胡 遂，唐藝溱

（湖南大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

一 緣 起

修禊是一種古老的祭祀習(xí)俗，這一風(fēng)俗的形成可以追溯到西周時(shí)期。據(jù)《周禮·春官》記載：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！编嵭⑨尀椋骸皻q時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香熏草藥沐浴?！保?］可見修禊最初是作為一種帶有祭祀沐浴之宗教性質(zhì)及除污去垢之民俗意蘊(yùn)的全民性活動(dòng)，是一種“生命的儀典”［2］。

在此后的流傳過(guò)程中，修禊活動(dòng)不斷發(fā)展演變，逐漸從一種民間風(fēng)俗轉(zhuǎn)化為文人雅集。東晉王羲之發(fā)起的蘭亭修禊是這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性標(biāo)志。王羲之在其乘興之作《蘭亭集序》中道出了此次修禊的緣起和經(jīng)過(guò)：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！保?］蘭亭修禊中曲水流觴的雅集形式、即席賦詩(shī)的文學(xué)意趣給后世文人帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

自蘭亭后，歷朝各代都有文人模仿王羲之而發(fā)起的修禊集會(huì)。各朝禊集中，規(guī)模最為繁盛的當(dāng)屬清朝的紅橋修禊。紅橋修禊與一千多年前的蘭亭修禊在歷史長(zhǎng)河中遙相呼應(yīng)，共同抒寫著文人雅集的動(dòng)人傳奇。

雖然《蘭亭集序》中所表達(dá)出的“生命無(wú)常、人生易老這種古往今來(lái)的普遍命題”［4］為后世文人禊集奠定了深刻的思想基調(diào)，但各朝的修禊雅集又因?yàn)椴煌纳鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，而彰顯出文人士子們不同的精神風(fēng)貌和生活情趣。如清朝分別以王士禛、孔尚任、盧見曾為首發(fā)起的幾度著名的紅橋修禊，就折射出清代不同時(shí)期文人士子不同的思想旨趣。這種士人心態(tài)的流變與其各自的時(shí)代背景有著不可分割的聯(lián)系。

二 三名士修禊紅橋

紅橋始建于明末，“原系板橋……南北跨保障湖水口，圍以紅欄，故名紅橋?！保?］（P241）其于清乾隆元年（1736）改建為石橋，上建過(guò)橋亭，因橋形似彩虹臥波，遂更名為“虹橋”。有清以來(lái)，眾多文人雅士曾在此禊集，給紅橋增添了幾許濃厚的歷史意蘊(yùn)。

（一）王士禛紅橋修禊

王士禛（1634—1711），字子真、貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，人稱王漁洋，其逝后，因“禛”字避雍正諱，改名王士正。后乾隆賜名士禎，故又名王士禎。其于康熙元年（1662）將眾多名士召集于此，首開紅橋修禊之雅集。

王士禛在其自撰年譜中記載了此次修禊的經(jīng)過(guò)：

是歲……其春，與袁于令籜庵諸名士杜于皇浚、邱季貞象隨、蔣釜山階、朱秋厓克生、張山陽(yáng)養(yǎng)重、劉玉少梁嵩、陳伯璣允衡、陳其年維崧，修禊紅橋，有《紅橋倡和集》。［6］（P20）

此次修禊所參與的名士身份如下：

袁于令，原名晉，一名韞玉，字令昭，一字鳧公，號(hào)籜庵，江蘇吳縣人。為明末生員，后入清為荊州知府。

杜浚（1611－1687），原名詔先，字于皇，號(hào)茶村，湖北黃岡人。明亡后入清不仕，避地金陵，寓居雞鳴山之右。

丘象隨（1631－1701），字季貞，號(hào)西軒。清順治十一年（1654）拔貢生，康熙十八年（1679）召試博學(xué)鴻儒科，授翰林院檢討，官至洗馬。

蔣階（1616－1714），初名雯階，字馭閎，一名平階，字大鴻，別署杜陵生，明代地學(xué)家，松江人。諸生，故明御史，入清不仕。

朱克生（1631－1679），字國(guó)禎，一字念莪，號(hào)秋厓，江蘇寶應(yīng)人。

張養(yǎng)重（1617－1684），字子瞻，號(hào)虞山，又號(hào)虞山逸民，江蘇淮安人。明崇禎十六年（1643）諸生，入清不仕，曾與山陽(yáng)靳應(yīng)升、閻修齡等人共結(jié)“望社”。

