韓傳喜

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院,遼寧大連116025)

詩意天空中的白天鵝
——胡世遠(yuǎn)詩歌論

韓傳喜

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院,遼寧大連116025)

客居?xùn)|北異鄉(xiāng)的“70后”霍邱詩人胡世遠(yuǎn),以他清潔的精神、流淌的詩意以及廣袤的鄉(xiāng)愁,不僅踐行了純詩的寫作立場,賦予了其詩歌純凈的精神品質(zhì),同時(shí)也成為霍邱乃至中國當(dāng)下詩壇一個(gè)特異的存在。對(duì)他的詩歌進(jìn)行系統(tǒng)梳理和深入闡釋,無論是對(duì)于觀照作家的內(nèi)在心靈,還是對(duì)于考察中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“霍邱現(xiàn)象”,甚至是對(duì)于透視中國當(dāng)下詩歌寫作的現(xiàn)狀與出路,都有著重要價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。胡世遠(yuǎn)的詩歌創(chuàng)作,在激情宣泄和詩意流淌的同時(shí),還需要適度的節(jié)制、反復(fù)的涵詠甚至積久的沉淀,這些應(yīng)成為詩人向作品的多樣風(fēng)致、創(chuàng)作的最高境界邁進(jìn)的自覺追求。

胡世遠(yuǎn);霍邱現(xiàn)象;自由心靈;鄉(xiāng)愁;詩意

在當(dāng)代霍邱作家群中,胡世遠(yuǎn)應(yīng)該是最為活躍的作家之一。這位客居?xùn)|北異鄉(xiāng)的“70后”詩人,以他清潔的精神、流淌的詩意以及廣袤的鄉(xiāng)愁,成為霍邱乃至中國當(dāng)下詩壇一個(gè)特異的存在。胡世遠(yuǎn)的詩歌已經(jīng)產(chǎn)生了較大影響,受到了多方好評(píng),對(duì)他的詩歌進(jìn)行系統(tǒng)梳理和深入闡釋,無論是對(duì)于觀照作家內(nèi)在心靈的委婉曲折與波瀾激蕩,還是對(duì)于考察中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“霍邱現(xiàn)象”,甚至對(duì)于透視中國當(dāng)下詩歌寫作的現(xiàn)狀與出路,都有著重要價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

一、清潔的精神

外在的社會(huì)生存環(huán)境會(huì)在很大程度上影響一個(gè)時(shí)代的文學(xué)生態(tài),包括文學(xué)信仰、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受。在新時(shí)期以來中國文學(xué)的發(fā)展歷程中,我們可以清晰地看到文學(xué)生態(tài)與外在的社會(huì)生存環(huán)境之間的這種影響關(guān)系。20世紀(jì)80年代,作為一種精神信仰,文學(xué)在社會(huì)生活中占據(jù)著重要地位,無論是寫作者還是閱讀者,大都對(duì)文學(xué)懷抱著虔誠和敬畏之心。雖然那時(shí)的經(jīng)濟(jì)并未如現(xiàn)在發(fā)達(dá),但文學(xué)所受到的禮遇卻遠(yuǎn)比現(xiàn)在要好。90年代之后,尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來,伴隨著改革開放的持續(xù)推進(jìn),市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,物質(zhì)條件的高度發(fā)達(dá),人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大變化,物質(zhì)消費(fèi)、即時(shí)性消費(fèi)成為社會(huì)時(shí)尚,精神矮化、信仰缺失成為時(shí)代病癥。在這樣一個(gè)充滿了喧嘩與騷動(dòng)的時(shí)代,文學(xué)不僅不再成為人們的集體精神信仰,甚至有時(shí)還淪落到被嘲弄的境地,即便莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),短時(shí)間內(nèi)引發(fā)了人們對(duì)文學(xué)意義的重新認(rèn)識(shí),但文學(xué)的這種尷尬處境卻并未因此而大為改觀。

