陳 欣

(湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院,湖北武漢 430205）

論禪的思維方式的多樣性?

陳 欣

(湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院,湖北武漢 430205）

禪的運(yùn)思神出鬼沒,千變?nèi)f化；禪的語言晦澀多義,光怪陸離；由此,禪宗被標(biāo)舉為“中國式的東方神秘主義”。禪的思維方式的多樣性是造成其神秘主義的重要原因之一。禪的思維多種多樣,包含了人類思維活動的主要類型,禪的運(yùn)思把“直覺思維”、“理性思維”、“日常生活中的綜合思維”、“悖論思維”等混合在一起加以靈活運(yùn)用,不僅使人很難給予歸類和界定,也難以給它打上某種標(biāo)簽。

禪；思維方式；多樣性；直覺思維；理性思維；日常綜合思維；悖論思維

人們在解釋一個不熟悉的對象時,總是急于得到一個簡潔的、結(jié)論性的答案,這是人類傳統(tǒng)的思維定勢。同樣,對于“禪是什么?”人們也總想通過一句話的定義來得到確切的答案。多少年來,無數(shù)智者對此殫精竭慮地思考,在苦苦追尋之下,唐代著名的禪師懷讓說出了一個眾人都認(rèn)同的答案：禪的本質(zhì)就是“說是一物即不中”。這就是說,禪的本性就像一個浪跡天涯的流浪者——其本性就是“無住”、“無執(zhí)”——“無本質(zhì)”就是禪的本質(zhì)；或者說,多元化的開放性就是禪的本質(zhì)。

禪的這種奇特復(fù)雜而多元的甚至有些不可理喻的思維和運(yùn)作方式的奧秘在于：禪的思維方式是多元并用的、開放的、富于包容性和實(shí)用的。禪的思維既有非理性的直覺思維,又有理性的思維；既有日常綜合思維,又有奇特的悖論思維……所以,禪有極大的容納空間,就像佛經(jīng)中所謂的“因陀羅之網(wǎng)”一樣?！耙蛲恿_之網(wǎng)”象征著一張遍布宇宙的無窮無盡的網(wǎng)絡(luò)。其水平型的線穿過空間,垂直型的線則穿過時間。每個線與線的網(wǎng)結(jié)點(diǎn)都是一顆明珠,每顆明珠就是一個獨(dú)立的個體。神的光芒照耀并穿透每一顆寶珠。每一顆寶珠不僅自身發(fā)出神的光芒,而且也輝映著其他寶珠燦爛的光芒。寶珠與寶珠交相映輝,每一顆寶珠既是發(fā)光體,又是光芒的吸收體。任何人都不可能尋找出發(fā)出第一縷光的那個光源,因?yàn)闊o形的、無限的神就是發(fā)光體。禪的多元性、開放性、復(fù)雜性、能動性與接受性等促成了禪的思維方式的多樣化。

剖析禪宗的經(jīng)典著述和千余則公案,我們可以發(fā)現(xiàn),禪師常用的思維方式有“直覺思維”、“理性思維”、“日常生活中的綜合思維”、“悖論思維”等四種。下文試分別論述之。

其一,直覺思維。直覺思維是指人對一個問題未經(jīng)逐步分析,僅依據(jù)內(nèi)在的感知迅速地對問題作出判斷、猜想、設(shè)想；或者在對某些疑難現(xiàn)象百思不得其解時,突然對事情的真相獲得了“靈感”和“頓悟”；甚至對事物、事件未來的結(jié)果有某種“預(yù)感”、“預(yù)言”等都是屬于“直覺思維”。直覺思維的運(yùn)思方式是一個人往往借助已有的直觀形象與現(xiàn)象來思維,是一種映象或圖像性的思維。直覺思維不受固定的邏輯規(guī)則約束,它是一種從整體上把握事物本質(zhì)的思維方式,它既不需要邏輯思維,又不遵循任何邏輯思維的分析、推理、歸納等程序,直覺思維是一種瞬間的、跳躍的、突發(fā)的思維形式。禪宗宣揚(yáng)的“直指人心”、“明心見性”的“頓悟”思維方式就是典型的直覺思維方法。

