圖/葉舒憲

三萬里路云和月
——五次玉帛之路考察（2014～2015)小結(jié)

圖/葉舒憲

2014～2015年，我們總共進行了五次玉帛之路考察，我現(xiàn)在為大家做一個匯報與總結(jié)。

我們的考察活動整體秉持著“新探索新發(fā)現(xiàn)，重講中國故事”的宗旨，在新學科“文學人類學”的學術(shù)背景下展開。主要理論是將文化分為兩個傳統(tǒng)，即沒有文字的大傳統(tǒng)和由文字記載的小傳統(tǒng)。文字的東西畢竟只有2000～3000年的歷史，而在這個大地上生息的人類則有數(shù)百萬年的歷史，因此，我們不應(yīng)該用2000～3000年的文字來限制探索人類發(fā)展源流的目光。大、小傳統(tǒng)理論的重點就在于重新認識沒有文字記載的大傳統(tǒng)。認識的方法主要在調(diào)查，我們需要依靠文物、實物來重新解讀歷史。相對應(yīng)的新方法就是“四重證據(jù)法”，分別為一重證據(jù)——傳世文獻；二重證據(jù)——出土漢簡、甲骨文、金文等沒有進入圖書館、《四庫全書》的出土文獻；三重證據(jù)——民間的、口頭的文化，如在我們本次考察過程中，采訪、收集到的由老駝客口述的文獻中沒有記載的駝道等；第四重證據(jù)——文物，包括出土文物、博物館藏文物以及實地考察發(fā)現(xiàn)的文物。四重證據(jù)法需要重新進入文化背景，與我們過去的讀書識字，從書本中找學問、找歷史，在境界上有很大的區(qū)別。

這五次考察的項目背景有二，分別是國家社科基金重大招標項目“中國文學人類學理論與方法研究”（2011～2015）和國家社科基金特別委托項目“草原文化研究”子項目“草原玉石之路”。前者是文科建設(shè)中具有先鋒作用的新學科，解決的主要問題是中國為什么是中國，中國是如何形成的，其多民族文化是如何聚合的?？疾旌?，我們發(fā)現(xiàn)了某種被神圣化了的，需要遠距離開采、運輸?shù)奈镔Y形成了華夏王權(quán)的概念，也就是“玉石（之路）”。后者是今年立項，并委托給內(nèi)蒙古社科院的項目。同時需要說明的是，我們所進行的這幾次調(diào)查都是由高校（上海交通大學、西北師范大學等）與科研院所（中國社會科學院等）、地方政府協(xié)同創(chuàng)新，共同實施完成的。

關(guān)于“玉石之路”研究的源起，最早要追溯到1989年我們在西安召開的“長安-東亞-環(huán)太平洋國際學術(shù)研討會”。上世紀80年代末90年代初，國家的13個特區(qū)都分布在東部沿海，鑒于此種偏見，文學人類學派的西部青年學者提出了“重開絲綢之路”國家戰(zhàn)略構(gòu)想。2005年，我受聘為蘭州大學講席教授，同年，文學人類學派啟動了西部文化的田野調(diào)查。2008年，我根據(jù)前幾年的調(diào)查結(jié)果完成并出版《河西走廊——西部神話與華夏源流》一書，批判了幾千年來的中原中心主義，揭示出齊家文化與華夏文明的因果關(guān)系。