劉梁嵩，字玉少，江蘇江都人。清順治十七年（1660）舉人，康熙三年（1664）進(jìn)士。江西崇義知縣。

陳允衡，字伯璣，江西南昌人。明末避亂寓蕪江。

陳維崧（1625－1682），字其年，號(hào)迦陵，江蘇宜興人。清初諸生，康熙十八年（1679）召試博學(xué)鴻儒科，授翰林院檢討，后參修《明史》。

從上述與會(huì)人員的簡(jiǎn)介中可見，此次禊集的人員皆出生于明末清初。年老一輩者皆明末遺民，入清不仕，國(guó)故之情濃厚。年輕一輩者雖歷經(jīng)動(dòng)亂，但清廷建立之后其仕途人生才剛剛開始，所以亡國(guó)之痛稍短。

王士禛在年譜中繼續(xù)描述禊集進(jìn)程：

山人作《浣溪紗》三闋，所謂“綠揚(yáng)城郭是揚(yáng)州”是也。和者自茶村而下數(shù)君，江南北頗流傳之，或有繪為圖畫者。于是過(guò)揚(yáng)州者，多問(wèn)紅橋矣。［6］（P20）

在雅集中，王士禛首作《浣溪紗》三首以開唱和之風(fēng)，取其一錄之：《洗溪紗·紅橋同籜庵、茶村、伯璣、其年、秋厓賦》“北郭清溪一帶流，紅橋風(fēng)物眼中秋，綠楊城郭是揚(yáng)州。西望雷塘何處是，香魂零落使人愁，淡煙芳草舊迷樓?！?/p>

與會(huì)者皆即席賦詩(shī)，唱和相隨。如陳允衡作《浣溪紗·紅橋感舊·和阮亭韻》二首，杜浚作《浣溪紗·紅橋懷古·和王阮亭韻》二首，蔣平階作《浣溪紗·紅橋即事·奉同阮亭作》一首，丘象隨作《浣溪紗·紅橋懷古·和阮亭韻》一首，袁于令、劉梁嵩、朱克生、張養(yǎng)重等皆有奉和之作。另，不僅在禊集中有和詩(shī)，禊集外更有余緒，如阮士悅、余懷、金鎮(zhèn)、王又旦等人皆有唱和之作。王士禛后有《紅橋游記》以記其盛?？梢娧偶言?，流傳廣矣，佳詞麗句，唱和盛矣。

在此后二年，即康熙三年（1664），王士禛又一次相邀眾名士，雅集于此：

康熙三年甲辰，三十一歲。在揚(yáng)州。春與林古度茂之、杜浚于皇、張綱孫祖望、孫枝蔚豹人諸名士修禊紅橋，有《冶春詩(shī)》，諸君皆和。［6］（P23）

除了上述所舉之人，參與者還有程邃、孫默、許承宣、許承家等諸名士。

其中，林古度（1580－1660）為明末清初著名詩(shī)人，字茂之，號(hào)那子，別號(hào)乳山道士，福建福清人。明亡后，以遺民自居，時(shí)人稱為“東南碩魁”。

張綱孫，明末清初人，字祖望，改名丹，號(hào)秦亭、竹隱，錢塘布衣。

程邃（1607－1692），字穆倩、朽民，號(hào)垢區(qū)、青溪，明末諸生，休寧布衣，僑寓揚(yáng)州。

孫默，當(dāng)時(shí)著名隱士，往來(lái)廣陵、金陵一帶，后稱欲歸黃山，一時(shí)名公贈(zèng)詩(shī)文者不計(jì)其數(shù)。

孫枝蔚（1620－1687），清初著名詩(shī)人，字豹人，號(hào)溉堂。孫枝蔚被迫參加了康熙十八年清廷舉行的博學(xué)鴻詞考試，不僅與其愿違，還遭到友人的譴責(zé)。其老友杜浚聞?wù)f他被薦參與博學(xué)鴻詞考試時(shí)，曾有《與孫豹人書》勸其“勿作兩截人”。

