方新蓉

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充637009）

有宋一代，士大夫禪悅之風(fēng)盛行。韓駒交游的士大夫，如蔡興宗、徐俯、蘇景謨、蘇轍、王黼、李彭、汪藻、呂本中、錢伯言、曾幾、江少明、趙鼎等，都與佛教關(guān)系密切，而他自己不僅游過(guò)、住過(guò)多家寺廟，還與眾多的高僧大德來(lái)往頻繁，如清涼惠洪、大慧宗杲、東林士珪、草堂善清、靈源惟清、山堂道震、萬(wàn)庵道顏、云居真牧、華藏密印安民、龜山平老、道潛、深老、秀老等。韓駒深為禪師們深厚的禪學(xué)功底、處世方式所折服。然而“宋代士大夫絕大多數(shù)在公事之余才參禪，功名利祿與禪學(xué)修養(yǎng)并進(jìn)，忠孝仁義與般若性空不悖?！冀K未能真正拋卻世間”［1］，韓駒亦如此，跳不出塵世之外，但他善于借鑒禪宗的世界觀、人生觀和方法，來(lái)審視自身及整個(gè)世界，以獲得精神上的滿足和思想上的解脫。

一、韓駒的佛禪思想

（一）意在無(wú)弦：率真自然、隨物任化

黃庭堅(jiān)認(rèn)為“意象超妙，純出自然而不事雕琢”［2］的陶淵明詩(shī)是在其“意在無(wú)弦”的思想下形成的，即《贈(zèng)高子勉》其四所云“拾遺句中有眼，彭澤意在無(wú)弦”。這一點(diǎn)頗契合了參禪學(xué)佛的士大夫?qū)Ψ鸬赖念I(lǐng)悟：率真自然、隨物任化。韓駒《題采菊?qǐng)D》云：

往在京口，為曾公卷題采菊?qǐng)D：“九日東籬采落英，白衣遙見(jiàn)眼能明。向令自有杯中物，一段風(fēng)流可得成?！辈烫靻遗洞嗽?shī)，以為善。然余嘗謂：古人寄懷于物而無(wú)所好，然后為達(dá)。況淵明之真，其于黃花直寓意耳。至言飲酒適意，亦非淵明極致。向使無(wú)酒，但悠然見(jiàn)南山，其樂(lè)多矣。遇酒輒醉，醉醒之后，豈知有江州太守哉！當(dāng)以此論淵明。復(fù)作二首：

黃菊有何好，且寄平生懷。遇酒興不淺，無(wú)酒意亦佳。

……

悠然數(shù)酌盡，會(huì)心豈在多。醒來(lái)不復(fù)記，散發(fā)東山阿。［3］16596－16597

由上面的序和詩(shī)可以看出韓駒的詩(shī)學(xué)思想有一個(gè)發(fā)展變化過(guò)程。在京口時(shí)，他認(rèn)為只要有酒，就可以適意，就可以達(dá)到陶淵明的境界。然而隨著人生閱歷的增長(zhǎng)，他推翻了有酒才能風(fēng)流的觀點(diǎn)，面對(duì)友人蔡天啟屢次吟哦《采菊?qǐng)D》說(shuō)這詩(shī)如何如何好的時(shí)候，辯駁道：寄懷于外物而不執(zhí)著，才是曠達(dá)，才是率真，就像“黃花直寓意耳”。飲酒適意不是陶淵明最高超之處，如果沒(méi)有酒，同樣也可以悠然見(jiàn)南山，同樣快樂(lè)多多，因此不要執(zhí)著于飲酒適意，同樣，也不要執(zhí)著于黃菊。

也正因?yàn)椴粓?zhí)著，所以他酷愛(ài)“高雅閑淡”［4］無(wú)思無(wú)營(yíng)的韋應(yīng)物的作品。韓駒《題韋蘇州詩(shī)》云：“少時(shí)不知有韋蘇州，晚讀其詩(shī)……恨見(jiàn)之晚?！保?］21《詩(shī)人玉屑》卷五“陵陽(yáng)誨人學(xué)韋詩(shī)”條也云：“余晚年酷愛(ài)此詩(shī)?！保?］115

