教文化特質(zhì)與崇儒重教精神。

二 南宋前期學(xué)祠的發(fā)展

如果說北宋書院主要是仿官學(xué)的廟學(xué)制度，而設(shè)立祭祀“先圣先師”的祭孔廟堂的話；那么南宋書院則發(fā)展出了一套獨(dú)特的祠堂祭祀，以表達(dá)宋儒才獨(dú)有的學(xué)統(tǒng)觀念與道統(tǒng)意識。通過這種祠堂祭祀活動，書院開始建立起自己獨(dú)有的學(xué)術(shù)與教育理念，書院主持人希望將書院祭祀納入到書院學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)的建設(shè)目標(biāo)與建構(gòu)過程中?？梢姡菚杭漓?，但學(xué)廟祭祀與學(xué)祠祭祀?yún)s有十分明顯的區(qū)別。書院的主持者建孔廟祭祀“先圣先師”，還只是一種延續(xù)、仿效官學(xué)的廟學(xué)制行為，體現(xiàn)不出書院主持者獨(dú)特的文化創(chuàng)新與教育追求。但是，南宋書院主持者開始建造祭祀本學(xué)統(tǒng)人物的祠堂，以表達(dá)他們新的學(xué)術(shù)理念與精神追求，不僅體現(xiàn)了這一時期宋儒那種學(xué)術(shù)創(chuàng)新的獨(dú)立精神，而且也反映出他們制度創(chuàng)新的不凡氣象。

南宋書院設(shè)學(xué)祠祭祀，有一個初步創(chuàng)始，逐漸推廣到制度成型的歷史過程。這里重點(diǎn)討論南宋前期，即從宋高宗建炎、紹興年開始，到宋光宗紹熙年間為止。

南宋初年，最早由理學(xué)家創(chuàng)辦、主持書院講學(xué)者，應(yīng)為“開湖湘學(xué)統(tǒng)”的胡宏。南宋紹興年間（1127－1130年），著名理學(xué)家胡安國率其子胡宏等家人隱居湖南湘潭碧泉，在此著書講學(xué)，完成了經(jīng)學(xué)名著《春秋傳》。胡安國在世時的講學(xué)處并沒有稱之以“書院”，后來史著如《宋元學(xué)案·武夷學(xué)案》也僅稱其為“精舍”、“講舍”。胡安國逝世后，胡宏才在此地正式修建了“碧泉書院”，并作《碧泉書院上梁文》。于此同時他還修建了“文定書堂”，因胡安國逝世后謚“文定”，這處建筑就是碧泉書院師生為祭祀胡安國而建，胡宏在《文定書堂上梁文》中寫道：“伏愿上梁以后，庭幃樂豫，壽考康寧；中外雍和，子孫蕃衍；流光后世，受福無疆。”①［宋］胡宏：《胡宏集》，中華書局，1987年，第201頁。這顯然是一個學(xué)祠兼家祠性質(zhì)的祠堂，和《碧泉書院上梁文》中“襲稷下以紛芳，繼杏壇而蹌濟(jì)”的教育功能有差別。其實(shí)，南宋時期以“書堂”為學(xué)祠的例子并不少，如淳熙四年（1177年）江州太守潘慈明重建廬山的“濂溪書堂”，就是一處學(xué)祠性質(zhì)的書堂，朱熹在《記》中說太守“始復(fù)作堂其處，揭以舊名，以奉先生之祀”②［宋］朱熹：《江州重建濂溪先生書堂記》，《晦庵先生朱文公文集》卷78，《朱子全書》第24冊，上海古籍出版社，2002年，第3741頁。。文定書堂其實(shí)就是一所與濂溪書堂性質(zhì)一樣的奉祀之所，只是文定書堂附屬于碧泉書院而已。

在南宋初的高宗、孝宗時代，長江以南地區(qū)的學(xué)術(shù)文化一度得到發(fā)展。理學(xué)家群體逐漸形成一股較強(qiáng)的社會文化勢力，他們推動著理學(xué)思潮與書院教育的結(jié)合。于此同時，他們特別重視創(chuàng)建北宋理學(xué)家的祠堂以供祭祀，尤其是那些在江南地區(qū)出生、講學(xué)的理學(xué)家，其出生地、宦游地、講學(xué)地更是成了創(chuàng)建專門理學(xué)家祠堂的重要場所。至于書院與學(xué)祠的普遍性結(jié)合，就是在這種文化背景下形成的。