中國神話是文學、歷史、哲學共同的源頭，都圍繞著圣山“昆侖”展開。昆侖山，被認為是天神降臨人間的第一站——帝之下都（《山海經(jīng)》），而昆侖的特點就是出美玉。眾所周知，中國人向往昆侖。那么，昆侖神話是如何將自身與中原王權(quán)聯(lián)系起來的？找到了這個突破口，也就是找到了研究華夏之所以為華夏的關(guān)鍵門徑，即廣泛分布于西部地區(qū)的齊家文化。考古發(fā)現(xiàn)，齊家文化在距今4000年的時候發(fā)展出了龐大的玉禮器體系，并被后來的夏商周承襲。但是，中原王朝中心主義傳統(tǒng)根深蒂固，中原以外的西域很少被提及，尤其是無文字以前的齊家文化、寺洼文化時代，我們除了考古發(fā)掘一無所知。因此，這些新的發(fā)現(xiàn)讓我們認識到其與華夏文明源流的關(guān)系。也正是根據(jù)這些研究，我們提出了文化大、小傳統(tǒng)的理論，也就是2013年出版的《文化符號學——大小傳統(tǒng)新視野》一書。用甲骨文記載的華夏文化的源流大約是3000年，用玉禮器表達的華夏文明的源頭大約是8000年，因此我們認為，文字的是派生的，玉石雕刻則是先行的。2015年新出版的《圖說華夏文明發(fā)生史》解讀了8000年來玉文化延續(xù)不斷傳承發(fā)展的現(xiàn)象。同時，2013年在陜西榆林召開的“中國玉石之路與玉兵文化研討會”的論文集《玉成中國：玉石之路與玉兵文化探源》也已于2015年4月出版。榆林石峁遺址距今4000年，面積達400萬平方米，其建城的石頭縫中穿插著玉器，這是超乎想象的。這些沒有文字記載的大傳統(tǒng)霞光已經(jīng)照亮了我們未來探索的方向。

接下來就是“2014～2015中國玉帛之路系列考察”。

1.文化：大小傳統(tǒng)的符號編碼、解碼原理2.當下問題：解釋中國文化的原型3.詮釋中國何以為中國

第一次調(diào)查了最早的文獻中關(guān)于玉石之路的記載，那就是從《戰(zhàn)國策》到《史記》中記載的關(guān)于古代玉石進中原的第一站關(guān)口——雁門關(guān)，即2014年6月玉石之路山西道調(diào)研。《穆天子傳》在中國文學中被當做小說看待，它記載了西周第五代君王前往昆侖山尋找西王母和美玉的歷史。根據(jù)其他典籍記載顯示，周穆王所走的路線（向東走，先到河南，越過黃河，過三門峽，到山西，繞過五個盆地，出雁門關(guān)，然后去河套）并非虛構(gòu)，從《戰(zhàn)國策》到《史記》都有“昆山玉路”的記載。我們在那里做了比較詳盡的田野調(diào)查。周穆王所走的這條路也就是今天被叫做“走西口”的路，即山西北部的農(nóng)民們背井離鄉(xiāng)，先到河套，后向西行，一部分走草原路，一部分進入河西走廊。張掖大佛寺旁有“山西會館”，新疆昆侖山下有道光時期的碑刻，記載了山西忻州人王某來此采玉，不幸遇難的歷史。所以說，晉商走西口的傳統(tǒng)從大傳統(tǒng)來看應(yīng)該與4000年前從昆侖山向中原運玉有關(guān)系。雁門關(guān)道與黃河道的主要路線是大同-代縣-忻州-太原-興縣-北京。

第二次是2014年7月，沿著河西走廊所作的調(diào)研。調(diào)研的主要對象是齊家文化，以及大約與其同時的沙井文化、四壩文化。路線是蘭州-民勤-武威-高臺-張掖-瓜州-祁連山-西寧-永靖-定西，全程大約4300公里。這條路也是唐玄奘道。此次考察成果包括：標本采樣、考察報告、紀錄片、報告文學、叢書、《絲綢之路》專號（2014年第19期）。上述成果已經(jīng)陸續(xù)或即將出版面世。

第三次考察是2015年2月，由《絲綢之路》雜志社進行的玉帛之路環(huán)騰格里沙漠道（原州蕭關(guān)道、靈州道）3600公里路網(wǎng)考察。從地理書上看，中國第四大沙漠——騰格里沙漠是無人區(qū)，但是從老鄉(xiāng)口述中我們知道了有一條路能夠從民勤直接通到阿拉善左旗，然后到包頭，進入河套地區(qū)。