在作家群體中,遭受冷遇甚至嘲弄者尤以詩人為甚。詩歌創(chuàng)作既是詩人內(nèi)在心靈的外化,是創(chuàng)作主體自覺的精神活動(dòng),同時(shí)又是詩人對(duì)外在生存環(huán)境的感受與體驗(yàn),甚至可以說是詩人以藝術(shù)的形式,處理其與外在環(huán)境或現(xiàn)實(shí)生存之間的某種緊張關(guān)系。被奉為文學(xué)之桂冠的詩歌,被視為高貴寫作者的詩人,當(dāng)其不期然與這個(gè)注重物質(zhì)消費(fèi)的時(shí)代相遇,亦風(fēng)光不再,失去了昔日的榮光。面對(duì)此種情境,不斷有人感嘆,在這個(gè)異常功利與世俗的時(shí)代,讀詩的人甚至比寫詩的人還要少,言下之意無論是詩歌創(chuàng)作還是閱讀接受,其境況都不容樂觀。在數(shù)量極其有限的詩人中,還不乏沽名釣譽(yù)者、投機(jī)取巧者,這些偽詩人的功利目的昭然若揭?？上攵?這些偽詩人的詩歌很難擊中生活的要害,更難震撼讀者的心靈。正如有學(xué)者所言,“今天的中國正面臨著信仰的危機(jī)和精神的困境,文學(xué)能否直面這一現(xiàn)實(shí),能否重新建立起文學(xué)的信仰,并以這一信仰的方式參與整個(gè)社會(huì)精神信仰的建設(shè),是對(duì)中國作家艱巨的考驗(yàn),也是中國文學(xué)走出頹境、呈現(xiàn)新生的重要契機(jī)?！盵1]正是在這一意義上來看,胡世遠(yuǎn)的詩歌創(chuàng)作顯示出了特別的意義。胡世遠(yuǎn)以其不同流俗的審美心境,不摻雜任何功利色彩的清潔的精神,不僅踐行了純詩的寫作立場,且賦予了其詩歌純凈的精神品質(zhì)。

在胡世遠(yuǎn)看來,生活中有更多的詩意和美好等待著他去發(fā)現(xiàn),去表達(dá),而最好的表達(dá)方式莫過于詩歌。在詩集《炊煙之上》的序言《我的情人》中,詩人明確地表達(dá)了選擇詩歌這一表意方式的重要理由:“發(fā)現(xiàn)美好,想象美好,品味美好,是一種能力。這種能力很弱小,卻很重要!渴望美好,才有可能創(chuàng)造美好。我愿意用詩歌與生活對(duì)話,我感謝詩歌讓我聽到,生活另一方面的那些美妙的聲音。”在詩歌《致我的三個(gè)情人》中,詩人也表達(dá)了相同的觀點(diǎn):“坦率地說,我有三個(gè)情人/她們都在維護(hù)我的尊嚴(yán)//溫暖的春天,是我的第一個(gè)情人/是她,讓我卸下沉重的負(fù)擔(dān)//美麗的詩歌,是我的第二個(gè)情人/是她,讓我在嘈雜中找到清閑//我的第三個(gè)情人,也是最后的一位/整天與我朝夕相伴。這只善良的白/天鵝,對(duì)于我的花心,總是睜一只眼/閉一只眼/一只小鳥慢慢地飛向憂傷而美麗的天/就當(dāng)別人什么也沒有看見/要飛,就飛得更高/要飛,就飛得更遠(yuǎn)”。這首詩既是詩人的精神證詞,又是詩人的人格理想,他直言不諱地表達(dá)了自己與詩歌之間的依存關(guān)系,將詩歌比喻為自己的情人,其鐘情之深溢于言表。顯然,這種鐘情不是形而下的物質(zhì)層面的,而是形而上的精神層面的。為了“飛得更高”和“飛得更遠(yuǎn)”,胡世遠(yuǎn)于2009年毅然放棄了穩(wěn)定的工作,做起了專業(yè)詩人。六年來,他始終堅(jiān)持每天至少寫一首詩,雖然這些詩歌并非都達(dá)到了很高的思想和藝術(shù)水準(zhǔn),單是這行為本身便足以讓人心生敬意。他還自費(fèi)創(chuàng)辦了《白天鵝詩刊》和“白天鵝詩歌獎(jiǎng)”,包括發(fā)行刊物和詩歌獎(jiǎng)勵(lì),都是自籌經(jīng)費(fèi),在追求現(xiàn)世實(shí)利成為時(shí)尚的浮躁時(shí)代,像胡世遠(yuǎn)這樣的選擇實(shí)屬另類,但在我看來,這并非嘩眾取寵的行為藝術(shù),而是超凡脫俗的詩意之舉。我們這個(gè)時(shí)代不乏精致的利己主義者,缺少的正是具有清潔精神的無私奉獻(xiàn)的利他主義者。胡世遠(yuǎn)在走向自己精神圣殿的同時(shí),為他人、為社會(huì)、為詩歌散發(fā)出自身的熱度和光亮,他試圖溫暖別人,照亮世界,這種無功利性的詩意之舉,雖然影響范圍尚且有限,卻正是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的,并且其意義已逐漸凸顯,已舉辦的兩屆白天鵝詩會(huì)和詩歌獎(jiǎng)吸引了數(shù)以千計(jì)的詩人和讀者關(guān)注、參與,產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響,引發(fā)了越來越多的人對(duì)詩歌的愛好、對(duì)詩意棲居的無限向往。這些實(shí)在難能可貴。胡世遠(yuǎn)將自己的筆名取為“白天鵝的情人”,其實(shí)便寓意了一種高貴、潔白、純凈的自我隱喻,一種對(duì)詩歌的真誠、敬畏和虔誠。這種清潔的精神和高貴的姿態(tài)直接決定了他的詩歌的價(jià)值向度和精神高度。