從南宋高宗時期開始，江南地區(qū)逐漸修建了許多專門祭祀理學(xué)家的祠堂。紹興二十九年（1159年），湖湘學(xué)派的理學(xué)家向子忞在周敦頤的老家道州，首次創(chuàng)建道州濂溪祠，胡銓作《道州濂溪祠記》。這所最早的濂溪祠在后來得以不斷修建，另永州州學(xué)亦建濂溪祠。除了道州與永州之外，崇敬理學(xué)的儒家士大夫紛紛于周敦頤宦游、講學(xué)之地創(chuàng)建祠堂專門祭祀周敦頤。如周敦頤曾在韶州做官，淳熙二年（1175年）在韶州建濂溪祠，張栻作《濂溪先生祠堂記》。他們在創(chuàng)建濂溪祠的同時，也修建祭祀其他理學(xué)大師的祠堂。如淳熙五年（1177年）張栻在知靜江府時，在府學(xué)明倫堂旁建“三先生祠”，祭祀周敦頤、程顥、程頤三位理學(xué)宗師。次年，張栻知袁州，又建三先生祠，請朱熹作《袁州州學(xué)三先生祠記》。淳熙六年（1179年）朱熹守南康時創(chuàng)建濂溪祠，張栻作《南康軍新建濂溪祠記》。當(dāng)時的道學(xué)家們，經(jīng)常在地方的州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)及紀(jì)念地創(chuàng)建祭祀北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤的祠堂。在張栻、朱熹的文集中，均留下一些祠記。如《南軒先生文集》中，另外有《道州重建濂溪周先生祠堂記》、《衡州石鼓山諸葛忠武侯祠記》、靜江府學(xué)的《三先生祠記》等等。而在《朱文公文集》中，亦有大量這類祠記，如《建康府學(xué)明道先生祠記》、《黃州州學(xué)二程先生祠記》、《德安府應(yīng)城縣上察謝先生祠記》等等?？梢姡谀纤吻?、淳熙年間理學(xué)大盛時，宦游、講學(xué)各地的理學(xué)家們積極推動地方創(chuàng)建專門祭祀北宋理學(xué)奠基者周、程諸人的祠堂。

在這種背景下，理學(xué)家們亦進(jìn)一步將這種專門祭祀先師先賢、表達(dá)學(xué)統(tǒng)傳承的祠祭引入到書院，前面已經(jīng)講到，早在南宋紹興年間，胡五峰就在湖南碧泉書院建了祭祀胡安國的“文定書堂”。到了乾淳理學(xué)型書院興起時，理學(xué)家開始在他們創(chuàng)建的書院中，設(shè)置專門祭祀道學(xué)先師的祭祀儀式。這一點(diǎn)，在朱熹那里表現(xiàn)得特別突出。

南宋淳熙六年（1179年）朱熹知南康軍，上任后即開始修復(fù)白鹿洞書院，次年修成后，他率生徒于書院行祭祀先圣先師的釋菜禮。可見，這時朱熹還主要是以地方官員身份，在白鹿洞書院舉行與廟學(xué)制相關(guān)的祭孔活動。但是，當(dāng)朱熹的道統(tǒng)觀念逐漸建立起來后，他開始將這種新的道統(tǒng)觀念與書院制度建設(shè)結(jié)合起來。南宋紹熙五年（1194年），朱熹在福建武夷山創(chuàng)建了滄州精舍，他同樣率生徒于書院舉行祭祀先圣先師的釋菜禮。但是，這次他有意識地將祭祀對象由孔子、顏回、孟子，進(jìn)一步拓展到宋代的儒學(xué)大家周敦頤、二程等人，從而將道統(tǒng)理念制度化為書院的釋奠活動。據(jù)朱子門人葉賀孫記載：

新書院告成，明日欲祀先圣先師?！u鳴起，平明往書院，以廳事未備，就講堂行禮。宣圣像居中，兗國公顏氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、鄒國公孟氏西向配北上。（并紙牌子）。濂溪周先生（東一），明道程先生（西一），伊川程先生（東二），康節(jié)邵先生（西二），司馬溫國文正公（東三），橫渠張先生（西三），延平李先生（東四）從祀?！壬鸀楂I(xiàn)官，命賀孫為贊，直卿、居甫分奠，叔蒙贊，敬之掌儀。①［宋］朱熹：《朱子語類》卷90，《朱子全書》第17冊，上海古籍出版社，2002年，第3028頁。

應(yīng)該說，朱熹早在乾道、淳熙年間，就已經(jīng)形成了周敦頤、二程等北宋諸儒的道統(tǒng)思想，只是這種思想還沒有落實(shí)到書院制度層面。而到了紹熙年間創(chuàng)辦滄州精舍時，朱熹已經(jīng)非常自覺地將他建構(gòu)起來的道統(tǒng)觀念，即以北宋以來的理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、邵雍、司馬光、張載、李桐等七子接續(xù)孔孟道統(tǒng)思想納入到書院祭祀活動與制度之中。特別是他將自己的老師李桐列入北宋七子之中，一方面是表明朱熹本人的學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)的一致性，表達(dá)他在道統(tǒng)脈絡(luò)中對文化使命的自覺承擔(dān)，另一方面也是將滄州精舍的學(xué)統(tǒng)與儒家道統(tǒng)承傳更緊密地結(jié)合起來。所以，朱熹在祝文中表達(dá)了他的道統(tǒng)理念。顯然，朱熹已經(jīng)將他在《中庸章句序》等著作中不斷闡述的道統(tǒng)觀念，最終納入到滄州書院的釋奠儀的制度之中。