有一則公案說：百丈懷海禪師跟隨馬祖道一大師學(xué)禪。有一天師徒兩走在路上,見一群野鴨飛過。馬祖說：“是什么?”百丈回答：“野鴨子!”馬祖問：“飛到哪兒去了?”百丈回答：“飛過去了!”馬祖抓住百丈的鼻子用力擰,百丈痛得大聲嚷叫起來。馬祖大聲地說：“鴨子哪曾飛了過去?哪曾飛了過去?”[1]131百丈懷海剎那間就頓悟到了佛法真理是“無分別”的“一”。一旦區(qū)分,就陷入片面性中,就執(zhí)著于某一邊了。

另有一則公案記載：德山宣鑒跟隨龍?zhí)冻缧哦U師學(xué)禪。有一天晚上,德山侍候在龍?zhí)抖U師身邊。龍?zhí)秾Φ律秸f：“夜已深了,你去休息吧!”德山告辭出了門后,馬上又返回來。德山對老師說：“外面天黑,看不見路?！饼?zhí)冻缧哦U師就點(diǎn)上一支紙燭遞交給德山。在德山剛要伸手接過紙燭時,龍?zhí)冻缧哦U師一下子就把紙燭吹滅了![1]372就像百丈懷海一樣,德山宣鑒一下子就頓悟了：佛法的真理就是“無分別”的“一”,任何區(qū)分和界定都會導(dǎo)致謬誤。

宇宙浩瀚,盡管世界紛繁,但自然是渾然一體的存在,原本沒有東西南北、前后左右、上下高低和光明黑暗之區(qū)分。這些區(qū)分界定都是人為的劃分和規(guī)定。真實(shí)的混沌的自然界是沒有區(qū)分和界定的。執(zhí)著于分辨、劃分,并把它們對立起來,就落入了“二元對立”的謬誤的陷井之中。禪宗把批判和反對“二元對立”的行為看作是進(jìn)入真理之門的根本途徑,并把這一條途徑稱之為“不二法門”。百丈懷海在馬祖的“刺激”之下,德山在龍?zhí)丁盁o言”的啟發(fā)之下都頓悟到了佛性的真理是不可分割、不可解析的“一”,從而領(lǐng)悟了“不二法門”的思維方法。在禪者整個學(xué)習(xí)過程中都排除了理性思維的邏輯化的分析、推理、歸納,去除了抽象化、概念化的教學(xué)方式,只是通過當(dāng)下的情景與形象,運(yùn)用自然語言和手勢動作完成了思想的飛躍!這就是禪宗的“不立文字”的教學(xué)和直覺頓悟。

其二,理性思維。通常人們都說禪是非理性的哲學(xué)流派。但是,如果說禪是反理性,并且同理性絕然對立的就值得商榷了。在禪的經(jīng)典中和公案中,“禪宗乃是通過否定而標(biāo)舉完全積極的永遠(yuǎn)肯定的事物?！魏畏穸ɑ蚩隙ǘ际嵌U宗所不愿與聞的。當(dāng)一事物被否定時,在這否定的同時就會有被肯定的事物,這是邏輯的必然的結(jié)果,而禪宗則是超越邏輯的,它發(fā)現(xiàn)了一個沒有對立的高層次的肯定?！盵2]9為什么禪既不肯定,也不否定呢?因?yàn)?在人們習(xí)慣于理性邏輯思維的條件下,在二元對立的思維規(guī)范中,對任何一方的肯定就意味著對另一方的否定；反之,對一方的否定就都意味對另一方的肯定。禪宗是以超越了邏輯意義上的“肯定”和“否定”來看問題的。禪追求與表達(dá)的是那種超越了對立面的融和的境界。的確,禪是以非理性、非邏輯的方式來運(yùn)作和言說的,但非理性并不一定就要“反理性”。禪的思維和實(shí)踐運(yùn)作主要是非理性的因素占主要部分,但禪也不主張“單純”的非理性。在禪的實(shí)際運(yùn)作中,的確有著大量非理性的、反邏輯規(guī)則的案例,但是也不乏符合理性和邏輯運(yùn)思的范例。

有一則著名的公案《懷讓磨磚》記載[3]：有一個名叫道一的小沙彌在南岳衡山的寺廟中學(xué)佛學(xué)禪,他非?？炭嗟刈U,可謂“常坐不臥”。禪師懷讓看出道一是有廣大前程的小和尚,就打算指點(diǎn)他。懷讓問道一：“小師傅啊,你天天刻苦坐禪圖個什么呢?”道一回答：“圖作佛呀!”于是,懷讓弄來一塊磚,在道一的寺廟門前的石頭上磨了起來。道一感到很奇怪就問：“你磨磚做什么用?”懷讓回答：“把它磨成鏡!”道一感到好笑說：“磨豈能磨成鏡啊!”懷讓說：“如果說磚不能磨成鏡的話,你天天坐禪就能夠成佛嗎?”道一回答說：“你說要怎么辦才好呢?”懷讓說：“這就像一個人駕車一樣,如果車不前行,是打車還是打牛呢?”道一無從回答。