（二）養(yǎng)性存心不問(wèn)人：佛法在于自悟

禪宗講即心即佛，慧能曰：“萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中頓見(jiàn)真如本性？”［7］351又曰：“菩提只向心覓，何勞向外求玄？”［7］352佛法不應(yīng)向外覓求，而是要對(duì)自心佛性進(jìn)行體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)?！稓v朝釋氏資鑒》卷十一曰：

侍郎韓子蒼問(wèn)道于草堂清禪師，致書云：“近閱《傳燈》，言通意料，頗合于心。但世緣萬(wàn)緒，情習(xí)千端，未易消釋，須有切要明心處，毋悋指教。”清答云：“欲究此事，善惡二途皆勿萌于心，能障人智眼文字亦不必多看，塞自悟之門?！弊由n得此向?qū)?，述意云：“鐘鼎山林無(wú)二致，閑中意趣靜中身。都將聞見(jiàn)歸虛照，養(yǎng)性存心不問(wèn)人?！睅煹弥笙?。［8］

韓駒看《傳燈錄》，認(rèn)為書上所說(shuō)與心中所想相合，好像領(lǐng)悟了佛道。但是一遇到世俗中千頭萬(wàn)緒的人與事，心就不淡定了，起了千絲萬(wàn)縷的情緒，怎么也靜不下來(lái)，希望清禪師指點(diǎn)如何才能明心、定心。清禪師教導(dǎo)他不要萌發(fā)善惡等分別分，外在的文字也不要多看，因?yàn)樗粫?huì)障人眼目、心目，堵塞自悟之門。排除對(duì)外界的干擾和依靠，本著自心去悟。韓駒聽(tīng)到后，有所領(lǐng)悟：做官享受世俗與隱居山林沒(méi)有差別，修養(yǎng)心性，心靜下來(lái)了，一切皆空。既然是向內(nèi)識(shí)取本心，那么把時(shí)間花在外在的坐禪上就是不對(duì)的了。其《送權(quán)師謁蔣山華藏二長(zhǎng)老》云：“衹園寺里長(zhǎng)連榻，衲被蒙頭坐五年?！恢问驴鄥⒍U”［3］16619，即反映了他的這種觀點(diǎn)。

被韓駒視為作詩(shī)法則的金昌緒《春怨》中蘊(yùn)含著佛性自具的意義?！皫熢唬骸畺|山老翁滿口贊嘆，則故是點(diǎn)檢將來(lái)，未免有鄉(xiāng)情在。云巖又且不然，打殺黃鶯兒，莫教枝上啼。幾回驚妾夢(mèng)，不得到遼西?！保?］云巖天游禪師認(rèn)為法演吟詠日面佛月面佛艷詩(shī)有鄉(xiāng)情在，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到佛性自具，于是引《春怨》詩(shī)表示自己徹底拋卻鄉(xiāng)情這個(gè)外在追求，實(shí)現(xiàn)對(duì)自性的開(kāi)悟。

對(duì)自性的開(kāi)悟，就要時(shí)常反思自己，韓駒曰：“佛法本無(wú)多，未悟常自責(zé)?！保?0］781就要尋覓自我解脫。韓駒《夜泊寧陵》曰：“茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍(lán)?！保?］16615－16616在蕭瑟的秋聲秋色中，前塵往事一起涌上心頭，茫然不知道身在何處。然而詩(shī)人最終沒(méi)有陷入傷悲里，面對(duì)眼前一片蔚藍(lán)、一片澄澈的江水和月光，忽然心胸澄凈，脫離了人生的一切煩惱、是是非非，達(dá)到了物我兩忘、自我解脫的禪境。