從南宋初的紹興年開始，到南宋紹熙年的一段時間，正是理學(xué)家群體逐漸興起、理學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)造力大盛的歷史時期，也是理學(xué)家們積極創(chuàng)建、恢復(fù)書院非?；钴S的歷史時期。他們在強(qiáng)烈的學(xué)統(tǒng)觀念與道統(tǒng)意識引導(dǎo)下，一方面在一些重要紀(jì)念地、地方學(xué)府中大量創(chuàng)建祭祀周敦頤、二程等北宋理學(xué)奠基人的祠堂，通過學(xué)祠以弘揚(yáng)道學(xué)、傳承學(xué)統(tǒng)；另一方面他們亦開始在書院、精舍開展對道學(xué)人物的祭祀活動，并開始了將道統(tǒng)觀念的思想建設(shè)與書院祭祀的制度建設(shè)結(jié)合起來。他們的這一制度創(chuàng)新的做法，到理學(xué)地位發(fā)生重大變化的“嘉定更化”以后，才得到了完全鞏固與全面推廣。

三 南宋后期書院學(xué)祠的成型

“慶元黨禁”時期，南宋理學(xué)與書院均受到禁抑，理學(xué)家很難推廣這種以標(biāo)榜道統(tǒng)為旨趣的書院祭祀制度。所以，朱熹通過滄州精舍而祭祀北宋道學(xué)家、將道統(tǒng)理念落實(shí)于書院制度的創(chuàng)舉在當(dāng)時并沒有得到推廣。

直到南宋嘉定（1208－1224年）以后，特別是宋理宗（1224－1264年）當(dāng)朝以后，乾淳之盛時的理學(xué)家們紛紛平反，并得到朝廷的表彰。這段時期也是書院發(fā)展的重要時期，不僅是書院建置的數(shù)量大大增加，書院制度的建設(shè)也更加完備，與道統(tǒng)理念相關(guān)的書院祭祀制度，到此時才完全成型。此正如袁甫的《重修白鹿書院記》所說：“伊洛諸先生講道之功，當(dāng)時未見也，而見于中興。南軒、晦庵、象山諸先生講道之功，當(dāng)時未見也，而見于更化?！雹冢鬯危菰Γ骸睹升S集》卷13，《文津閣四庫全書》第1179冊，商務(wù)印書館，2006年，第475－476頁。北宋周濂溪、二程等人的講道，至南宋乾、淳理學(xué)中興而更顯，有關(guān)對周程等北宋諸子的學(xué)祠祭祀已經(jīng)在乾、淳時形成；而南宋乾、淳理學(xué)諸君子如朱、張、陸、呂等，到“嘉定更化”以后，則與北宋諸子一道被普遍地列入到書院祭祀對象，使書院祭祀與道統(tǒng)理念結(jié)合起來。

南宋理宗以后的書院，比較普遍地建有專門祭祀理學(xué)人物的祠堂，從而形成了南宋書院祭祀制度的顯著特色。如果我們進(jìn)一步深究即可發(fā)現(xiàn)，這個時期書院普遍建立供祀理學(xué)家的制度，是通過三種途徑來完成的。

第一，將南宋前期專門供祀理學(xué)家的祠堂，進(jìn)一步拓展為包括祭祀、講學(xué)等多種功能的書院。

從南宋初年開始，一些崇奉、繼承理學(xué)學(xué)術(shù)的士大夫即開始在周敦頤、程顥、程頤等人的故居、講學(xué)地、宦游地創(chuàng)建專門的祠堂，以表達(dá)對理學(xué)的尊崇。到了南宋嘉定以后，這些理學(xué)家的專祠，往往拓展為書院。這些書院，一方面保持其原有的供祀理學(xué)家的祭祀功能，另一方面又增加了培養(yǎng)人材的教育功能，從而形成了一種合祭祀與教學(xué)為一體的理學(xué)型書院。最著名的是湖南道州的濂溪祠、江西廬山的濂溪書堂等。南宋紹興二十九年（1159年），湖湘學(xué)者為推崇濂溪之學(xué)，首次在道州創(chuàng)濂溪祠。到了宋理宗時期，濂溪祠拓展為濂溪書院，景定三年（1262年）還獲得理宗賜額“道州濂溪書院”。道州濂溪書院開始招收士子就讀，并且確立了“蓋欲成就人才，將以傳斯道而濟(jì)斯民也”①楊允恭：《濂溪書院御書閣記》，《湖南通志》卷29，上海古籍出版社，1990年，第5681頁。的教育宗旨，濂溪書院同時保留濂溪祠，專祀周敦頤。又如江西廬山的濂溪書堂創(chuàng)建于淳熙四年（1177年），為奉祀周敦頤的專祠，但是到了理宗時代也發(fā)展成含講學(xué)與祭祀為一體的書院，宋理宗端平年間州守趙善璙“更治其書堂，繕修其祠墓，肄習(xí)有廬，祭薦有田”②趙善璙：《濂溪書堂謚告石文》，《濂溪志八種匯編》，湖南大學(xué)出版社，2013年版，第821頁。，成為一所講習(xí)理學(xué)、祭祀濂溪的書院。