對(duì)于自己的這種選擇,胡世遠(yuǎn)做好了充分的精神準(zhǔn)備。在詩歌中,詩人這樣自承對(duì)此種選擇的心理預(yù)期:“如果哪一天我瘋了。親愛的/請不要緊張。那是因?yàn)橹辛宋膶W(xué)的/毒,詩歌的藥服多了劑量//如果你真的愛我/請倚在我的身旁,為我輕誦一首我摯愛的/詩。伴著悠揚(yáng),你會(huì)發(fā)現(xiàn)我的表情正變得/明亮。齒冷,句香,絲絲縷縷,/你在空中靜靜懸浮,凝望。……親愛的,成不了著名詩人,也要懂得憂患/如果你真的愛我/請每天在我出門之前,剝一塊糖/放在我的唇邊,讓我咀嚼甜蜜,咽下/一路浪漫的遐想”(《如果哪一天我瘋了》)。在詩人那里,朝向精神殿堂之路,雖然不乏鮮花和陽光,以及一路走下來的浪漫的遐想,但是這種詩意之旅可能因?yàn)閮?nèi)心的過度豐盈、精神的高度迷狂而走向瘋癲。瘋癲其實(shí)也是一種自我隱喻和人格表征,是向詩神無限靠近的一種極致的精神狀態(tài)。很顯然,詩人是異常享受這種狀態(tài)的,在他看來,“這輩子,能做一名詩人/是多么幸福的事情//在黑暗里呼喚光/在清晨把一天的美好/使勁想象/閉上眼睛,就能看見/火紅的太陽”(《像詩人一樣活著》)。雖然他也意識(shí)到了作為詩人的可能性困境,但依然決絕地切斷后路、匍匐前行:“戴上詩人的桂冠/我輕易不敢說出擔(dān)憂”,“切斷后路/我在地面上匍匐”(《出路》),他要“把笑聲舉過頭頂/迎接一個(gè)創(chuàng)造奇跡的人”(《臥薪嘗膽》)。正是擁有了這種清潔的精神,詩人的理想主義和浪漫情懷借助詩歌這種表意方式在現(xiàn)實(shí)生活中扎下了深深的根,并積聚起了足夠的精神力量,同時(shí)也賦予了他的詩歌一種純凈的品質(zhì)和超脫的精神,在詩意的天空中像一只白天鵝一樣自由地飛翔。

二、流淌的詩意

胡世遠(yuǎn)出版了《白天鵝的情人》《奔走的草》《炊煙之上》等多部詩集,另在其主編的《白天鵝詩會(huì)詩選》《白天鵝新銳詩選》《白天鵝詩刊》以及其他近百種期刊雜志發(fā)表詩歌幾千首,詩歌數(shù)量之龐大,在當(dāng)下詩壇實(shí)屬少見。綜觀胡世遠(yuǎn)的詩歌,我們發(fā)現(xiàn),他的詩歌題材廣泛,涉及生活的方方面面:廣袤的宇宙天空、遼闊的地理世界;遙遠(yuǎn)的日月星辰、切近的花草樹木,抽象的人生感悟、具象的衣食住行……在詩人的筆下,處處都是“流淌的詩意”。在我看來,胡世遠(yuǎn)的詩歌不是作出來的,而是從生活中自由地流淌出來的,沒有任何矯飾和做作,沒有任何功利和媚俗。他對(duì)生活的熱愛,對(duì)生命的禮贊,對(duì)生存的堅(jiān)韌,對(duì)故鄉(xiāng)的依戀,對(duì)世界的感恩,對(duì)希望的堅(jiān)信,對(duì)一切人事物景,一切世間美好情感的真誠無不讓我們?yōu)橹袆?dòng)。因?yàn)檫@些真誠與良善,他的詩歌才能夠感人至深;但只有這些真誠與良善仍然不夠,還需要以藝術(shù)的形式予以表達(dá),他是一位極具藝術(shù)稟賦的詩人,能夠用流淌的詩意自由地傳達(dá)出自已對(duì)這個(gè)世界的理解與態(tài)度,面對(duì)粗糲的生活,他交付出了自己的真誠,刻寫出了生活的質(zhì)感,同時(shí)也描繪出了纖細(xì)的心靈。“生活會(huì)給我們提供豐富的細(xì)節(jié),細(xì)節(jié)的豐腴和典型可以消除觀念化帶給作品的虛張,使作品柔軟而鮮活?！盵2]在詩人的筆下,他可以“一字千金”:“這幾年/我常常手握筆/寫不出聲音//因?yàn)?我輕信了/自己的記性”(《信》);“從外面把門關(guān)上/只剩下狹窄的/窗//從里面把自己關(guān)上/外面是殘缺的/墻//拆掉墻/打開窗/心才亮堂堂”(《悶》)……這些詩歌都是瞬間的人生感悟,雖然短小,卻帶有哲理思考的意味,蘊(yùn)含著悠遠(yuǎn)的遐思。品讀其詩歌,詩人在寫下這些詩歌時(shí)那種詩意的激蕩,依然隨詩句在涌動(dòng)。他的詩歌似乎沒有任何一句是苦思冥想出來的,也沒有任何一句是生硬嫁接上去的,完全是憑借內(nèi)在情感的充盈激蕩一瀉而下、自由流淌,所以才如此自然和諧、音韻和暢、渾然天成。