在禊集中，王士禛作《冶春絕句》二十首，一揮而就，選其三錄之：“今年?yáng)|風(fēng)太狡獪，弄晴作雨遣春來(lái)。江海一夜落紅雪，便有夭桃無(wú)數(shù)開?！薄耙巴馓一t近人，秾作簇簇照青春。一枝低亞隋皇墓，且可當(dāng)杯滿人唇。”“紅橋飛跨水當(dāng)中，一字闌干九曲紅。日午畫船橋下過(guò)，衣香人影太匆匆?！?/p>

《冶春》一出，眾人爭(zhēng)相唱和，時(shí)人對(duì)其評(píng)價(jià)頗高：

陳其年云：“官舫銀鐙賦冶春，廉夫才調(diào)更無(wú)倫……”

宗梅岑云：“……五日東風(fēng)十日雨，江樓齊唱冶春詞?！?/p>

劉體仁評(píng)云：“……《冶春詩(shī)》獨(dú)步一代，不必如鐵崖遁作別調(diào)，乃見姿媚也?！保?］（P23）

由此可見此次修禊景況之盛，影響之廣。

在王士禛首開二次紅橋修禊后，紅橋之名廣傳千里，雅集盛事，令無(wú)數(shù)風(fēng)流雅士力逐之，后又有孔尚任、盧見曾等再次修禊紅橋。

（二）孔尚任紅橋修禊

孔尚任（1648－1718），字聘之，又字季重，號(hào)東塘，別號(hào)岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人，孔子六十四代孫?？咨腥斡诳滴醵吣辏?688）三月三日，與吳綺、鄧漢儀等二十四人，泛舟修禊紅橋。禊中作《紅橋修禊序》以記雅集景況，并賦詩(shī)《三月三日泛舟紅橋修禊》云：“楊柳江城日未曛，蘭亭禊事共諸君。酒家只傍橋紅處，詩(shī)舫偏迎袖翠群。久客消磨春冉冉，佳辰引逗淚紛紛。撲衣十里濃花氣，不借笙歌也易醺?！?/p>

此次修禊佳事，在阮元《廣陵記事》卷七中有記載：

紅橋?yàn)樵?shī)人聚集之地，王阮亭、宋荔裳皆嘗觴詠于此。后孔東塘在廣陵時(shí)，上巳日，招同吳園茨（綺）、鄧孝威（漢儀）、費(fèi)此度（密）、李艾山（沂），黃仙裳（云）、宗定九（元鼎）、宗子發(fā)（元豫）、查二瞻（士標(biāo)）、蔣前民（易）、閔賓連（麟嗣）、王武征（方歧）、喬?hào)|湖（寅）、朱其恭、朱西柯、王孚嘉、王楚士、王允文、閔義行，共二十四人，紅橋修禊，賦詩(shī)記事。［7］

其中，鄧漢儀（1617－1689），字孝威，號(hào)舊山，明末加入復(fù)社，曾參與虎丘大會(huì)，為社中的青年才俊。順治元年（1644）為避身遠(yuǎn)禍，舉家遷居泰州，放棄博士弟子員的身份，從此絕意仕進(jìn)。

查士標(biāo) （1615－1698），字二瞻，安徽休寧人，后流寓揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、南京。明諸生，明亡棄舉子業(yè)，專事書、畫。他在明亡后避地新安山中，后半生浪跡四處。他自號(hào)“懶標(biāo)”、“散人”，志趣淡然，不求聞達(dá)。

宗元鼎（1620－1698），字定九，一字鼎九，號(hào)梅岑，又號(hào)香齋、梅西居士等，江都（今屬江蘇）人。入清不仕。

從上述幾名士的身份來(lái)看，此次參與修禊集會(huì)的文人中仍有一部分為明末遺民，其中不少也是王士禛的朋友。除遺民外，還有一些清朝才俊，這些參與者籍屬八省，所以又稱“八省之會(huì)”，可見此次禊集影響范圍之廣。