于此同時，其他供祀理學(xué)家的祠堂也紛紛發(fā)展為書院。南宋淳熙初，大學(xué)士劉珙曾創(chuàng)建明道先生祠于建康府學(xué)官內(nèi)，還請朱熹為之作記。到了南宋理宗淳祐年間，明道祠在得到不斷修復(fù)的同時，被拓展為明道書院，開始“聘名儒以為長，招志士以共學(xué)，廣齋序，增廩稍，仿白鹿洞規(guī)，以程講課，士趨者眾。”③［宋］周應(yīng)合：建明道書院》，《景定建康志》卷29，《文津閣四庫全書》第0488冊，商務(wù)印書館，2006年，第535頁。明道書院成為一所講習(xí)理學(xué)、供祀程顥的著名書院，宋理宗還為之賜額。又如，呂祖謙曾于乾道、淳煕之時在故鄉(xiāng)婺州講學(xué)，“嘉定更化”時其弟子在他講學(xué)會友故地竹軒建祭祀?yún)巫嬷t的專門祠堂，到了南宋嘉熙二年（1238年）也拓展為東萊書院，也成為一所合講習(xí)理學(xué)、祭祀?yún)巫嬷t為一體的書院，袁甫作《東萊書院竹軒記》④［宋］袁甫：《蒙齋集》卷14，《文津閣四庫全書》第1179冊，商務(wù)印書館，2006年，第4848頁。，記載了呂祖謙講學(xué)于此、創(chuàng)建東萊祠、改建東萊書院的過程?？傊@一類祭祀理學(xué)家的專門祠堂大多創(chuàng)建于南宋前朝的紹興、乾道、淳熙時期，而到了南宋理宗時期后，紛紛改建、拓展為書院，具有了祭祀、教學(xué)的雙重功能。由于這些書院大多與著名理學(xué)家周敦頤、二程、朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵有關(guān)，故而相關(guān)的書院還得到朝廷的賜額。

第二，將以前以講學(xué)為主要功能的書院，增設(shè)與該書院學(xué)統(tǒng)相關(guān)人物的學(xué)祠。

北宋、南宋前期建置以講學(xué)為主的書院，雖然大多也建有專供祭祀孔子的空間如禮殿、孔子堂等，但很少有祭祀本朝學(xué)者的專門祠堂。朱熹在滄州精舍開展了祭祀本朝道學(xué)家的祭祀活動，但無資料證明朱熹創(chuàng)建了專門的祠堂。而到了南宋嘉定年以后，情況很快發(fā)生了重大的變化。許多辦學(xué)影響很大的書院，紛紛創(chuàng)設(shè)了祭祀本朝、本院學(xué)者的學(xué)祠。如南康軍白鹿洞書院創(chuàng)建于北宋，比較早就建有祭祀孔子的廟堂。⑤高明士：《書院祭祀空間的教育作用》，《中國書院》第一輯，湖南教育出版社1997年，第73頁。到了南宋淳熙時，朱熹修復(fù)白鹿洞書院，并恢復(fù)祭祀孔子，但無專門祭祀本朝學(xué)人的祠堂。直到嘉定十年（1217年）書院再度重修時，才增設(shè)前賢祠，專門祭祀周程朱等前賢，朱熹弟子黃翰作《南康軍新修白鹿書院記》。至宋紹定年間（1228－1233年）白鹿書院又新建君子堂，祭祀宋儒周敦頤，據(jù)袁甫《白鹿書院君子堂記》，“而此堂則新創(chuàng)……堂瞰荷池，取濂溪愛蓮語扁以是名?！雹蓿鬯危菰Γ骸睹升S集》卷13，《文津閣四庫全書》第1179冊，商務(wù)印書館，2006年，第477頁。又如岳麓書院創(chuàng)建于北宋初，剛建時即辟有專祀孔子的禮殿，這一格局一直延續(xù)，南宋初張栻主教時仍然如此。但是到了南宋嘉定十五年（1222年）真德秀知潭州，于岳麓書院創(chuàng)供祀推動書院建設(shè)的本朝先賢朱洞、周式、劉珙的諸賢祠堂。到了元朝，又將朱熹、張栻與上述三人合祀，稱諸賢祠。