（三）文字性空：游戲三昧

文字性空，有文字與無(wú)文字無(wú)二，因此立文字就是不立文字。立下的文字可以發(fā)明佛旨，人們得以悟入，這也是一件大功德。韓駒《慈受深和尚語(yǔ)錄序》曰：“若文字性空，說(shuō)本無(wú)說(shuō)，則雖數(shù)千萬(wàn)言，猶為不立也。慈受老人……平生說(shuō)法具足矣。有能聽(tīng)之，如樹(shù)林水鳥(niǎo)，則人得以悟入，其功不細(xì)?！保?］20以翰墨作佛事是一種游戲三昧。《大智度論》卷七云：“菩薩心生諸三昧，欣樂(lè)出入自在，名之為戲?！保?1］“游戲三昧”是指達(dá)到超脫自在、無(wú)拘無(wú)束的解脫境界。人生解脫的“游戲三昧”，表現(xiàn)在文學(xué)上就是“以文字為戲”。韓駒不少詩(shī)題目中就有“戲”“嘲”字眼，如知分寧期所作的《分寧大竹取為酒樽短頸寬大腹可容二升而漆其外戲?yàn)槎谈琛罚?/p>

此君少日青而癯，邇來(lái)黑肥如瓠壺?？s肩短帽壓兩耳，無(wú)乃戲?qū)W騶侏儒。

人言腹大中何有，不獨(dú)容君更容酒。未須常要托后車，滑稽且作先生友。

少陵匏樽安在哉，次山石臼空飛埃。茅檐對(duì)客夜驚笑，曲生叩門何自來(lái)。

老向人間不稱意，但覺(jué)淵明酒多味。乞取田家老瓦盆，伴我年年竹根醉。［3］16592

韓駒把竹筒做成的酒樽當(dāng)作人來(lái)寫，以前是清瘦，現(xiàn)在是黑肥的大肚子侏儒，縮著肩膀，戴著小帽壓著耳朵，坐在車后邊。它陪伴過(guò)的杜甫、元結(jié)早就不在了，想起自己不得意的生活，干脆學(xué)陶淵明，一醉方休。韓駒在沒(méi)有“戲”“嘲”字眼的詩(shī)中，也表現(xiàn)出文字為戲的特點(diǎn)，如《題大姑山》利用諧音，將山擬人化，稱小孤山為“小姑”，澎浪磯為“彭郎”，“小姑已嫁彭郎去，大姑長(zhǎng)隨女兒住”［3］16599。

（四）浮云過(guò)眼亦飛煙：人生如夢(mèng)

佛教講“諸法性空”，“諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢(mèng)、如影、如鏡中像、如化”［12］。經(jīng)過(guò)人生苦難的韓駒多次在詩(shī)中表現(xiàn)出了人生虛幻不實(shí)、人生如夢(mèng)之感，如“中歲厭凡子，結(jié)交惟道人。況此喪亂中，益信空門真”［3］16599、“短 世 驚 人 如 掣 電，浮 云 過(guò) 眼 亦 飛煙”［3］16609、“復(fù)作千山去，真成一段空”［3］16629、“人生一夢(mèng)炊黃粱，諸法本閑人自忙”［3］16603。

（五）崇尚隱逸：山林之好

葛兆光先生說(shuō)：“我心是佛——我心清凈——依心行動(dòng)——適意自然，這是一個(gè)脈絡(luò)十分清晰、順序十分自然的發(fā)展過(guò)程。”［13］韓駒因與僧人交往，對(duì)其淡泊名利、退隱山林、閑適自在的生活情趣無(wú)比向往，如他羨慕俞清老“日吃脫粟飯，時(shí)乘下澤車”，“人生但如此，其實(shí)足自?shī)省保?］16584。韓駒被貶到江西分寧，雖有悲傷，但想到自己可以在分寧寺廟飽參禪法，工作之余可以體會(huì)禪法，與僧人為友，喝茶論禪，心中又有了安慰，“王程儻余暇，茲焉著幽禪。自擷雙井茶，與僧酌云泉”［3］16590。又如《去冬除守歷陽(yáng)未招還西掖今夏自應(yīng)天尹移知齊安道由歷陽(yáng)珪老相訪奉諫一首》云：“浮生浪擾擾，萬(wàn)法本自閑。為吏何足道論，逝將老榛菅。買田未及議，我實(shí)貧非慳。奉乞一庵地，往來(lái)泉石間?！保?］16597萬(wàn)法本閑，唯人自鬧，世間萬(wàn)物本沒(méi)有高下沒(méi)有差別，有差別的只是人的內(nèi)心，經(jīng)歷了仕途沉浮，詩(shī)人這才認(rèn)識(shí)到自己在自尋煩惱，世間各種紛擾都是一場(chǎng)空，希望能歸隱山林。