詩人在現(xiàn)實(shí)生活中隨時(shí)隨處都能發(fā)現(xiàn)詩意,生活中的萬事萬物都能讓他詩意盎然。比如在飛機(jī)上,面對(duì)藍(lán)天、空姐和飛機(jī),詩人寫下了《空姐》《仙女》和《飛機(jī)》,他可以“羨慕凌空的精彩”,“追逐著太陽奔跑”,“任飛機(jī)在朦朧間/自由地飛翔”。

比如在星期六,詩人面對(duì)靜默的時(shí)間,可以浮想聯(lián)翩:“立秋過后,天氣漸涼/站在星期六的清晨中/摘一枚葡萄入口品嘗/院子里輕輕走動(dòng)/看一片片葉子起伏跌宕//這和我的思緒多么相像/它把寂寞寄托與風(fēng)/我把孤獨(dú)寫在紙上//不要試圖看穿它/它是靈性的,也是隨緣的/適時(shí)地在黑夜里發(fā)光//如一朵花盛放/余下的日子,去了該去的地方/不說地域,抑或天堂/各歸其處。我的星星和太陽”(《星期六》)。詩人站在星期六的清晨里,任思緒翻飛、詩意流淌,無論是空間,還是時(shí)間,無論是葡萄,還是樹葉,無論是清風(fēng),還是黑夜,在詩人的筆下都融為一體,幻化為美麗的布滿“星星和太陽”的詩行,讀來不禁令人感受到歲月靜好、人生敞亮。再比如看見漂流瓶,詩人寫下了組詩《漂流瓶的愛情》,他想象漂流瓶“裝上真誠、幻想和期待/也裝上空虛、寂寞和無奈/將愉悅的河流打開//隔著一座厚厚的山,兩顆心/敞開久閉的情懷/一扇窗,虛光泛影/另一扇窗,柳暗花明//傾聽晨鐘暮鼓,靈魂發(fā)出/聲音:沒有人愿意浪費(fèi)生命/那就用微笑當(dāng)作瓶蓋,在向善的/路上,摯愛和感恩/且歌且行”(《漂流瓶》)。這是組詩《漂流瓶的愛情》中的第一首,在這首詩歌中,我們可以看到詩人想象力的豐富和奇特,我們慣常經(jīng)見的漂流瓶,被詩人賦予了無限的詩意和想象,從中我們不僅可以看到他對(duì)美好、浪漫愛情的肯定與向往,對(duì)豐富、復(fù)雜人生的感受與體驗(yàn),對(duì)遼遠(yuǎn)、廣闊世界的認(rèn)識(shí)與把握,尤其是感受到,貫注于詩歌中那種對(duì)生命、人生、生存、存在以及世界的肯定性認(rèn)識(shí),及充滿其間的向善的力量。胡世遠(yuǎn)絕大部分詩歌都極力地書寫真善美,求真、向善、愛美是他詩歌的總主題。在他的詩歌中,我們永遠(yuǎn)看到的是一種健康的心態(tài)、積極的力量,很少看到頹廢和彷徨、痛苦和憂傷、糜爛和罪惡,即使偶有迷茫和憂傷的情緒流露,那也是為書寫正面的積極的健康的情緒作鋪墊,詩歌的價(jià)值指向仍然是光明的正向的。這種詩歌格調(diào)的形成,源于詩人對(duì)生活的熱愛,對(duì)世界的感恩。正如他寫的那樣:“我把捕捉的/希望落在紙上,盡管單薄的文字/缺乏營養(yǎng)//在周末的清晨/很多人可能還在夢鄉(xiāng)/我早早地起床,把生活/仰望,我慶幸,我比別人/早一點(diǎn)看到陽光”(《像鳥兒一樣飛翔》)。詩人始終懷抱著理想詩意地棲居,他已經(jīng)與生存的世界融為一體,與身邊的一切人、事、物、景融為一體,在他筆下流淌的不僅是有形的可見的文字,更是無形的卻激動(dòng)人心的詩意,不僅是難以賦行的意識(shí),更是可感可觸的生活。