南宋乾道、淳熙年間理學(xué)大盛，當(dāng)時的理學(xué)家創(chuàng)辦了一些新的專門講學(xué)的書院或精舍，到了南宋理宗時代，也紛紛增設(shè)與創(chuàng)辦人相關(guān)的祠堂。如南宋初年朱熹在福建武夷山建竹林精舍，后又改名滄州精舍或滄州書院。到了南宋理宗寶慶年間正式創(chuàng)建朱子祠，以蔡元定、黃翰、劉爚、真德秀四高第配享。至淳祐四年（1245年）獲得理宗“考亭書院”賜額。可見，朱子祠是滄州書院（考亭書院）的增設(shè)部分，這一格局一直延續(xù)到元、明、清。又如陸九淵于南宋淳熙十四年（1187年）在江西貴溪老家創(chuàng)象山精舍講學(xué)，門徒甚眾，成為“南宋四大書院”之一。南宋理宗紹定四年（1231年），象山門人袁甫請于朝而改建，新建后請理宗賜額“象山書院”，除新修講堂、齋舍、圣殿外，尤創(chuàng)設(shè)了祭祀陸九韶、陸九齡、陸九淵的“三先生祠”。袁甫于紹定六年（1233年）作的《象山書院記》中，記載他們“始至舍奠先圣，退謁三先生祠，竦然若親見象山先生燕坐，而與二先生相周旋也?！雹伲鬯危菰Γ骸睹升S集》卷13，《文津閣四庫全書》第1179冊，商務(wù)印書館，2006年，第471頁。應(yīng)該說，宋理宗后，由于理學(xué)家受到普遍尊崇，以講理學(xué)為宗旨的書院紛紛創(chuàng)建增設(shè)祭祀理學(xué)家的專門學(xué)祠。

第三，創(chuàng)建許多將講學(xué)、祭祀功能合為一體的書院。

南宋理宗時期，理學(xué)的地位獲得大大提升，同時也出現(xiàn)了一個創(chuàng)辦新書院的熱潮。在這些新辦的書院群中，許多就是在那些著名理學(xué)家如周敦頤、程顥、程頤、張載、謝良佐、楊時、李桐、朱熹、張南軒、陸九淵等人的家鄉(xiāng)、故居、講學(xué)地、宦游地。“嘉定更化”以來，儒家士大夫紛紛在這些地方創(chuàng)建書院，一方面通過書院講學(xué)，傳播理學(xué)思想，另一方面通過祠堂祭祀，表達(dá)對這些理學(xué)家的尊崇。如理宗時期新創(chuàng)辦了許多濂溪書院，這些都是將祭祀濂溪、講習(xí)理學(xué)合為一體的書院。如湖南地區(qū)在南宋嘉定以后先后在道州、邵州、桂陽、郴州、永興、寧遠(yuǎn)等地建了6所濂溪書院，除了道州、邵州的濂溪書院系由原來的濂溪祠發(fā)展而來，其余幾所書院均是新建的。這些新建的濂溪書院均是將講習(xí)理學(xué)、祭祀濂溪的功能結(jié)合起來。

南宋后期這種合講堂齋舍與祠堂祭祀為一體新建書院有很多，如南宋嘉定二年（1209年）陳復(fù)齋在福建南平縣創(chuàng)建延平書院，延平書院是專為紀(jì)念朱熹的老師李延平而建，為彰顯閩學(xué)學(xué)統(tǒng)，陳復(fù)齋于南山之下創(chuàng)建延平書院，“以為奉祀、講學(xué)之地”，后亦獲得“延平書院”的賜額。福建創(chuàng)建了合講學(xué)、祭祀為一體的考亭書院、延平書院后，亦有崇奉理學(xué)的士大夫推動創(chuàng)建紀(jì)念楊時的“龜山書院”，認(rèn)為“道南一脈”始自二程的著名弟子楊龜山。故在楊時故居創(chuàng)建合祭祀龜山、講習(xí)理學(xué)的書院，并上奏朝廷賜額“龜山書院”。

總之，宋理宗之后，理學(xué)的價值得到了朝廷的肯定，理學(xué)家的聲譽(yù)日益高漲，和理學(xué)思潮密切聯(lián)系的書院也獲得了蓬勃的發(fā)展。無論是老書院還是新創(chuàng)辦的書院，大多以講理學(xué)為學(xué)術(shù)、教育主旨，故而這些書院大多已經(jīng)或后來增加了祭祀理學(xué)先師的學(xué)祠，南宋書院的學(xué)祠祭祀制度就在這種彰顯學(xué)統(tǒng)、弘揚(yáng)道統(tǒng)的追求中得以發(fā)展起來。

四 創(chuàng)建學(xué)祠與建構(gòu)學(xué)統(tǒng)

兩宋時期書院的祭祀制度有一個明顯的演變發(fā)展過程，北宋書院仿官學(xué)而建立了祭祀孔子的禮殿、孔廟等設(shè)施，而南宋書院在繼承祭祀孔子的基礎(chǔ)之上，又發(fā)展出了一套創(chuàng)建專門祠堂以祭祀理學(xué)大師的祭祀制度。這種新的祭祀制度形成的一個最重要的原因，就是與宋學(xué)學(xué)統(tǒng)的興起有關(guān)。