二、韓駒的詩(shī)學(xué)實(shí)踐

宋代，禪宗成為士大夫們精神隱居的最好歸宿，他們自覺(jué)而公開(kāi)地把禪宗精神運(yùn)用到詩(shī)學(xué)創(chuàng)作之中，甚至個(gè)別人形成了一套詩(shī)學(xué)觀。韓駒即是其中一例。

（一）正心

宋代，宋儒們?cè)谥v究悟心的禪宗思想的影響下，大力提倡修心?！兑谅鍦Y源錄》載：“公（呂希哲）日夕勸導(dǎo)人主以修身為本，修身以正心誠(chéng)意為主，心正意誠(chéng)，天下自化，不假他術(shù)?！保?4］韓駒把對(duì)儒學(xué)的繼承與禪學(xué)的著力研習(xí)結(jié)合起來(lái)，提出“思無(wú)邪”即是“心正”，“詩(shī)言志，當(dāng)先正其心志，心志正，則道德仁義之語(yǔ)、高雅淳厚之義自具。三百篇中有美有刺，所謂“思無(wú)邪”也。先具此質(zhì)，卻論工拙”［6］269。心正，寫出的詩(shī)才具有高雅淳厚之內(nèi)涵，才會(huì)同時(shí)看到美與丑陋，否則寫出的詩(shī)就是邪詩(shī)。心正即意正，意正則思正，“作詩(shī)必先命意，意正則思生”［15］。韓駒對(duì)陶淵明的接受就是以其忠義和孝友為基礎(chǔ)的［16］。心正，就要養(yǎng)、修。韓駒認(rèn)為吳則禮平時(shí)素養(yǎng)淳厚導(dǎo)致其作品平淡，“著述覓句，淡然如一，此又見(jiàn)其所養(yǎng)者厚”［5］19。他反對(duì)不用心的作品：

覺(jué)范從高安來(lái)，館之云巖寺，寺僧三百，各持一幅紙求傳于覺(jué)范，覺(jué)范斯須立就，余見(jiàn)之不懌，曰：“詩(shī)當(dāng)少加思，豈若是也容乎？容易乎？”覺(jué)范笑曰：“取快吾意而已。”……余欲刪去冗長(zhǎng)，定取精深數(shù)十百首……僧中初無(wú)具詩(shī)眼者，已刻版于書肆，每以為恨。［17］384－385

韓駒認(rèn)為惠洪的作品有時(shí)意不正、思不正，所以其作品良莠不齊，但有僧人已經(jīng)將它們?nèi)靠?，貽害后人，所以韓駒深以為憾。

（二）以禪學(xué)建立詩(shī)學(xué)

1．詩(shī)道如佛法

韓駒以禪喻詩(shī)，佛法有正邪，則詩(shī)道也有正邪，“詩(shī)道如佛法，當(dāng)分大乘、小乘、邪魔、外道”［6］122。

2．詩(shī)用禪語(yǔ)、禪典

韓駒有不少的詩(shī)涉禪語(yǔ)。如《再用前韻簡(jiǎn)圓通止老妙慧光老一首》中“世界夢(mèng)幻爾，豈特為微塵。更營(yíng)露電軀，庇此泡影身”［3］16599全用《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”語(yǔ)。又如《次韻吉父食筍乳長(zhǎng)句》“我方厭苦饑虛病，公已深知識(shí)界空”［3］16634，其中“識(shí)界空”是作者有意用禪語(yǔ)，因?yàn)樵?shī)下詩(shī)人自注“識(shí)界空”曰：“《楞嚴(yán)經(jīng)》云，舌識(shí)界三處都無(wú)。”再如《送東林珪老游閩》“詩(shī)如雪竇加奇峭，禪似云居更妙明”［3］16629中用名僧雪竇重顯和云居智的禪典比喻圭老詩(shī)風(fēng)奇峭和禪學(xué)妙明。