詩意的流淌源自詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感受與體驗(yàn)。我們生存的這個(gè)世界是無限豐富的,作為創(chuàng)作主體,詩人的生命體驗(yàn)與生活感受也是無限豐富的,體驗(yàn)與感受的方式自然也是無限多樣的,因此,是否具有豐厚的生活積淀,以及體驗(yàn)生命和感受生活的敏感和能力,很大程度上決定了一個(gè)詩人表達(dá)的方式,也決定了其表達(dá)的深度。顯然,胡世遠(yuǎn)有著豐厚的生活積累,也有著對(duì)生命和生活強(qiáng)烈的敏感,尤其是有著較強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)能力,在生活中不僅善于發(fā)現(xiàn)詩意,同時(shí)還善于表達(dá)這種詩意,這樣才能使得詩意在他的筆下自由地流淌。綜觀胡世遠(yuǎn)的詩歌,我們不難發(fā)現(xiàn),他雖然情緒飽滿,精神亢奮,時(shí)刻都在積極地準(zhǔn)備投入生活的激流中去,但這種詩意的流淌并非毫無節(jié)制,而是遵照著一定的規(guī)律,也就是說,是按照詩的內(nèi)在規(guī)律行進(jìn)的,是按照詩歌的美學(xué)規(guī)范完成行程的,該洶涌的時(shí)候洶涌,該平緩的時(shí)候平緩,該直線行進(jìn)時(shí)不拐彎,該委婉曲折時(shí)不走直線,詩意在他的筆下總是那么自由、和諧、流暢。雖然寫了幾千首詩歌,胡世遠(yuǎn)尚未暴露出感情泛濫、不能自已、任意漫漶的傾向,他始終堅(jiān)持的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是在寫詩而不是在濫情,力避感情的潮水漫出詩歌的堤岸。詩人雖然亦曾擔(dān)憂自己“哪一天瘋了”,這種擔(dān)憂亦有一定道理,古往今來因?qū)υ娚竦哪ぐ菖c追尋而走向“瘋狂”的詩人不在少數(shù),但胡世遠(yuǎn)則不同,他對(duì)自己的詩歌寫作有著足夠的自信,他是在腳踏實(shí)地地寫詩,既仰望星空,更腳踏大地,既是浪漫主義的,又是現(xiàn)實(shí)主義的,既是理想化的,又是理性化的,有著堅(jiān)實(shí)的大地、充實(shí)的生活、理性的克制,他的詩意很難漫出詩歌的堤岸,更難漫出生活的堤岸。當(dāng)看到詩人寫下這樣的詩句:“我只是每天堅(jiān)持自己忠實(shí)的/表達(dá)。把每一個(gè)細(xì)微的感覺寫下/即使外面狂風(fēng)暴雨,我的內(nèi)心/毅然潔白無瑕”(《忠實(shí)》),我們便有充分的理由相信,這種忠實(shí)于內(nèi)心,忠實(shí)于生活,忠實(shí)于詩歌美學(xué)的詩意定會(huì)“綻放如花”、“潔白無瑕”,詩人也不至于由對(duì)詩歌的迷戀而走向自我的迷失。

三、廣袤的鄉(xiāng)愁

在胡世遠(yuǎn)的詩歌中,懷鄉(xiāng)詩是最多的,這些懷鄉(xiāng)詩寄予了詩人廣袤的鄉(xiāng)愁。詩人離開家鄉(xiāng)已經(jīng)20余年,在異地漂泊的歲月不僅豐富了詩人的生活,豐盈了他的生命,同時(shí)也激起了詩人對(duì)故鄉(xiāng)的重新理解與深沉思念。人的記憶具有選擇性功能,在時(shí)間的磨蝕中,往昔歲月中沉淀下來的更多的是美好的事物,那些不甚美好的事物將會(huì)被不同程度地遮蔽和過濾掉。故鄉(xiāng)作為一種精神符號(hào)時(shí)刻在召喚著漂泊的游子,那些斑斑點(diǎn)點(diǎn)美好的回憶不斷地浮現(xiàn)在詩人的眼前,強(qiáng)烈而明亮。在胡世遠(yuǎn)看來,故鄉(xiāng)是一片神奇的土地,也是一片靈魂的凈土,故鄉(xiāng)的人事物景總是讓他魂?duì)繅衾@,正可謂一草一木總關(guān)情。在詩人筆下,有衰老的父親(《父親》)和親切的母親(《母親》),有茂盛的莊稼(《我不想說出擔(dān)憂》)和沉睡的田野(《沉睡的田野》),有轉(zhuǎn)動(dòng)的石磨(《石磨》)和揮動(dòng)的棒槌(《棒槌》),有皎潔的月光(《月亮》)和飄飛的雪花(《雪花,雪花》),到處都是故鄉(xiāng)的表情(《故鄉(xiāng)的表情》),此去雖歷數(shù)年,但詩人鄉(xiāng)音始終未改(《鄉(xiāng)音》),只不過思念已變成了一種病(《心病》)……