（三）盧見曾紅橋修禊

盧見曾（1690－1768），字澹園，又字抱孫，號(hào)雅雨，又號(hào)道悅子，山東德州人。康熙六十年（1721）進(jìn)士。其性度高廓，不拘小節(jié)，官至兩淮鹽運(yùn)使，不僅政績(jī)卓著，在文學(xué)上也有一番建樹。他學(xué)詩(shī)于王漁洋，有詩(shī)名，愛才好客，四方名士咸集，流連唱和，一時(shí)稱為海內(nèi)宗匠。

盧雅雨追慕王漁洋，曾于乾隆二十年（1755）、乾隆二十二年（1757）兩次效仿漁洋修禊紅橋，尤以后次為盛。這次禊集吸引了諸多名士，鄭燮、陳撰、厲鶚、惠棟、沈大成、陳章、金農(nóng)、汪士慎、李魚單、羅聘、金兆燕等數(shù)十人皆為上客。在禊集中，盧雅雨作七言律詩(shī)四首如下：

“綠油春水木蘭舟，步步亭臺(tái)邀逗留。十里畫圖新閬苑，二分明月舊揚(yáng)州。空憐強(qiáng)酒還斟酌，莫倚能詩(shī)漫唱酬。昨日宸游新侍從，天章捧出殿東頭?！?/p>

“重來(lái)修禊四經(jīng)年，熟識(shí)虹橋頓改前。瀦汊暢交零雨后，浮圖高插綺云巔。雕欄曲曲生香霧，嫩柳紛紛拂畫船。二十景中誰(shuí)最勝，熙春臺(tái)上月初圓?！?/p>

“溪?jiǎng)濍p峰線棧通，山亭一眺盡河?xùn)|。好來(lái)斗茗評(píng)泉水，會(huì)待圍荷受野風(fēng)。月度重欄香細(xì)細(xì)，煙環(huán)遠(yuǎn)郭影濛濛。蓮歌漁唱舟橫處，儼在明湖碧漲中。”

“迤邐平岡艷雪明，竹樓小市賣花聲。紅桃水暖春偏好，綠稻香含秋最清。合有管弦頻入夜，那教士女不空城。冶春舊調(diào)歌殘后，獨(dú)立詩(shī)壇試一更。”［5］（P228）

雅雨詩(shī)一出，鄭板橋即和有《和雅雨山人紅橋修禊》四首，后意興未盡，《再和盧雅雨》四首。這次修禊雅集的里外前后，唱和者多達(dá)七千余人，其眾人身份具有多元性，“并非單一的有功名的文人士子，更有富庶儒商，有布衣學(xué)士……落魄畫家，或商、或士、或儒亦或布衣……”［8］這次禊集儼然成了文人墨客、市井諸人的狂歡節(jié)。有關(guān)此次修禊的詩(shī)詞文編次得三百余卷，更繪有《虹橋覽勝圖》以紀(jì)其盛。

相傳盧見曾在文人雅士宴集時(shí)，獨(dú)創(chuàng)出“牙牌二十四景”的文酒游戲，即將瘦西湖二十四景刻在象牙骨牌上，大家依次摸牌，以所得之景當(dāng)場(chǎng)吟詩(shī)作句，不能者則罰酒一杯。有鄭板橋《和雅雨山人紅橋修禊》詩(shī)句可證：“甘泉羽獵應(yīng)須賦，雅什先排禊帖中”。這種游戲方式，很快就在全國(guó)流行起來(lái)，二十四景也隨著文人們的詩(shī)句聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

三 紅橋修禊中士人心態(tài)的流變

此三位名士所發(fā)起的紅橋修禊，跨時(shí)近一百年。在一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展演變中，社會(huì)景象從明末動(dòng)亂時(shí)的滿目瘡痍一步一步進(jìn)化到康乾時(shí)的富庶繁華。社會(huì)背景的不斷變更，使文人士子們的眼前景象和腦中記憶不斷碰撞，情隨事遷，思與月移，其心態(tài)思緒的流變，時(shí)常交錯(cuò)在文人墨客之筆端，流淌于筆底詩(shī)文。從這幾次名流雅集所流傳的詩(shī)文辭賦里，便可窺見這三個(gè)時(shí)代中士子文人思想心態(tài)之轉(zhuǎn)變。