韓駒與禪師宗杲使用了相同的術(shù)語(yǔ)。韓駒和人詩(shī)云：“窮如老鼠穿牛角，拙似鯰魚上竹竿?！保?8］這二個(gè)比喻在宗杲語(yǔ)錄中也用，如《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷二十一《示鄂守熊祠部（叔雅）》曰：“推窮來(lái)推窮去，到無(wú)可推窮處，如老鼠入牛角，驀地偷心絕。”［19］898中 卷四《住徑山能仁禪院》云：“鯰魚上竹竿，一日一千里?！保?9］826上 韓駒言：“作詩(shī)不可太熟，亦須令生；近人論文，一味忌語(yǔ)生，往往不佳?！保?］135其中的生熟論，宗杲也用它教誨士大夫參禪。卷二十六《答趙待制（道夫）》云：“生處放教熟，熟處放教生。……省無(wú)限力，亦得無(wú)限力?！保?9］923上

3．詩(shī)用禪理、禪趣

韓駒有些詩(shī)雖未用禪語(yǔ)卻富有禪意?！妒君斏狡嚼稀菲涠八畽M絕浦曾爭(zhēng)渡，浪打船頭又少留。安得一舟淮上釣，水生水落任沉浮”［3］16621，表現(xiàn)了詩(shī)人隨緣自適、不與世俗相爭(zhēng)的人生態(tài)度。韓駒曾長(zhǎng)時(shí)間住宿寺廟，其寺廟生活也充滿了禪意?！断囊箯V壽寺偶書》（其二）“城郭初鳴定夜鐘，苾芻過(guò)盡法堂空。移床獨(dú)向西南角，臥看瑯珰動(dòng)晚風(fēng)”［3］16631，寫出了詩(shī)人參禪后靜臥清閑自得。

韓駒通過(guò)對(duì)清幽靜謐的自然景色的觀照顯露出一種自然適意的禪意、禪趣。如《黃龍山中》云：

未雨萬(wàn)木翳，既雨群山開(kāi)。山神若眷予，一掃風(fēng)中埃。摩云夾路松，禪伯手自栽。我來(lái)植拄杖，聽(tīng)度松風(fēng)哀。幽賞未云足，暮色蒼然來(lái)。何當(dāng)白玉輪，碾上西南垓。［3］16591

山中天氣多變，雨前黃龍山群山萬(wàn)壑一片昏暗，雨后陰霾盡皆掃除，經(jīng)過(guò)風(fēng)雨蕩滌后的黃龍山一片清新、通透。一路走來(lái)，兩旁是一行行禪師們種的高聳入云的松樹(shù)，耳邊是一陣陣掠過(guò)樹(shù)梢的松濤聲，美好愜意。暮色悄然而至，于是幻想什么時(shí)候那輪皎月會(huì)碾過(guò)山巔。

4．遍參與妙悟

“遍參”詩(shī)學(xué)理論的提出與宗杲關(guān)系密切。政和八年（1118），韓駒與沒(méi)有開(kāi)悟執(zhí)著于文字知解的宗杲交游了二年（政和八年至宣和二年春），他們“日以吟詠為樂(lè)，所賦詩(shī)篇尤多”［20］，“裁書訪彭澤，倚杖話荊州”［10］801。建炎二年（1128）十月，宗杲與韓駒在金陵相聚五日。這次，讓韓駒刮目相看，《佛祖歷代通載》載韓駒“頃見(jiàn)妙喜，辯惠出流輩，又能道諸公之事業(yè)，袞袞不倦，實(shí)僧中杞梓也”［21］。韓駒親身感受到了宗杲從不開(kāi)悟到開(kāi)悟的遍參經(jīng)歷，讓他有了“學(xué)詩(shī)當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章”［12］770的看法。韓駒認(rèn)為作詩(shī)就要像禪僧們參禪遍參諸家一樣，大量閱讀、揣摩古人詩(shī)作，廣泛學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)技巧，根據(jù)自己的親身體驗(yàn)，推敲鍛煉，細(xì)細(xì)體味，日積月累，才能形成自己的佳作。