中國學(xué)術(shù)史上所說的“學(xué)統(tǒng)”概念，形成并興起于宋代。從字面意義上說，“統(tǒng)”有兩種涵義：其一，指學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，即清人熊賜履在其《學(xué)統(tǒng)自序》所說：“統(tǒng)者，即正宗之謂，亦猶所為真諦之說也”。②清熊賜履：《學(xué)說》、《學(xué)統(tǒng)自序》，鳳凰出版社2011年6月，第17頁。其二，指學(xué)脈的授受傳承，即人們通常理解的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，如人們稱熊的《學(xué)統(tǒng)》一書是“明學(xué)之源流派別”，③同上書，《高商序》，第14頁。就是這個意思。宋代以來，學(xué)術(shù)正統(tǒng)與學(xué)脈源流的觀念已結(jié)合起來，這就是所謂的“道統(tǒng)”。其實(shí)，宋代以來學(xué)術(shù)史盛行的“學(xué)統(tǒng)”觀念，是受“道統(tǒng)”觀念影響而產(chǎn)生的。今人饒宗頤就指出，“學(xué)統(tǒng)”是“以正統(tǒng)觀念灌輸于學(xué)術(shù)史”。④饒宗頤《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第59頁。這一學(xué)術(shù)史的正統(tǒng)觀念就是“道統(tǒng)”觀念。

宋代是中國學(xué)術(shù)發(fā)展到極盛的時期，陳寅恪先生說：“中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已?！雹蓐愐　恶T友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告》，《金明館叢科二編》，三聯(lián)書店2001年版，第282頁。宋代儒學(xué)的特點(diǎn)不僅是將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到致廣大、盡精微的程度，尤有特色的是，當(dāng)時的儒學(xué)還體現(xiàn)為一種地域化的學(xué)術(shù)形態(tài)。群星燦爛的新儒家學(xué)者分布各個不同的地域，或者是主持不同的書院，從而奠定了各自的地域性“學(xué)統(tǒng)”。全祖望在《宋元學(xué)案》中描述了宋慶歷“學(xué)統(tǒng)四起”時的盛況：

慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。齊魯則有士建中、劉顏夾輔泰山（孫復(fù)）而興；浙東則有明州楊、杜五子，永嘉之儒志（王開祖）經(jīng)行（丁昌期）二子，浙西則有杭之吳存仁，皆與安定（胡瑗）湖學(xué)相應(yīng)。閩中又有章望之、黃晞，亦古靈一輩人也。關(guān)中之申、候二子，實(shí)開橫渠之先。蜀有宇文止止，實(shí)開范正獻(xiàn)公之先。篳路藍(lán)縷，用啟山林，皆序錄者所不當(dāng)遺。①黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》卷六，《士劉諸儒學(xué)案》。中華書局1986年，第251－252頁。

慶歷是宋學(xué)初興之時，各個地域均開創(chuàng)了自己的學(xué)統(tǒng)，包括齊魯、浙東、浙西、閩、蜀、關(guān)中等地。從全祖望所描述的“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”，我們看到了宋代學(xué)統(tǒng)的地域化形態(tài)初起的狀況，這是宋代儒學(xué)學(xué)派普遍均以地域命名的緣由，這也是《宋元學(xué)案》的編撰為何總是以地域、書院命名的原因。

為什么宋代以來的學(xué)術(shù)界大興“學(xué)統(tǒng)”？為什么宋元明清的學(xué)統(tǒng)主要呈現(xiàn)為地域化學(xué)術(shù)形態(tài)？這顯然與宋代以來的學(xué)術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)授受的方式有關(guān)。兩漢也是儒學(xué)大盛的歷史時期，但漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)局面，是中央皇朝自上而下的文化建設(shè)運(yùn)動中產(chǎn)生的，五經(jīng)博士的設(shè)置、太學(xué)的經(jīng)學(xué)傳授是學(xué)術(shù)研究與傳播的主要方式，經(jīng)學(xué)的研究、傳播依賴于那些由朝廷供養(yǎng)的經(jīng)師們的“家法”、“師法”。而宋代儒學(xué)的大興則是儒家士大夫從民間講學(xué)開始的一種學(xué)術(shù)活動。分布在全國各地的儒家士大夫往往是以個人的身份，在其家鄉(xiāng)或寓居之地，獨(dú)立自主地從事知識創(chuàng)新的學(xué)術(shù)活動，同時從事知識傳播、人才培養(yǎng)的講學(xué)活動。所以，宋明以來，學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)一個十分重要而獨(dú)特的現(xiàn)象，就是大量地域性學(xué)統(tǒng)的出現(xiàn)。全祖望在研究、整理宋以后的學(xué)術(shù)史時，就大量使用這種地域性學(xué)統(tǒng)的命名，包括“浙中學(xué)統(tǒng)”、“湖湘學(xué)統(tǒng)”、“婺中學(xué)統(tǒng)”、“甬上學(xué)統(tǒng)”、“粵中學(xué)統(tǒng)”、“橫渠學(xué)統(tǒng)”②黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》、全祖望：《鮚埼亭集》等。等等，這些學(xué)統(tǒng)大多是宋代奠定，并沿續(xù)到明清時期。