（一）黍離之悲與生死之痛的并發(fā)

王士禛主持的兩次紅橋修禊，所邀請(qǐng)的名士多為前明遺老。從前文對(duì)禊集參與者的簡(jiǎn)介中可見，杜浚、朱克生、張養(yǎng)重、陳允衡、蔣平階、張綱孫、林古度、程邃、孫默等人，皆為明末遺民，寓居隱逸，入清不仕。他們都?xì)v經(jīng)過(guò)明末動(dòng)亂，親歷了清兵入關(guān)后的悲慘戰(zhàn)亂，都曾耳聞或目睹過(guò)“揚(yáng)州十日”的屠城慘禍。據(jù)《揚(yáng)州十日記》中載，清入關(guān)后，在揚(yáng)州遭遇了以史可法為首的軍民的頑強(qiáng)抵抗，揚(yáng)州陷落后，清軍為了報(bào)復(fù)而屠城十日，“查焚尸簿載其數(shù)，前后約計(jì)八十萬(wàn)，其落井投河，閉戶自焚，及深入自縊者不與焉……”四處逃命者“每相遇，各淚下不能作一語(yǔ)”［9］?？骨逯臼款櫻孜湟沧鳌冻曛毂O(jiān)紀(jì)四輔》之詩(shī)哀嘆：“十載江南事已非，與君辛苦各生歸。愁看京口三軍潰，痛說(shuō)揚(yáng)州十日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見舊征衣。東京朱祜年猶少，莫向尊前嘆式微。”［10］

在歷經(jīng)這樣的朝代更迭、國(guó)破家亡與生死之痛后，這些明末遺民們內(nèi)心積聚了許多亡國(guó)之痛、故國(guó)之悲。面對(duì)著劫難過(guò)后幸存的故國(guó)風(fēng)物——紅橋，遺民士子們便借著這修禊的機(jī)緣，一吐胸中塊壘，抒發(fā)故國(guó)憂思。

禊集中王士禛賦《浣溪紗》三首，以前文所舉其一為例：“北郭清溪一帶流，紅橋風(fēng)物眼中秋。綠楊城郭是揚(yáng)州。西望雷塘何處是，香魂零落使人愁。淡煙芳草舊迷樓?！贝嗽~中上闋寫景，筆調(diào)清新明麗，下闋?wèi)压?，以隋朝亡帝之典——“雷塘”、“迷樓”將人們的思緒納入對(duì)歷史的回望之中，泛起憂而不傷的淡然情思。就是這種遙遠(yuǎn)而傷感的懷古之思，喚起了唱和遺民對(duì)亡國(guó)的追憶之情。

蔣平階《浣溪紗·紅橋即事·奉同阮亭作》中寫道：“十二闌桿閑倚遍，黃鶯啼上內(nèi)人斜。隔江愁聽后庭花。”張養(yǎng)重同題詞中說(shuō)：“岸上鶯歌隨柳弱，水邊燕尾掠波斜。春江流落可憐花?！标愒屎狻朵较啞ぜt橋感舊·和阮亭韻》中說(shuō)：“輦路凄迷入亂流，煙光猶帶故宮秋。隋家不后有揚(yáng)州。歌吹至今傳舊事，玉人何處起新愁。尊前一夜歌西樓。”陳維崧同題詞中寫道：“鳳舸龍舟泛畫橈，江都天子過(guò)紅橋。而今追憶也魂銷。繡瓦無(wú)聲春脈脈，羅裙有夢(mèng)夜迢迢。漫天絲雨咽歸潮?！痹谥T多和詞中，彌漫著明末遺民們濃厚而劇烈的黍離之悲。他們或借江邊弱柳、水中落花來(lái)比喻自身國(guó)破家亡的流寓命運(yùn)，或借《后庭花》、迷樓等隋亡之典來(lái)比喻明朝的覆亡，其字里行間無(wú)不流露出對(duì)改朝換代剪不斷、理還亂的深沉悲痛。