鄉(xiāng)愁是甜蜜的,同時(shí)又是憂傷的,是稍縱即逝的,同時(shí)又是悠遠(yuǎn)綿長的,這種豐富復(fù)雜的生命體驗(yàn)交織在一起,共同構(gòu)成了胡世遠(yuǎn)詩歌的情感內(nèi)核。于胡世遠(yuǎn)而言,故鄉(xiāng)是難以超越的,是他認(rèn)識(shí)世界和生命成長的搖籃,也是他詩意書寫的重要精神支點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?胡世遠(yuǎn)對(duì)故鄉(xiāng)總有一種審美的興奮。在詩人的筆下,如下的情感抒發(fā)隨處可見:“難得回趟老家/我允許自己滿足一個(gè)愿望/在離開的頭一天,夕陽西下/回到久別的村莊,不見兒時(shí)的土坯草房/綠油油的麥地,正接納陽光/當(dāng)我抵達(dá)時(shí),它不慌不忙,靜謐而安詳/在這夷為田地的土壤上,留下我風(fēng)塵的/記憶。想起昨天,打開相冊/游子望著遠(yuǎn)方/村莊還在,草房還在/只有我知道,它不會(huì)消失/一如蔥綠的夢,在炊煙之上”(《炊煙之上》)。在這里,故鄉(xiāng)不僅作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在,更是作為一個(gè)心造的世界永存于詩人記憶的深處,揮之不去。故鄉(xiāng)的所有物事,在詩人的筆下如此精細(xì)、清晰,又如此自然鋪展、隨境而生,詩人面對(duì)故鄉(xiāng)時(shí)的審美興奮在詩歌中得到了恰切的印證。

不僅故鄉(xiāng)的村莊讓詩人興奮不已,石磨、架子車、棒槌、槌衣石、風(fēng)車、連枷、簸箕、犁鏵、鋤頭……故鄉(xiāng)的幾乎一切事物都能激發(fā)詩人的審美興奮。在《棒槌》中詩人寫道:“是誰在指揮?這一群啪啪的/聲音,美妙地讓我陶醉//池塘的微波,蕩漾昨天的/回音。翻個(gè)身,衣服竟感動(dòng)地/流出眼淚”。簡短的幾行詩句,簡單的一個(gè)意象,詩人便將遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的往昔歲月移于紙上,詩歌不僅有哲理的遐思,更有懷鄉(xiāng)的憂思與感傷,這種切膚的體驗(yàn),將對(duì)故鄉(xiāng)的情感記憶不動(dòng)聲色地召喚出來。棒槌捶打的是衣服,震動(dòng)的卻是游子的心,被捶打的衣服流出的是水,而久居異鄉(xiāng)的游子流出的則是淚。詩歌用詞精煉,形象生動(dòng),詩境悠遠(yuǎn),意味無窮。在《今夜的寂靜,讓我如此不安》中,詩人更是將故鄉(xiāng)背在了身上和心上:“撫摸童年。低矮的草屋/土砌的灶里,柴火忽明忽暗/鄉(xiāng)下更黑的黑夜上空/每一盞燈都顯得如此燦爛//需要將夢想變成一艘船/在母親的淚花中前行/我一走就是二十多年/今夜的寂靜,讓我如此不安//面對(duì)一張補(bǔ)丁落著補(bǔ)丁的照片/我分明看見一個(gè)光腳丫的孩子/牽著一頭牛,牛喊他也喊”。童年斑斑點(diǎn)點(diǎn)美好的記憶,在詩人的筆下有了新的意義的生成,胡世遠(yuǎn)對(duì)故鄉(xiāng)不遺余力的熱愛讓我們無法不為之動(dòng)容。他對(duì)故鄉(xiāng)的草屋、土灶、柴火、油燈巨細(xì)無遺的展示,使得故鄉(xiāng)不再遙遠(yuǎn),也不再模糊不清,而是如此切近,如此清晰可見,這種滲透入肌理的刻繪,如尖銳的光芒,不斷地照亮詩人漂泊的靈魂,無論歲月怎樣磨折,現(xiàn)實(shí)怎樣消損,魂歸何處,心依何鄉(xiāng),將不再是詩人永遠(yuǎn)的天問。