這則公案用的是典型的理性的邏輯推理。懷讓用極端夸張的、違背常理的方法來刺激和教育道一,來指出道一僅憑坐禪就想成佛的謬誤。懷讓用比喻——車不動,“是打車還是打牛”這一日常生活中的簡單道理,來教導(dǎo)道一做事應(yīng)當(dāng)抓住事情的根本。這則公案無論是說理、比喻、推論、歸納都顯示出了理性的分析性和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。

還有一則公案記載：唐代時,在溫州凈居寺學(xué)禪的女尼玄機(jī)前去參見著名的雪峰禪師。雪峰問：“你從哪里來?”玄機(jī)回答：“從大日山來?！毖┓鍐枺骸疤柍鰜頉]有?”(其意思是：你對佛性領(lǐng)悟通透了沒有?)玄機(jī)回答：“假如太陽出來了的話,就會把雪峰給融化了?！?其意思是說：如果我悟透了佛性,我還會來請教您嗎?)雪峰又問：“你叫什么名字?”玄機(jī)回答：“我叫玄機(jī)。就是玄妙的‘玄’,織布機(jī)上的機(jī)杼的‘機(jī)’?！毖┓鍐枺骸耙惶炜椂嗌倌?”(其意思說：你有多少困惑和煩惱呢?)玄機(jī)回答：“我這機(jī)杼‘寸絲不掛’。”(其意思是說：我心性自由、明凈、通透。我對事無牽無掛,無執(zhí)無著、無障無礙)玄機(jī)說完,謝過雪峰禪師后轉(zhuǎn)身出外。玄機(jī)剛走了兩三步,雪峰突然叫嚷：“你的袈裟拖在地上了!”玄機(jī)連忙回頭看自己袈裟后邊的下襟。這時,雪峰禪師哈哈大笑起來：“好一個‘寸絲不掛’呀!”[1]94這則公案用諷刺的方法,譏笑玄機(jī)故作姿態(tài)的虛榮心,暴露了玄機(jī)心性不僅不是無牽無掛、無執(zhí)無著,反倒暴露了她有一顆連袈裟都“放不下”的心,說明玄機(jī)仍身陷于煩惱多多的物質(zhì)世界之中。諷刺是以笑的方式來鞭撻生活中那些荒誕的、不合理的行為和思想的有力手段。喜劇和諷刺都是理性思想對不合理的、荒謬悖理的行為思想的嘲笑和抨擊。這則富有喜劇色彩的公案正顯示了它的理性的批判力量。

此外,在大量的禪詩中,盡管其詩句奇特峻峭,想象力十分豐富,但理性的深層智慧卻表現(xiàn)得淋漓盡致。例如,其一,“黃河無滴水,華岳總平沉”；其二,“三冬華木秀,九夏雪霜飛”；其三,“大洋海底紅塵起,須彌山頂水橫流”等詩句。如果從滄海桑田、一切皆變的角度看第一例；如果從地球上不同緯度的地區(qū)的冬季的實(shí)際情況看第二例；如果從地球物理關(guān)于海底火山和冰川消融的角度看第三例,這些詩句不僅合情合理,而且符合客觀的事實(shí)。

以上公案的例證充分說明,在禪宗的思維方式中,理性思維也是它所依賴的重要的思維方式。禪宗本身是以非理性的方式表情達(dá)意,禪可以不推崇理性,可以不依賴、不運(yùn)用理性的邏輯原則,但禪宗關(guān)于“佛性圓融”的信念以及“不二之法”的根本宗旨決定了禪絕對不會反對理性,禪不會犯下“選邊”的錯誤。禪不會選擇站在“理性”或“非理性”的任何一邊!