韓駒自己的人生歷程也是遍參典籍，“憶吾童稚時(shí)，書亦甚所愛(ài)。傳抄春復(fù)秋，諷誦晝連晦。飲食忘辛鹹，污垢失盥頮”［3］16602。詩(shī)論家的注釋也可以從側(cè)面證明其遍參：

韓子蒼《蕃馬圖》“回鞭慎勿向南馳”，“向南馳”三字出《李廣傳》［22］301。

韓子蒼《贈(zèng)童子舉人》“十八重來(lái)詣太?！北M用《西漢儒林傳序》［22］300。

韓子蒼“樓中有妾相思淚，流到樓前更不流”，用唐人孫叔向《溫泉》詩(shī)?！半m然水是無(wú)情物，流到宮前咽不流”，其詩(shī)見(jiàn)顧陶《唐詩(shī)類選》。［24］316

韓子蒼《太一真人歌》“脫巾露頂風(fēng)颼颼”，“脫巾露頂”四字出自李白詩(shī)“脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)”［22］316。

遍參古人，才知道古人詩(shī)意及其用典，如韓駒說(shuō)：“陳述古《題述酒詩(shī)后》云：‘意不可解，恐其讀異書所為也?！喾锤仓?，見(jiàn)‘山陽(yáng)舊國(guó)’之句，蓋用山陽(yáng)公事?！保?7］19遍參古人，才可以將之作為文人交往的談資，“念昔相見(jiàn)無(wú)他娛，誦詩(shī)征事相夸捷”。遍參古人，才知道古人的錯(cuò)誤及其不足點(diǎn)?！盾嫦獫O隱叢話》前集卷四曰：“淵明《田園》六首，末篇乃序行役，與前五首不類。今俗本乃取江淹“種苗在東皋”為末篇，東坡亦因其誤和之?！保?7］25－26韓駒為當(dāng)時(shí)的青年晚輩不肯在讀書上花功夫卻妄想超越古人而嘆惋不已，“近年人家子弟，往往恃其小有才，更不肯讀書。大可憫嘆耳！”［6］118讀書不能停止，應(yīng)貫穿人生始終。只有這樣，作詩(shī)才有源源不斷的素材與靈感，詩(shī)藝才可以循序漸進(jìn)，《詩(shī)人玉屑》卷五“陵陽(yáng)謂詩(shī)本于學(xué)”條云：“范季隨嘗請(qǐng)益曰：今人有少時(shí)文名大著，久而不振者，其咎安在？公曰：無(wú)他，止學(xué)耳。”［6］118

（三）不立文字不離文字

韓駒曾向蘇轍學(xué)詩(shī)，蘇轍將儲(chǔ)光羲比之，“我讀君詩(shī)笑無(wú)語(yǔ)，恍然重見(jiàn)儲(chǔ)光羲。”［23］938為什么呢？蘇轍云：“見(jiàn)其行針布線似之?！保?］321行針布線字面意義為運(yùn)針布置，安排絲線，就詩(shī)而言指在詩(shī)法上有脈理。蘇轍《詩(shī)病五事》云：

事不接，文不屬，如連山斷嶺，雖相去絕遠(yuǎn)，而氣象聯(lián)絡(luò)，觀者知其脈理之為一也，蓋附離不以鑿枘，此最為文之高致耳……如白樂(lè)天詩(shī)詞甚工，然拙于紀(jì)事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。［23］1228