在后一次紅橋修禊中，王士禛所作《冶春絕句》二十首，其總體風(fēng)格明麗輕快，詠桃李之夭，贊春景之芳，但其中仍不乏一些懷古傷春之作，發(fā)古之幽情。如“三月韶光畫不成，尋春步屟可憐生。青蕪不見隋宮殿，一種垂楊萬(wàn)古情?！薄芭頋珊廊A久黃土，梁溪歌舞散寒煙。生前行樂(lè)猶如此，何處看春不可憐?！薄叭A林馬射事成塵，遺老漂零折角巾。祓褉洛濱名士盡，卻來(lái)江左看余春?！蓖跏慷G的祖輩都是仕明之人，明亡后其祖父王象晉以遺老身份歸隱鄉(xiāng)里，故王士禛也算是遺民之后。王士禛在揚(yáng)州為官期間，“晝了公事，夜接詞人”［5］（P221），在與遺民真誠(chéng)的交往過(guò)程中，體驗(yàn)到遺民文士們流寓生涯之不易，感受到他們深埋內(nèi)心的喪國(guó)之痛，所以其在賦詩(shī)中能傳遞出一種傷感的時(shí)代烙印，顧及到遺民的故國(guó)情結(jié)。

在此后《冶春》詩(shī)的唱和中，著名遺民吳嘉紀(jì)也和詩(shī)《冶春絕句和王阮亭先生》兩首：“雜管繁弦奏野航，聽來(lái)聲調(diào)是伊涼。邊關(guān)子弟江南老，今日曲中逢故鄉(xiāng)?！薄皩睂仙铣眨浠ㄓ悟T亂紛紛。如何松下幾抔土，不見兒孫來(lái)上墳？”［11］吳嘉紀(jì)作為明朝遺民，入清不仕，隱居泰州。第一首和詩(shī)中可以窺見吳嘉紀(jì)對(duì)故國(guó)的深深懷念之情。第二首詩(shī)抒發(fā)了強(qiáng)烈的物是人非之感，幾抔黃土，孤露荒野，無(wú)兒孫拜祭，自然又讓人聯(lián)想到明清易代之際的殺戮戰(zhàn)禍和國(guó)破家亡的悲慘舊事，亡國(guó)之痛溢于言表。

由上述可知，在王士禛主持的兩次紅橋修禊中，因眾多遺民的參與，其詩(shī)歌唱和的主題多偏向于追憶故國(guó)往事，吟詠亡國(guó)之痛，感嘆身世之悲。

（二）盛世之初的暢遂自得之意

時(shí)隔王士禛紅橋修禊二十多年后的揚(yáng)州，已經(jīng)逐漸從明末清初的劫難中恢復(fù)起來(lái)了。揚(yáng)州逐漸復(fù)蘇的繁榮文化得到了揚(yáng)州內(nèi)外文人士子的肯定。透過(guò)揚(yáng)州這個(gè)縮影，文人墨客們看到的是清朝統(tǒng)治者對(duì)民族文化的努力恢復(fù)與建設(shè)，這是人們對(duì)美好生活的共同期望。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，清廷在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的各種建設(shè)性舉措，帶來(lái)了國(guó)家日漸繁榮的新氣象，緩和了明末遺民內(nèi)心對(duì)清廷的抗拒，同時(shí)也讓清朝士民們慢慢建立起對(duì)清廷的信心。這種心理上的逐漸認(rèn)同感，給文人士子們帶來(lái)了輕松愉悅的精神享受。正如孔尚任在《紅橋修禊序》中說(shuō)的：

至三月三日，天始明媚，士女祓禊者，咸泛舟紅橋，橋下之水，若不勝載焉。予時(shí)赴諸君之招，往來(lái)逐隊(duì)，看兩陌之芳草桃柳，新鮮弄色，禽魚蜂蝶，亦有暢遂自得之意，乃知天氣之晴雨，百物之舒郁系焉。蓋自秋徂冬，霜寒凜栗……況堯湯之世，不乏水暵，而當(dāng)其時(shí)者，止見為光天化日，則百物舒郁之情，又出于天氣晴雨之外。予今者大會(huì)群賢，追蹤遺事，其吟詩(shī)見志也，亦莫不有暢遂自得之意。蓋欣賞夫時(shí)和者猶淺，而興感于盛世者則深。因序述諸篇，為之流傳，俾讀者知吾黨舞蹈所生，有非尋常跡象之可拘耳。［12］

