文/陳耀輝

責(zé)任編輯 董金榮

“不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化”，這是一個大課題。自從黨的十七屆四中全會提出這一命題以來，一直引人關(guān)注，因為在中國，馬克思主義的作用舉足輕重?；仡欬h的歷史可以看出，當(dāng)代中國革命的每一步，不管是成功還是失敗，都同我們?nèi)绾握J(rèn)識和對待馬克思主義密切相關(guān)。重新提出并強調(diào)這個問題，對于建設(shè)中國特色社會主義，推動改革開放和社會建設(shè)事業(yè)的順利進行具有非常重要的意義。

馬克思主義的中國化、時代化、大眾化是三位一本，缺一不可的。但是限于篇幅，本文側(cè)重談馬克思主義的大眾化問題，對于馬克思主義的中國化、時代化會略有涉及。

一、馬克思主義大眾化的理由和重要意義

馬克思主義大眾化是由馬克思主義的性質(zhì)和特點決定的。馬克思主義與其他任何理論的顯著不同之處是，它不拘泥于已有的現(xiàn)成的結(jié)論或一詞一句，而是敢于面對一切新鮮的事實和經(jīng)驗，能夠在“運動的流中”不斷煥發(fā)出新的生命力。正如馬克思在《資本論》第二版的跋中談到辯證法的本質(zhì)時說，“它不會屈服在任何事物面前，就它的本質(zhì)說，它就是批判的，革命的”。它既不會屈服于現(xiàn)實的壓力，也不會陶醉于以往的“豐功偉績”，更不會貪戀任何既得利益。這是因為它的目標(biāo)十分遠(yuǎn)大，是為了人類的徹底解放，為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

馬克思主義的創(chuàng)始人有勇氣宣告：馬克思主義并不是終極真理，它并沒有結(jié)束認(rèn)識真理的步伐，而是以它的革命精神，指引廣大人民群眾在追求解放、追求幸福的偉大實踐中，不斷開辟認(rèn)識真理的道路。為此，馬克思主義必須成為人民群眾手中的有力武器，必須為人民群眾所掌握。這就是馬克思主義必須大眾化的理由和根據(jù)。另外，馬克思主義大眾化有如“核裂變”，為馬克思主義提供了取之不盡，用之不竭的力量之源，使它永葆旺盛的戰(zhàn)斗精神和強大的生命力。在中國，馬克思主義的大眾化是中國化和時代化的前提。因為離開了人民大眾的土壤，馬克思主義就不會在中國生根發(fā)芽，成長壯大，它的生機與活力也就停止了。

再進一步說，因為馬克思主義本身就是為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的。解放全人類，是它的最高宗旨。因此，“大眾化”應(yīng)該是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是它與生俱來的理論品格。《資本論》出版之后，在德國工人階級中迅速傳播，得到工人的理解，馬克思聽到之后高興地說，這是對他勞動“最好的報酬”。可見在馬克思的心目中，他的著作和研究成果，都不是為書齋中的學(xué)者寫的，而是為廣大工人階級寫的，是為廣大人民群眾的革命斗爭提供理論武器。因此，馬克思主義不但應(yīng)該大眾化，而且必須大眾化。

回顧馬克思主義的發(fā)展史，尤其是在當(dāng)代中國的發(fā)展歷史，可以清楚地看到一個規(guī)律，這就是，凡是馬克思主義走出書齋、走向民眾，為群眾所掌握，馬克思主義就顯示出改造社會、改造歷史的偉大力量，反之，當(dāng)馬克思主義被教條化、偶像化，只知復(fù)述某些現(xiàn)成結(jié)論或個別詞句的時候，就會與人民群眾的愿望和要求相脫離。中共早期的“左”傾教條主義和文革時期的極左思潮不但給黨和人民帶來極大危害，而且也嚴(yán)重地阻礙和破壞了馬克思主義大眾化的歷史進程。

文革后，關(guān)于“兩個凡是”的爭論尤其發(fā)人深思，今天回頭來看，可以引出許多有價值的思考?！皟蓚€凡是”表面來看是出于對毛澤東同志的尊重，是堅持高舉毛澤東思想的旗幟，但是實際上，他們把毛澤東的個別言論當(dāng)作絕對真理，無條件地執(zhí)行，這種做法本身就是違背馬克思主義和毛澤東思想的，是反科學(xué)的。所以，盡管毛澤東思想是偉大的，但是“兩個凡是”卻是站不住腳的。如果鄧小平同志沒成功地把“兩個凡是”叫停，又如果“兩個凡是”真的得到了認(rèn)真貫徹，而且一絲不茍，那么，也就不可能有今天中國的改革開放。所以完全可以說，是鄧小平“懸崖勒馬”的偉大擔(dān)當(dāng)改變了中國人民的歷史命運。事實證明，馬克思主義一旦被偶像化，其危害必然是給黨和人民帶來深重災(zāi)難。這絕不是一般的理論問題，而是關(guān)系到黨和人民命運的大事，必須引起我們的足夠重視。