宋以后學(xué)術(shù)界能夠建立起學(xué)術(shù)宗旨各異的地域性學(xué)統(tǒng)，還與這個時期興起的書院組織密切相關(guān)。書院是萌芽于唐、大成于宋的文化教育組織，它繼承了傳統(tǒng)私學(xué)的自由講學(xué)、發(fā)展學(xué)術(shù)的教育傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又具有制度化的特點(diǎn)，還吸收了佛教禪林的一些特點(diǎn)，故而受到了那些希望推動民間講學(xué)的儒家士大夫的特別推崇和喜愛。兩宋時期，那些希望振興儒學(xué)、重建儒學(xué)的新儒家學(xué)者們紛紛創(chuàng)建、主持書院、書堂、精舍、講舍、私塾等民間性的學(xué)術(shù)—教育機(jī)構(gòu)。學(xué)統(tǒng)的構(gòu)建必須有兩個條件：其一，知識創(chuàng)新、獨(dú)立體系的學(xué)術(shù)思想；其二，學(xué)術(shù)傳承的學(xué)者群體。而書院正是這個學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)者群體的中心。這些書院、書堂的組織成為各個地域的學(xué)術(shù)中心與教育中心，這個由具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的儒家學(xué)者與承傳學(xué)術(shù)的學(xué)者群體構(gòu)成的文化社群，正是經(jīng)過他們的共同努力，從而建構(gòu)了書院的學(xué)統(tǒng)，同時也建構(gòu)了地域性的學(xué)統(tǒng)。全祖望曾經(jīng)提到“南宋四大書院”，他說：“故厚齋謂岳麓、白鹿，以張宣公、朱子而盛，而東萊之麗澤，陸氏之象山，并起齊名，四家之徒遍天下。則又南宋之四大書院也?！雹廴嫱骸鄂^埼亭集外編》卷45，《答張石癡征士問四大書院帖子》?！端牟繀部繁?。岳麓、白鹿、麗澤、象山是南宋時期最重要的學(xué)術(shù)中心和教育中心，由當(dāng)時最負(fù)盛名的理學(xué)家的張栻、朱熹、呂祖謙、陸九淵主持，并且“四家之徙遍天下”，使他們的學(xué)術(shù)得到了廣泛的傳播。因此，南宋四大書院其實(shí)就是南宋四個重要學(xué)統(tǒng)的所在地，他們所建構(gòu)的學(xué)統(tǒng)，不僅僅是對當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想、人才培養(yǎng)、地域?qū)W風(fēng)產(chǎn)生很大的影響，對明清時期的學(xué)術(shù)傳播也產(chǎn)生久遠(yuǎn)的歷史影響。這也是全祖望之所以反復(fù)講“學(xué)統(tǒng)”的原因。

其實(shí)，南宋書院增設(shè)祭祀本朝學(xué)人的專門祠堂，主要就是祭祀與本書院學(xué)統(tǒng)直接相關(guān)的學(xué)人，以標(biāo)榜、弘揚(yáng)本書院的學(xué)統(tǒng)，并將這一標(biāo)榜學(xué)統(tǒng)的追求與弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)聯(lián)系起來。我們可以從南宋的湖湘學(xué)、閩學(xué)、江西學(xué)、婺學(xué)等幾大地域?qū)W統(tǒng)與書院祭祀的關(guān)系來作一分析探討。

首先看湖湘學(xué)統(tǒng)與書院祭祀。南宋初年最早創(chuàng)辦書院講學(xué)、建立理學(xué)學(xué)派的是胡安國、胡宏父子等人。南宋紹興初年胡氏家族在湖南湘潭創(chuàng)碧泉書院講學(xué)，創(chuàng)立湖湘學(xué)派。胡安國去世后，胡宏創(chuàng)建了專門祭祀胡安國的“文定書堂”。這是一處將胡氏家祠、書院學(xué)祠結(jié)合的祠堂建筑。胡宏在修建文定書院時，就明確將這個祠堂賦予了繼承學(xué)統(tǒng)、弘揚(yáng)道統(tǒng)的意義。他在《上梁文》中寫道：

拋案上，道與天通自奮揚(yáng)。當(dāng)仁不愧孟軻身，禪心事業(yè)遙相望。

拋案下，明窗凈幾宣憑藉。道義相傳本一經(jīng)，兒孫會見扶宗社④［宋］胡宏：《胡宏集》，中華書局，1987年，第201頁。

對于胡宏及其湖湘學(xué)者而言，文定書堂是碧泉書院內(nèi)一處專門祭祀胡安國的學(xué)祠，它既有繼承、堅守湖湘學(xué)統(tǒng)的意義，還有“道與天通自奮揚(yáng)”的尊崇、弘揚(yáng)道統(tǒng)的意義，因為對湖湘學(xué)者來說，道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)是一致的。