廣袤的鄉(xiāng)愁聯(lián)系著人類恒久的集體精神記憶,具有深沉感傷的情感特質(zhì)。這主要因?yàn)楣枢l(xiāng)意味著回不去的地方,或很難回去的地方。對(duì)故鄉(xiāng)的書寫,在很大程度上只是追憶,或是想象,這種追憶和想象只有在離開故鄉(xiāng)、拉開距離進(jìn)行觀照時(shí)體驗(yàn)才更為痛徹。拉開的這種距離不僅意味著空間距離,還意味著時(shí)間距離,不僅意味著物理距離,還意味著心理距離,在這種種距離間生成的獨(dú)特的生命體驗(yàn),無論如何都是那些固守田園的人們所不能擁有的。正是基于這樣一種生命體驗(yàn),在胡世遠(yuǎn)的筆下,我們看到了因距離而生的美麗的哀愁,這是一種區(qū)別于自怨自艾、長吁短嘆般的思鄉(xiāng),是向記憶和情感的疆域里,索取一片在更悠遠(yuǎn)的時(shí)間和更開闊的空間里安放自己的精神領(lǐng)地。在詩歌中,胡世遠(yuǎn)把故鄉(xiāng)存放在那里,并開始了自己游歷般的精神之旅。這種尋找從“根”開始。尋根很大程度上意味著回到童年,回到父母那里。詩人多次寫到父親、母親。標(biāo)題為《父親》的詩中,詩人寫道:“父親信任我。我?guī)退茨沟?就是最后一次了,也可能不/相機(jī)里多了張父親的側(cè)影/夕陽緩緩地/落下去”。這首詩飽含了濃濃的父子深情,同時(shí)也滲透了揮之不去的憂傷,當(dāng)父親亦如夕陽般緩緩落下去時(shí),那種對(duì)生命的感喟雋永深沉,讓人不禁唏噓。再如在《母親節(jié)的雨》中,詩人同樣寫道:“今天是您的節(jié)日,我的母親/雨水一滴一滴地滲入土壤,我的心田/也下起一場雨,雨越下越大/我的身體,我的庭院,燃燒起一輪/高過一輪的火焰”。詩人借母親節(jié)的名義,表達(dá)了自己的感恩之心,其實(shí),詩人是在尋找一切合適的理由表達(dá)自己對(duì)母親的深情,這種情感深沉、強(qiáng)烈、溫暖,詩人向故鄉(xiāng)、向母親展示出自己的人生姿態(tài),他要帶著母親給予的溫暖流浪人間。

鄉(xiāng)愁中的憂郁和感傷往往不是為了哭泣和傾訴,而是為了尋找記憶和對(duì)抗遺忘。在尋鄉(xiāng)和歸鄉(xiāng)中,無論詩人怎樣躲避,那種近鄉(xiāng)情更怯的脆弱總會(huì)在無意間顯露出來:“從老家回來一個(gè)多月了/我很少給父母打電話/不是不能打,也不是不想打/而是不敢打,就像面對(duì)一尊/精致而又年事已高的瓷器/我總是擔(dān)心我的脆弱/容易讓美好倒塌/一些故作鎮(zhèn)靜的寒暄/唱起憂郁的歌/一場霧,能彌漫多久/我不知道。但我曉得/我自己/有多么虛偽”(《脆弱》)。在看似不經(jīng)意的絮叨中,詩人將自己面對(duì)故鄉(xiāng)、父母時(shí)的脆弱、膽怯和盤托出。這種心理更多的是出于對(duì)身份認(rèn)同的焦慮,對(duì)懷鄉(xiāng)夢的不確信。詩人久別故鄉(xiāng),且長期居于城市,一方面以積極的姿態(tài)融入現(xiàn)代城市,另一方面又對(duì)故土家園頻頻回首。于詩人而言,城市的一切充滿了魅惑,既讓人沉醉,又讓人迷失,而自己則只是一個(gè)過客,難以扎下深深的根,反而是回望鄉(xiāng)土?xí)r,才能讓內(nèi)心安穩(wěn)。“鄉(xiāng)下的天空很大/星星稀稀拉拉//鄉(xiāng)下的青草很綠/二月裁出希望的花”(《在鄉(xiāng)下》),很顯然,鄉(xiāng)下成為城市的參照背景,鄉(xiāng)下的一切都是那么親切、和諧,只有在鄉(xiāng)下,詩人才能找到自己文化的根蒂。但問題在于,在這樣的鄉(xiāng)下,詩人其實(shí)反而變成一個(gè)過客,不可能永久地停留下來,“在路上”終將成為詩人的宿命。作為一個(gè)行吟詩人,胡世遠(yuǎn)在詩中發(fā)出了如下的低吟:“我的故鄉(xiāng)啊,看一看我這個(gè)游子吧/讓我的腳步停一停,在你的親情里/等一等我的靈魂”(《在鄉(xiāng)下》)。這種身份焦慮注定了詩人永遠(yuǎn)是一棵“奔走的草”(《奔走的草》),在自己“靈魂的春天”里(《靈魂的春天》),把記憶刻繪為“一朵盛開的花”(《記憶,一朵盛開的花》)。