在蘇轍眼里，脈理是指內(nèi)在的意或氣象要貫穿一體，表面上的事件、文字可以相接相屬，也可以不相接不相屬。為文為詩(shī)的最高境界都是表面的不相連屬，似斷非斷，是連非連，如果相連屬了，一目了然，“寸步不遺”，那就是拙于紀(jì)事。由此可見(jiàn)蘇轍的“行針布線”很有文字禪的意味：不立文字不離文字。這一點(diǎn)，韓駒很好地將之繼承了下來(lái)，如“凡作詩(shī)須命終篇之意，切勿以先得一句一聯(lián)，因而成章，如此則意不多屬”［6］127，“凡作詩(shī)，使人讀第一句知有第二句，讀第二句知有第三句，次第終篇，方為至妙。”［6］121意脈連屬就需要先命終篇之意，然后整體構(gòu)思，思生，然后在具體的寫作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)序、次第即首尾有序、層次分明。

我們發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含佛性自悟意的作品多為行針布線的典型。如前面已經(jīng)分析有佛意的《春怨》，韓駒認(rèn)為詩(shī)意連屬，“大概作詩(shī)，要從首至尾，語(yǔ)脈聯(lián)屬，如有理詞狀。古詩(shī)云：‘喚婢打鴉兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚夢(mèng)妾，不得到遼西。’可為標(biāo)準(zhǔn)”［6］121。的確，這首詩(shī)有著極為嚴(yán)密的因果邏輯關(guān)系：打樹(shù)上的黃鶯兒是因?yàn)椴幌肼?tīng)它鳴叫。不想聽(tīng)它鳴叫是因?yàn)轼Q叫會(huì)驚醒她已經(jīng)到遼西與愛(ài)人一起的美夢(mèng)。全詩(shī)一環(huán)扣一環(huán)，一氣流轉(zhuǎn)。又如作于海陵的《十絕為亞卿作》。道潛《讀子蒼詩(shī)卷》云：“大冊(cè)雄文未許窺，百篇先讀海陵詩(shī)?！保?4］這說(shuō)明道潛認(rèn)為在香草美人之下有著禪意。我們以其五為例“君住江濱起畫樓，妾居海角送潮頭。潮中有妾相思淚，流到樓前更不流”［3］16607分析韓駒“行針布線”的特色。一、二兩句敘事，呈現(xiàn)出兩幅孤立的畫面。第三句字面上以頂針手法將二三句用“潮”相連，并且引出新的意象“相思淚”，扣合傳統(tǒng)“以水喻情”。第四句在內(nèi)容上順接“相思淚”流到第一句“畫樓”，詩(shī)歌回環(huán)，但又用“不流”陡起波瀾，使得妓之深情躍然紙上，敘事也搖曳生姿。這首詩(shī)有很強(qiáng)的模仿《春怨》的痕跡。它們都是敘事抒情詩(shī)，主旨都是女子相思，結(jié)構(gòu)上除了前頭（《春怨》是動(dòng)作開(kāi)頭，有因果關(guān)系；《十絕為亞卿作》是位置圖畫開(kāi)頭，有并列關(guān)系）外，都是第二三句用頂針字相連，第三句與第四句都是順流而下。

（四）句中有眼

“句中有眼”在詩(shī)學(xué)上“建立起了一種全新的以辨句法為主要內(nèi)容的語(yǔ)言句子結(jié)構(gòu)分析的文學(xué)批評(píng)模式”［25］，在禪學(xué)上則啟發(fā)了宗杲看話禪話頭的提出。宗杲與韓駒關(guān)系密切，這種因緣使得韓駒多用看話禪的眼光看待詩(shī)學(xué)。

宗杲看話禪對(duì)話頭的關(guān)注與韓駒對(duì)詩(shī)中字詞的關(guān)注很相似。宗杲對(duì)話頭的選擇下了一番功夫。同樣，韓駒也很關(guān)注每個(gè)字詞，陸游曰：“予聞先生詩(shī)成，既以予人，久或累月，遠(yuǎn)或千里，復(fù)追取更定，無(wú)毫發(fā)恨乃止?！保?6］2235韓駒認(rèn)為“賦詩(shī)十首，不若改詩(shī)一首?！m少陵之才，亦須改定”［6］175。詩(shī)歌藝術(shù)沒(méi)有窮盡，只有汲汲追求，才能臻于高妙的境界，“詩(shī)道無(wú)有窮盡。如少陵出峽、子瞻過(guò)海后，詩(shī)愈工。若使二公出峽過(guò)海后未死……又不止于是也”［27］277。杜甫、蘇軾即使成就非凡，但仍可精益求精。