二、放下“身段”，接近民眾，是馬克思主義大眾化的“入門證”

要想實現(xiàn)馬克思主義的大眾化，必須放下“身段”，去掉“書卷氣”，努力接“地氣”，做到與人民群眾同呼吸共命運。

我們常講馬克思主義理論要與中國實際相結(jié)合。那么在中國最大的“實際”是什么呢？就是人民群眾。人民群眾的生產(chǎn)生活、愿望要求、心理、習(xí)慣、思想狀態(tài)、文化傳統(tǒng)、價值觀念、切身利益，等等，所有這些就構(gòu)成了中國人民的“實際”。離開這個“實際”，馬克思主義的中國化、時代化、大眾化就是空談。中共早期的教條主義者不懂得這一點，他們“言必稱希臘”，而對于中國人民的生存狀態(tài)，思想文化，切身利益卻不甚了解。這樣的“馬克思主義”是空中樓閣，對于中國人民的革命斗爭沒有任何實際意義。它既沒有中國化，也沒有時代化，更沒有大眾化，所以，教條主義的失敗是必然的。

人們對馬克思主義的認(rèn)識有一個過程。在中共早期，人們不可避免地認(rèn)為接受馬克思主義離不開“本本”。而要想讀本本，必須有一定文化。所以那時候，黨員隊伍以知識分子為主。但是隨著革命的深入發(fā)展，尤其是紅軍時期，成千上萬的工農(nóng)群眾加入革命隊伍，他們迫切需要用馬克思主義武裝頭腦，以堅定其革命意志?？墒沁@些人絕大多數(shù)是“泥腿子”，沒有文化，在這種情況下，打破對“本本”的迷信，放下高深理論的“身段”，一切從工農(nóng)群眾的實際出發(fā)，實現(xiàn)馬克思主義的大眾化，就成了傳播馬克思主義、發(fā)展馬克思主義，爭取革命勝利的關(guān)鍵。毛澤東同志成功地解決了這個難題。他的辦法很簡單，就是“支部建在連上”。班排建立黨小組。這樣就實現(xiàn)了馬克思主義與普通戰(zhàn)士的直接結(jié)合。這不僅是黨的建設(shè)、軍隊建設(shè)的一個重大改革。同時也是馬克思主義大眾化的一個歷史性進步，是質(zhì)的飛躍。它說明我黨對于馬克思主義的認(rèn)識有了重大變化。這一做法對于中國革命成功所起的作用，我們研究得還很不夠，或者說還沒有得到足夠的重視。事實上，“支部建在連上”，不僅對黨的建設(shè)、部隊建設(shè)具有重要意義，而且對于馬克思主義的普及與發(fā)展，對于推進中國革命的最后成功都起到了重要作用，是毛澤東同志對于中國革命最有創(chuàng)造性的重大貢獻之一，可與“農(nóng)村包圍城市”、“槍桿子里面出政權(quán)”相媲美。

支部建在連上遇到的最大難題就是，當(dāng)時連里有文化的人很少，甚至連長、指導(dǎo)員都可能是大老粗。那么，怎樣解決沒有文化的人信仰馬克思主義這個理論難題呢？在這一點上，毛澤東同志再次表現(xiàn)出他的政治智慧和創(chuàng)造性。這集中表現(xiàn)在他后來講的一句名言中：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底就是一句話，造反有理，根據(jù)這個道理，于是就反抗，就斗爭，就干社會主義。” 這就是有名的“造反有理”。這四個字雖然很簡單，但是它足以概括那個特定時代普通民眾對于馬克思主義的理解和信仰。同時也巧妙地解決了馬克思主義大眾化的理論難題。在那個特殊的年代，相信“造反有理”就等于信仰馬克思主義。雖然他們沒有讀過馬克思主義的本本，但是他們用實際行動證明，他們是無產(chǎn)階級的忠誠戰(zhàn)士。

三、與群眾實踐和人民利益相結(jié)合，是馬克思主義大眾化的必由之路

要想實現(xiàn)馬克思主義的大眾化還必須做到使馬克思主義與廣大群眾的革命實踐相結(jié)合。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中有一句名言，“批判的武器不能代替武器的批判。物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！薄芭械奈淦鳌笔侵父锩碚?，“武器的批判”則是指實際的革命斗爭。在馬克思看來，革命理論一旦被群眾所掌握，就會變成改造社會的強大的物質(zhì)力量。根據(jù)這個原理，所謂馬克思主義大眾化，其實就是讓馬克思主義成為人民群眾手中的武器，與人民群眾的革命實踐緊密結(jié)合。