序文從修禊時(shí)節(jié)的天氣開始說(shuō)起，天氣明媚，春光日好，有桃柳新色，有蜂飛蝶舞，萬(wàn)物蘇醒，欣欣向榮。這雖是說(shuō)大自然之美景，但又何嘗不是對(duì)政治氣候復(fù)蘇的隱射呢？“蓋自秋徂冬，霜寒凜栗”，這便是過(guò)去幾十年明末清初時(shí)局動(dòng)亂、山河破碎的真實(shí)寫照?！疤鞖庵缬辏傥镏嬗粝笛伞?，而今“幸逢一日之晴，亦安有不暢遂自得之物哉”，“況堯湯之世，不乏水暵，而當(dāng)其時(shí)者，止見為光天化日，則百物舒郁之情，又出于天氣晴雨之外”，孔尚任這段“晴雨舒郁”論，很明顯地將自然背景與政治背景關(guān)聯(lián)起來(lái)，意在用此豁達(dá)語(yǔ)舒緩諸君心結(jié)。作者在篇末寫道：“予今者大會(huì)群賢，追蹤遺事，其吟詩(shī)見志也，亦莫不有暢遂自得之意，蓋欣賞夫時(shí)和者猶淺，而興感于盛世者則深?！笨芍^道出了當(dāng)時(shí)諸君乃至天下士人的心聲——興感盛世，暢遂自得。

這種精神上的輕快之感在禊集中迅速傳遞開來(lái)，和者卓爾堪有詩(shī)曰：“晴暖正逢修禊日，泛舟難得使君閑。廟堂有議還開海，賓客乘時(shí)還看山。隋苑池塘青草外，杏花樓館綠楊間。笙歌更逐輕鷗去，遍釆芳蘭水一灣?！睆拇嗽?shī)看來(lái)，這種清新明媚的心情飛揚(yáng)在修禊眾人之間。

相比于康熙初年的紅橋修禊，王士禛時(shí)代與前明已開始逐漸遠(yuǎn)去，成為一道歷史的記憶，取而代之的是眼前這一片安定而繁華的生活圖景，在這種相對(duì)安詳而寬松的生活環(huán)境中，萬(wàn)物皆能舒展，人心亦可“暢遂自得”。

（三）安于繁華盛世的積極闊大之態(tài)

經(jīng)過(guò)多次的修禊，紅橋也由原來(lái)的木橋改為石橋。盧見曾有詩(shī)云：“重來(lái)修禊四經(jīng)年，熟識(shí)虹橋頓改前?！焙鐦虻男伦円泊偈沽宋娜诵膽B(tài)的轉(zhuǎn)變。清朝經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到繁榮富庶的頂峰。在這康乾盛世中，新一代的文人們接受的完全是清代盛世之風(fēng)氣。在政治相對(duì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮的社會(huì)環(huán)境中，文人們更多的是滋養(yǎng)出了一種盛世豪情。其心境的昂揚(yáng)闊達(dá)、感情的豪邁壯闊，也較前兩代文人們要積極樂(lè)觀得多。在這樣一個(gè)繁盛的時(shí)代里，文人士子們感受到的更多的是時(shí)代的繁榮美好和生活的富麗悠然。所以文人士子與市井諸民從內(nèi)心里儼然已經(jīng)成為清朝盛世之音的代言者。

前二主修禊時(shí)，其參與者皆是純粹的文人士子，盧見曾紅橋修禊已經(jīng)跳出了這種圈子，變成了一種規(guī)模更大，參與者身份多元，影響范圍更廣遠(yuǎn)的全民式的狂歡，顯示出一種波瀾壯闊的盛世豪情。

這種豪情在鄭板橋《和雅雨山人紅橋修禊》四首中有充分的體現(xiàn)：

一線莎堤一葉舟，柳濃鶯脆恣淹留。雨晴芍藥彌江縣，水長(zhǎng)秦淮似蔣州。薄幸春光容易老，遷延詩(shī)債幾時(shí)酬？使君高唱凌顏謝，獨(dú)立吳山頂上頭。