其三,日常生活的綜合型思維。日常綜合型思維是人類古老的思維方式之一。日常生活中的綜合型思維是以個體的感受、體驗(yàn)、直覺思維、形象思維、情感思維等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主的綜合思維方式。這種綜合型思維在表達(dá)方式上也是綜合性的：語言上的非邏輯化的口語；語言中大量運(yùn)用比喻、象征、夸張手法；大量運(yùn)用直觀的、形象性語言；加之肢體動作、手勢語、動作語、眼神表情語等方式都一哄而上,只要達(dá)到傳情達(dá)意的目的就行。

日常生活的綜合型思維是禪宗最常用的運(yùn)思方式。禪宗是山林宗教,寺院大多處在深山叢林之中,加之禪宗的“生存口號”是“一日不作,一日不食”。因此,“面向生活”,“在生活中修行”就成為禪宗區(qū)別于其他佛教宗派的標(biāo)志。“在生活中修行”就勢必對人生和生活中的種種現(xiàn)實(shí)問題要作出解答。由此形成禪宗的“簡單、直接、實(shí)用主義的傾向?！盵4]10“禪也不是一種宗教?！U特別反對一切宗教習(xí)俗?！盵4]17所以,禪無定法,禪無定則,自由自在,無拘無束。禪采取日常生活中生動的語言、巧妙的比喻來表達(dá)深奧復(fù)雜的哲理；用故事來曉喻一個道理；用生活中的任何一個物件作為“道具”來討論并說明一個重要的思想命題。有一首禪詩寫道：“手把青秧插滿田,低頭便見水中天。身心清凈方為道,退步原來是向前。”禪的智慧向人們宣示：不僅抬頭可以看天,低頭也可以看天；不僅往前走是前進(jìn),退步也可以是“前進(jìn)”。這就是禪的智慧提倡的“多維思考”、“多元化”的思維方式。本文上面所舉的“懷讓磨磚”、“龍?zhí)洞禒T”和“一絲不掛”等例子都是這種思維方式的事例。著名的禪師馬祖道一提倡的“平常心”及其具體的五個要素：無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣,都是通過非邏輯化的、日常生活的話語來講述的?？傊?在禪宗的公案中,在詩歌中,到處充滿了鳥語花香,流水潺潺,綠樹掩映,天高云淡的景象,萬物都是禪宗的思維材料或者說思維對象,所以禪宗說“萬物皆有佛性”。在日常生活的綜合型思維中,既有理性,又有非理性；既神秘,又實(shí)證；既有直覺思維,又有經(jīng)驗(yàn)性的分析思維。由此構(gòu)成了禪宗思維方式的復(fù)雜性和神秘性。

其四,悖論思維。禪最有特色的,也是最重要的思維形態(tài)就是悖論思維。悖論(paradox,又譯為“吊詭”、“怪異”)思維是人類的一種古老的思維形式。悖論是指一種認(rèn)識上的矛盾狀態(tài),它包括邏輯矛盾、語義矛盾和思維方式上的矛盾。公元前6世紀(jì),克利特的哲學(xué)家艾皮曼尼狄斯(Epimenides)說了一句很有名的話：“所有克利特人都說謊?！边@句話就是著名的悖論。因?yàn)樗鼪]有準(zhǔn)確可信的答案：如果他說的是“真話”,那么,說出這句話的這個人就是“克利特人”,因此,他所說的也就是“謊言”?？梢?悖論就是：由這句話是真話,可以推導(dǎo)出這句話是謊言；由這句話是謊話,又可以推導(dǎo)出這句話是真話。因此,人們對于這句話沒法判斷其真假、是非。悖論“這一命題的意味包含了‘A是非A’的意味,所謂自身,又不是自身——這就是禪宗的邏輯,這才是能充分滿足我們所渴望的東西?！盵2]36這說明了,悖論的實(shí)質(zhì)就是“假作真時,真亦假”；真即假,假即真；相互纏繞,彼此互換。

悖論的主要語言形式存在于佛教的經(jīng)典和禪宗的著作與公案中。

佛教和禪宗信仰“因緣和合”為真理；真理就是包容萬物而不可分割的“一”；真理就是全體。“禪的哲學(xué)基礎(chǔ)正在于事物的這種絕對合一性?！盵5]侯世達(dá)指出：“禪宗采納整體論,并且推向邏輯上的極端。如果整體論是斷言事物必須作為一個整體被理解,而非各個部分的總和,那么禪宗走得更遠(yuǎn),認(rèn)為整個世界根本就不能被劃分成一個個事物。劃分世界就會誤入岐途,因而就不能達(dá)到頓悟了?！盵6]332禪宗認(rèn)為,任何對事物或現(xiàn)象加以分割、界定、分析、分別的判斷都是謬誤。禪宗在語言表達(dá)中,盡量運(yùn)用悖論的方式來反對對事物的切割和區(qū)分界定,來維護(hù)“真理是全體”的信念。因此,禪宗堅(jiān)持“不二之法”,反對“非此即彼”的判斷和結(jié)論。悖論思維的語言特征在佛教經(jīng)典和禪宗的公案中有精彩的表達(dá)。