詩人的故鄉(xiāng)安徽霍邱縣是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的神奇之地,單就現(xiàn)當(dāng)代作家就可列出很長的一串響亮的名字:蔣光慈、臺(tái)靜農(nóng)、韋叢蕪、韋素園、李霽野、徐貴祥、柳冬嫵……尤其是當(dāng)下,比較活躍的霍邱作家不下幾十位,他們都受到了家鄉(xiāng)文化的哺育,在精神成長的關(guān)鍵時(shí)期享受到了深厚的霍邱文化的浸潤?，F(xiàn)在有的移居他鄉(xiāng),有的固守家園,不管身居何處,他們身上都留下了霍邱文化的胎記和指紋,這種潛在的藝術(shù)浸潤仍然在不同程度地起作用,并在很大程度上影響了他們創(chuàng)作的題材、主題甚至格局,胡世遠(yuǎn)亦不例外。詩人故鄉(xiāng)的文化環(huán)境和文化氛圍給予了他充足的藝術(shù)營養(yǎng),并在很大程度上激發(fā)了他的懷鄉(xiāng)詩的寫作。

除了懷鄉(xiāng)詩之外,胡世遠(yuǎn)的其他題材和主題的詩歌亦數(shù)量龐大,它們和懷鄉(xiāng)詩一起共同構(gòu)成了胡世遠(yuǎn)詩歌異彩紛呈的多元風(fēng)貌。值得注意的是,作為文學(xué)王國中最為璀璨的藝術(shù)結(jié)晶,詩歌本身包蘊(yùn)著其獨(dú)特的內(nèi)在情韻與外在姿態(tài),因而詩歌創(chuàng)作,應(yīng)是詩人藝術(shù)靈感與表達(dá)功力的完美契合,有時(shí),它需要靜心體悟,甚或精心雕琢,因而,作詩的激情,有時(shí)需要適度的節(jié)制、反復(fù)的涵詠甚至積久的沉淀。一天創(chuàng)作一首詩,固然是熱愛與執(zhí)著的詩人的自我選擇,但其不應(yīng)成為對(duì)于具有獨(dú)特規(guī)律的藝術(shù)創(chuàng)作的外在束縛。胡世遠(yuǎn)的詩句間,濃郁的詩意自然地流淌著,但正如澗溪的婉轉(zhuǎn)騰躍,賦予自然變化多姿的美態(tài)般,詩歌在帶給讀者流暢的意韻享受的同時(shí),亦不應(yīng)忽略其婉曲蘊(yùn)藉、靈動(dòng)多致甚或幽隱、多義、間離等藝術(shù)特征,而這些,亦應(yīng)是詩人向作品的多樣風(fēng)致、創(chuàng)作的最高境界邁進(jìn)的自覺追求。

胡世遠(yuǎn)的詩歌創(chuàng)作,在某種意義上已經(jīng)超越了詩歌本身,其中包孕著更多的更為復(fù)雜的文化和精神因素,比如救世情懷、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、文化傳播,等等。胡世遠(yuǎn)不僅僅自己自費(fèi)創(chuàng)辦詩刊,組織詩歌會(huì),還經(jīng)常在多種公共場合作公益講座和詩歌朗誦,傳播文化和傳遞正能量,尤其是他還會(huì)利用節(jié)假日到寺院做義工,以自己的切實(shí)行動(dòng)踐行無私奉獻(xiàn)的道德承諾。因?yàn)檫@種清潔的精神、流淌的詩意、廣袤的鄉(xiāng)愁,尤其是真誠與良善,胡世遠(yuǎn)這只白天鵝在詩意的天空中定會(huì)飛得更高,飛得更遠(yuǎn),飛得更自由,飛得更安詳。

[1]賀仲明.重建我們的文學(xué)信仰[M].廣州:廣東人民出版社,2014:111.

[2]賈平凹.生活會(huì)給我們提供豐富的細(xì)節(jié)[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2006,(1):30.

A White Swan in the Sky of Poetry:A Study of Hu Shiyuan’s Poems

HAN Chuan-xi
(School of Journalism and Communication,Dongbei University of Finance and Economics,Dalian 116025,China)

Hu Shiyuan,a post-1970s poet born in Huoqiu,now lives in Northeast of China.His work,which is full of pure spirit,deep nostalgia and flowing poetry,demonstrate the real meaning of pure poem.He endows the most purified spirit to his works and makes himself a special existence in the poetic circle of Huoqi,even all over of China.Therefore,a systematic and in-depth study into his works will be much more meaningful and worthwhile to find out the poet’s inward world,explain the Huoqiu Phenomenon and to explore the direction of Chinese poetic creation.Hu Shiyuan’s work is not only full of flowing poetry and passion but also appropriate control,repetitive intoningand lasting heritage,which symbolizespoet’s spontaneous pursuit of diverse style and the highest artistic realm.

Hu Shiyuan;Huoqiu phenomenon;free soul;nostalgia;poetry

I207.25;I206.7

A

1009-1971(2015)02-0085-06

[責(zé)任編輯:鄭紅翠]

2014-01-17

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)優(yōu)秀科研創(chuàng)新人才項(xiàng)目(DUFE2014R33)

韓傳喜(1972-),男,安徽霍邱人,副教授,文學(xué)博士,從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、戲劇影視文化研究。