年來(lái)修禊讓今年，太液昆池在眼前?；仄饦桥_(tái)回水曲，直鋪金翠到山巔。花因露重留蝴蝶，笛怕春歸戀畫船。多謝西南新月掛，一鉤清影暗中圓。

十里亭池一水通，儼開銀鑰日華東。逶迤碧草長(zhǎng)楊道，靜悄朱簾上苑風(fēng)。天凈有云皆錦繡，樹深無(wú)雨亦溟濛。甘泉羽獵應(yīng)須賦，雅什先排禊帖中。

草頭初日露華明，已有游船歌板聲。詞客關(guān)河千里至，使君風(fēng)度百年清。青山駿馬旌旗隊(duì)，翠袖香車?yán)C畫城。十二紅樓都倚醉，夜歸疑聽景陽(yáng)更。［13］

這是一種霸氣的盛世之音，非闊大昂揚(yáng)的心境所不能道。這首和詩(shī)中流露出盛世之下舍我其誰(shuí)的豪邁氣概，那高唱顏謝詩(shī)的才情氣魄、詞客關(guān)河千里至的規(guī)模、翠袖香車?yán)@畫城的繁華，都是非盛世不能比的豪壯。

盧見曾也自負(fù)盛名，敢與王士禛一較高下，其在前文中所舉的律詩(shī)第四首尾聯(lián)寫到：“冶春舊調(diào)歌殘后，獨(dú)立詩(shī)壇試一更”，除了表現(xiàn)其想在文壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的霸氣之外，更透露出一種時(shí)代氣息，即王士禛所處的那個(gè)年代已經(jīng)過(guò)去了，新的時(shí)代風(fēng)尚需要人們?nèi)ラ_拓發(fā)揚(yáng)。從中可以看出詩(shī)人跟隨時(shí)代積極進(jìn)取的精神，同時(shí)也代表了這一時(shí)期文人的普遍心態(tài)。由此看來(lái)，人們對(duì)此時(shí)期國(guó)泰民安的社會(huì)背景，及繁榮昌盛的經(jīng)濟(jì)文化是持相當(dāng)肯定的態(tài)度的。

從王士禛到孔尚任，再到盧見曾，這三位名主發(fā)起的紅橋修禊一路流傳，并不斷超越。禊集詩(shī)文里折射出的士人心態(tài)，不斷流變，從清之初的黍離之悲、家國(guó)之痛和命運(yùn)之嘆，到孔尚任之時(shí)漸顯的“暢遂自得”之意，再到盧見曾時(shí)對(duì)清朝盛世的認(rèn)同和頌贊，這逐漸的進(jìn)步，既顯現(xiàn)出文人對(duì)清王朝由抗拒到開始接受再到深刻體認(rèn)的心理路線，同時(shí)又顯示出了清代自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化日漸繁榮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。文人士子的思想情懷是與其所處的社會(huì)背景息息相關(guān)的，修禊只是文人抒懷寫抱的一種契機(jī)和形式，而抒發(fā)什么樣的情懷則是受文人們所處的時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)所影響的。

［1］ （清）阮元校刻.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書局，1980.816.

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［3］ （明）張溥.漢魏六朝百三家集題辭注［M］.孟殷倫注.北京：中華書局，2007.152.

［4］ 李澤厚.美的歷程［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.93.

［5］ （清）李斗.揚(yáng)州畫舫錄（卷十）［M］.北京：中華書局，1960.

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［7］ 袁世碩.孔尚任年譜［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1962.40.

［8］ 賀萬(wàn)里.文游狂歡獨(dú)酌——揚(yáng)州雅集三段論［J］.藝術(shù)百家，2012，（5）：162－176.

［9］ 中國(guó)歷史研究社.揚(yáng)州十日記［M］.上海：上海書店，1982.241－242.

［10］王冀民.顧亭林詩(shī)箋釋［M］.北京：中華書局，1998.261.

［11］楊積慶.吳嘉紀(jì)詩(shī)箋校［M］.上海：上海古籍出版社，1980.59.

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