如《金剛經(jīng)》第二十一品“非說所說分”：“須菩提,汝勿謂如來作是念我當(dāng)有所說法,莫作是念!何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提,說法者,無法可說,是名說法。”此外,在佛經(jīng)《般若波羅蜜多經(jīng)》中說：“無法可說,是名說法。”這里的“無法可說,是名說法”就是禪宗的悖論。

禪宗公案中著名的悖論命題有以下這些：

1．煩惱即菩提。2．即心即佛,即心非佛。3．趙州從諗禪師說：狗子有佛性,狗子無佛性。4．首山省念禪師曾舉竹篾問弟子們：如果把它喚作竹篾就下了定義,不喚作竹篾就否認(rèn)了它的存在；不得有語,不得無語,速道!5．石霜和尚說：這個事情回答得出來,打三十棒；回答不出來,也打三十棒；無須沉默,無須言說。6．趙州大珠慧海禪師曾在《頓悟入道要門論》中說,不在一個地方停留,也就是在任何地方停留；處處無家,也就處處有家。

禪師們悖論思維奇特的語言表述方式,大大增強(qiáng)了禪宗運(yùn)思的哲理性和神秘性。禪學(xué)的“非理性”、“反邏輯”、“反二元對立”等理論主張的總根源和全部秘密就在于禪學(xué)所信奉的“悖論真理觀”。當(dāng)代美國著名思想家候世達(dá)也指出：“悖論是禪宗的一大特點(diǎn)?！恰茐倪壿嬵^腦’的一種嘗試。從公案中同樣也能看出這種悖論的性質(zhì)?！盵6]325研究者只有洞察并把握了禪宗悖論思維的奧秘,才能夠抓住禪宗運(yùn)思的核心的網(wǎng)結(jié)點(diǎn),才能揭示禪宗的神秘主義面紗。

通過上面的論述,可以充分說明：中國禪宗的思維觀念是人類獨(dú)特的精神現(xiàn)象。確切地說,中國禪宗思想是智力的流沙——它的思維方式的多種類性,思想內(nèi)容的不確定性,它表達(dá)思想意念的詩性話語的晦澀性、多義性、象征性等使人感到光怪陸離、千變?nèi)f化,由此構(gòu)成了禪宗所代表的中國式的東方神秘主義。

[1]普濟(jì)．五燈會元[M]．北京：中華書局,1984．

[2]鈴木大拙．通向禪學(xué)之路[M]．葛兆光,譯．上海：上海古籍出版社,1989．

[3]道原．景德傳燈錄：卷5[M]．顧宏義,譯注．上海：上海書店出版社,2009：329-330．

[4]鈴木大拙．禪學(xué)入門[M]．林宏濤,譯．?？冢汉Ｄ铣霭嫔?2012．

[5]鈴木大拙．禪風(fēng)禪骨[M]．耿仁秋,譯．北京：中國青年出版社,1989：150．

[6]侯世達(dá)．哥德爾、艾舍爾、巴赫：集異壁之大成[M]．本書翻譯組,譯．北京：商務(wù)印書館,1997．

(責(zé)任編輯 文 格)

The Diversity of Zen＇s Way of Thinking

CHEN Xin
(College of Liberal Arts,The Second Normal University of Hubei,Wuhan 430205,Hubei,China)

Zen is believed to be“Chinese Eastern mysticism”because of the dazzling of its thinking and language．The diversity of Zen＇s way of thinking is one of the most important reasons of Zen＇s mysticism and It contains the main types of human thinking activity．Zen＇s way of thinking mixed the perspective of“intuition”,“rational thinking”,“comprehensive thinking in everyday life”,and“paradox thinking”,etc．It uses too flexible,so that it is hard to define or classify,also hard to give a label to it．

Zen；way of thinking；diversity；intuition thinking；rational thinking；daily comprehensive thinking；paradox thinking

B83-02

A

10．3963/j．issn．1671-6477．2015．01．004

2014-10-11

陳 欣(1979－),女,福建省福州市人,湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院副教授,文學(xué)博士,主要從事20世紀(jì)文化理論和美學(xué)研究。

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“后現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)與禪宗哲學(xué)的同構(gòu)性研究”(12YJA751048)