其次看閩學(xué)學(xué)統(tǒng)。二程之學(xué)經(jīng)楊時、羅從彥、李桐而傳之朱熹，為南宋理學(xué)規(guī)模、影響最大一派。朱熹亦是有著很強(qiáng)的學(xué)統(tǒng)觀念與道統(tǒng)意識的學(xué)者，他很早就將這種學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)觀念納入到書院祭祀制度中去。紹熙五年（1194年）朱熹在福建武夷山創(chuàng)辦滄州精舍并率諸生行釋菜禮，祭祀孔子、四配及周敦頤、二程，邵雍、司馬光、張載、李桐，他這種由自己老師上溯到北宋理學(xué)、孔孟儒學(xué)的脈絡(luò)，既是閩學(xué)學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)，更是儒家道統(tǒng)脈絡(luò)。朱熹在祝文中說：“恭惟道統(tǒng)，遠(yuǎn)自羲、軒。集厥大成，允屬元圣?！艹淌谑埽f理一原。曰邵曰張、爰及司馬。學(xué)雖殊轍，道則同歸?！雹伲鬯危葜祆洌骸稖嬷菥岣嫦仁ノ摹?，《晦庵先生朱文公文集》卷86，《朱子全書》第24冊，上海古籍出版社，2002年，第4050頁。可見，朱熹是依據(jù)一種合學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)為一體的意識，將祭祀先師的活動納入到書院祭祀制度中去。朱熹的這一理念，在朱子后學(xué)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。后來改名或者創(chuàng)建的濂溪書院、明道書院、龜山書院、延平書院、考亭書院均是強(qiáng)化那些閩學(xué)學(xué)統(tǒng)人物而建立的書院。這些書院均設(shè)有學(xué)祠祭祀，并將這種學(xué)祠與繼承學(xué)統(tǒng)、弘揚(yáng)道統(tǒng)聯(lián)系起來。如俆元杰在延平書院的祭祀中，就是將周敦頤、二程、李桐、朱熹的學(xué)統(tǒng)納入到孔孟的道統(tǒng)系列之中。他在祭文中反復(fù)申明：“濂溪之教，洙泗之遺，內(nèi)外交養(yǎng)，敬義夾持。……況以四先生之像與夫子坐列于書堂之祠，歲率二禮而申講夫仲丁之彝?！雹冢鬯危菪煸埽骸堆悠綍褐俣〖老热逦摹?，《梅野集》卷11，《文津閣四庫全書》第1185冊，商務(wù)印書館，2006年，第9078頁。

象山學(xué)派也是如此。陸九淵于淳熙十四年（1187年）于江西老家創(chuàng)建象山精舍，他本人自稱其學(xué)是直承孟子而來，故其學(xué)統(tǒng)意識不是特別強(qiáng)。但是，他在象山精舍培養(yǎng)的后學(xué)，卻倡導(dǎo)并堅持了象山學(xué)統(tǒng)，并且在象山書院創(chuàng)建專門祠堂，祭祀陸氏三兄弟。他們在象山書院的祠堂祭祀，同樣是基于對本院學(xué)統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。袁甫是陸九淵的再傳弟子，他修復(fù)了象山書院并創(chuàng)三先生祠，他將這一活動的動機(jī)與目標(biāo)歸之對象山學(xué)學(xué)統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)。他明確“書院之建，為明道也”的宗旨，他增設(shè)祠祭的目的就是為了表明象山書院的學(xué)統(tǒng)是直承孔孟道統(tǒng)而來，他在祭祀象山先生的祭文中說：

先生之學(xué)，得諸孟子。我之本心，光明如此。未識本心，如云翳日；既識本心，元無一物，先生立言，本未具備，不墮一偏，萬物無蔽。書院肇建，躬致一奠。③［宋］袁甫：《祭陸象山先生文》，《蒙齋集》卷17，《文津閣四庫全書》第1179冊，商務(wù)印書館，2006年，第514頁。

袁甫在祭文中反復(fù)伸明象山學(xué)統(tǒng)的大旨在“我之本心”，同時強(qiáng)調(diào)這一學(xué)派宗旨來之于孟子，其實(shí)就是將象山書院的學(xué)統(tǒng)與儒家道統(tǒng)聯(lián)系起來。

總之，南宋的書院學(xué)祠建設(shè)，一直是與書院學(xué)統(tǒng)建構(gòu)是緊密聯(lián)系在一起的。南宋時期的理學(xué)家有一種強(qiáng)烈的建構(gòu)書院學(xué)統(tǒng)，以確立書院在儒家道統(tǒng)史上的意義、地位的精神追求，他們通過創(chuàng)建書院學(xué)祠、推動書院祭祀活動，以完成這一文化使命與道義責(zé)任。