中國推翻三座大山的新民主主義革命就是在馬克思主義指導(dǎo)下完成的一場偉大的社會變革，這場革命的成功與人民群眾的積極參與密切相關(guān)。尤其是解放戰(zhàn)爭和土地改革運動，由于人民群眾積極參與，形成了疾風(fēng)暴雨式的革命熱潮，最終迎來了新中國的誕生，同時也促進了馬克思主義在中國的大傳播、大普及、大發(fā)展，使馬克思主義大眾化進入了一個嶄新的階段。

改革開放以來，由于清除了極左思潮和資產(chǎn)階級自由化的思想干擾，正本清源，恢復(fù)了馬克思主義和毛澤東思想的本來面貌。以鄧小平理論為代表的當(dāng)代馬克思義開始重新深入人心，從而開始了馬克思主義與中國革命實踐的第二次偉大結(jié)合。在這個過程中，億萬人民積極參與，促成了改革開放的深入推進。在農(nóng)村，廣大農(nóng)民迅速投入到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的偉大實踐中，同時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、多種經(jīng)營，也如雨后春筍一般，遍布中國大地。在城市，私營企業(yè)和個體戶，如八仙過海，各顯神通。短短十幾年時間，市場經(jīng)濟就蓬蓬勃勃地發(fā)展起來。中國的社會面貌和人民生活發(fā)生了深刻變化。中國迅速成為世界第二大經(jīng)濟體。這是中國改革開放的成功，是群眾實踐的偉大成果，同時也是馬克思主義大眾化結(jié)出的豐碩果實。

為了實現(xiàn)馬克思主義大眾化，還有一個重要原則，這就是必須使馬克思主義理論同人民群眾的根本利益相結(jié)合。這是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要前提。例如，當(dāng)年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民斗地主分田地，解決了貧苦農(nóng)民對于土地的世代渴望，正因為如此，廣大中國農(nóng)民才相信馬克思主義，跟共產(chǎn)黨走。再比如改革開放以來，實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)民生產(chǎn)積極性空前高漲，很快就實現(xiàn)了豐衣足食。后來，黨和政府為減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，又取消農(nóng)業(yè)稅，對糧食生產(chǎn)實行補貼，所有這些，使廣大民眾，尤其是農(nóng)民，切實感受到鄧小平理論和改革開放政策帶給他們的巨大利益。因此，他們對當(dāng)代的馬克思主義——鄧小平理論舉雙手擁護。十八大以來，中央大力開展的黨的群眾路線教育實踐活動和鐵腕反腐，深得人心，使馬克思主義又重新煥發(fā)青春，同樣是因為這些做法符合人民群眾的根本利益。

鄧小平在“南巡講話”中曾多次提到“人民生活”。他說，“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！庇终f，姓“資”姓“社”“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！庇纱丝梢?，在鄧小平理論體系中，人民生活、人民利益占有舉足輕重的地位。它不僅關(guān)系到改革開放的是非成敗，而且關(guān)系到黨和國家的生死存亡。當(dāng)然也包括馬克思主義在中國的命運。

曾經(jīng)有一個時期，由于極左思想作怪，人們恥言功利，好像革命是一種高尚的思想追求，與個人功利無關(guān)，誰談日常生活，談切身利益，誰就是對馬克思主義的褻瀆，這是一種完全脫離實際的錯誤思想。

馬克思主義如果不被群眾掌握如何能夠變成物質(zhì)力量？馬克思主義如果對人民利益漠不關(guān)心，又如何能夠取得群眾信任？馬克思主義的本質(zhì)特點就是對勞苦大眾的深切同情并為他們的歷史性解放指出一條科學(xué)道路。共產(chǎn)主義本身就是人類有史以來最具人道主義精神的理想社會，它不僅不排斥人民群眾的物質(zhì)文化需求，而且敢于在它的旗幟上書寫“各盡所能，各取所需?！庇纱丝梢?，為人民謀利益，不僅是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的必由之路，而且是馬克思主義的發(fā)展方向和最終目的。

馬克思主義大眾化問題自它產(chǎn)生以來就存在了，而且在實踐的層面上也有許多成功的經(jīng)驗。但是歷史發(fā)展到今天，時代環(huán)境發(fā)生了重大變化，隨著國門開放，各種社會思潮涌入，人民接受馬克思主義的方式、途徑和信仰狀況，與過去相比都有很大的不同。所有這些，對我們來說都是新課題，需要我們深入到群眾當(dāng)中，了解新的情況，發(fā)現(xiàn)新的問題，在與大眾深入接觸、向大眾虛心學(xué)習(xí)的過程中，將馬克思主義大眾化推向一個新階段。