宗杲看話禪所參的話頭是“眼”，同樣，韓駒煉字不是為煉字而煉字，而是有“句中有眼”之意，《苕溪漁隱叢話》記載：“曾吉甫以詩(shī)迓之（汪藻）云‘白玉堂中曾草詔，水精宮里近題詩(shī)’。先以示子蒼，子蒼為改兩字，……迥然與前不侔，蓋句中有眼也?！保?7］264－265魏慶之更是將之記入《詩(shī)人玉屑》卷八“句中有眼”，并說(shuō)：“古人煉字，只于眼上煉，蓋五字詩(shī)以第三字為眼，七字詩(shī)以第五字為眼也?！保?］173

宗杲看話禪的話頭不是憑空生成，背后都有一個(gè)公案。韓駒講字字有來(lái)歷。陸游曰：“（韓子蒼）歷疏語(yǔ)所從來(lái)，其嚴(yán)如此?！保?6］2235《詩(shī)人玉屑》卷六“陵陽(yáng)論下字”條載：“仆曰：‘船擁清溪’‘擁’字有所自不？……公曰：李白《送陶將軍》詩(shī)：‘將軍出使擁樓船’?！保?］140韓駒對(duì)典故的解釋證明了他學(xué)識(shí)廣博，遍參諸家。使用典故不要刻意，該用則用，“事可使即使，不須強(qiáng)使”［6］157，“使事要事自我使，不可反為事使”［6］156，信手拈來(lái)，渾然不覺(jué)。

正因?yàn)轫n駒如此煉字，所以他的詩(shī)“淡泊而有思致，奇麗而不雕刻”［28］，如同錢鐘書先生所說(shuō)的“他的同派仿佛只把磚頭石塊橫七豎八的疊成一堵墻，他不但疊得整整齊齊，還抹上一層灰泥，看來(lái)光潔、順溜，打成一片，不像他們那樣的雜湊”［29］。

（五）翻舊出新：獨(dú)成一家

韓駒能獨(dú)成一家，在于其思想受到禪宗的影響。禪宗突出本心的地位，否定外在權(quán)威，“丈夫自有沖天志，莫向如來(lái)行處行”［11］1044，“熟路上不著活漢”［11］242，反對(duì)在參禪的過(guò)程中走前人的熟路，提倡創(chuàng)新精神。而翻舊案，把“死蛇弄活”成為禪門表現(xiàn)個(gè)性的特有方式?！侗處r錄序》云：“自《四十二章經(jīng)》入中國(guó)，始知有佛……其徒有翻案法，呵佛罵祖，無(wú)所不為，間有深得吾詩(shī)家活法者。”［30］韓駒是“最能繼承黃庭堅(jiān)創(chuàng)新自立精神的兩位詩(shī)人”［31］之一，他有不少翻案詩(shī)。如《代妓送葛亞卿》“劉郎底事去匆匆，花有深情只暫紅。弱質(zhì)未應(yīng)貪結(jié)子，細(xì)思須恨五更風(fēng)”［3］16637反用唐代王建《宮詞》詩(shī)“樹(shù)頭樹(shù)底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結(jié)子，錯(cuò)教人恨五更風(fēng)”。王詩(shī)認(rèn)為桃花滿地是自己想盡快結(jié)子導(dǎo)致，卻叫人恨夜里五更寒風(fēng)，是對(duì)五更風(fēng)不公，而韓詩(shī)卻為桃花辯護(hù)，認(rèn)為桃花暫紅是因?yàn)閷?duì)劉郎的深情，吹落桃花遍地是無(wú)情的五更風(fēng)，就應(yīng)恨五更風(fēng)，并以此來(lái)表葛亞卿的冷酷無(wú)情。

綜上所述，韓駒深受佛教影響，不僅形成了自己的生活禪學(xué)，而且將之融入詩(shī)學(xué)，在詩(shī)學(xué)實(shí)踐中印證著禪學(xué)思想。

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