第四次是2015年4月，在廣河齊家文化研討會籌備會過程中進行的旨在考察齊家文化所用玉料來源的調(diào)研，即玉帛之路與齊家文化考察。這次考察中，通過民間向?qū)?，我們找到了馬銜山玉料，并推測它就是齊家文化玉器最近的用玉源頭?？疾熘饕肪€是蘭州-廣河-臨夏-積石山縣-臨洮馬銜山-定西。

第五次是2015年6月進行的“2015’草原玉石之路考察”，也就是此次活動。路線是從蘭州出發(fā)，前往齊家文化源頭地區(qū)西海固，然后折向絲綢之路北道，穿越騰格里沙漠和巴丹吉林沙漠，再前往額濟納旗和馬鬃山。馬鬃山在2011年被申報為甘肅省省級重點文物保護單位，也是此次考察的目的地。這里發(fā)現(xiàn)了從戰(zhàn)國到漢代的玉礦，這也是我國目前發(fā)現(xiàn)的唯一一座古代玉礦。一般人都認為古代用玉均來自新疆和田，現(xiàn)在看來，馬鬃山玉礦的發(fā)現(xiàn)打破了這一認識。通過考察，我們針對甘肅境內(nèi)的玉文化資源，提出“玉出二馬崗”的概念。古代玉礦關(guān)注焦點從獨尊和田玉轉(zhuǎn)向注目甘肅玉的過程是重新認識古代玉礦的原點。

玉礦一旦被發(fā)現(xiàn)，就能夠還原史書中沒有記載的內(nèi)容。通過數(shù)次考察，我們對玉源的認識從過去的一元一路轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的多元多路，并厘清了大約200多萬平方公里的西部玉礦資源區(qū)。其最西端是新疆喀什（維吾爾語意為“有玉石的地方”），向東延伸到和田、若羌、鄯善，最東部為甘肅馬銜山，東西長約2000公里，北邊是馬鬃山，南邊是青海格爾木和馬銜山，南北寬度不足1000公里。其中，馬鬃山是天山余脈，馬銜山是祁連山余脈，格爾木是昆侖山余脈。如果我們將古代玉文化分布區(qū)與齊家文化分布區(qū)勾勒出來，齊家文化正好分布在西部玉礦資源區(qū)的東部。如此，也就能解釋齊家文化玉器、玉料多樣性的原因——“近水樓臺”。中原地區(qū)古代很少發(fā)現(xiàn)玉資源，需要從西部運輸，這些運輸通道的形成就構(gòu)成了玉石之路。沿著晉陜大峽谷兩岸，就是中原大規(guī)模出現(xiàn)玉禮器的地方，包括石峁遺址、延安玉禮器、陶寺文化、清涼寺文化、安陽殷墟文化等。家馬是3000多年前商代時期進入中原的，說明了史前玉路不可能走陸路，而主要靠水路，如果我們將玉礦資源區(qū)與中原玉文化消費區(qū)都在地圖上標示出來，就可以看出，黃河承擔了西玉東輸?shù)拿浇?，也就是說，黃河及其支流充當了西玉東輸?shù)闹髑馈?/p>

2015年4月，我們在臨夏博物館看到了優(yōu)質(zhì)透閃石制作的黃玉玉琮。在從古到今的市場上，白玉最貴，黃玉由于產(chǎn)量少，價格也是緊逼羊脂白玉。齊家文化所用的青黃色的玉到底從何處來，過去無從知曉，現(xiàn)在大致可以看明白，在馬銜山采到的黃玉籽料，就是齊家文化用玉的本地玉料。齊家文化用玉量大，主要就地取材優(yōu)質(zhì)玉料。

2015草原玉石之路考察計劃路線

西部玉礦資源區(qū)為藍色虛線框標注的范圍

臨夏博物館藏齊家文化黃玉琮

馬銜山黃玉籽料

4000年前當?shù)厣a(chǎn)的齊家文化玉璜

“2015’草原玉石之路考察”的第一站會寧，我們看到了長達54公分的玉璋，其最薄部位僅有1毫米，厚的地方也只有2毫米。玉璋質(zhì)地非常脆，我們無法想象4000年前的古人是如何制作精細化程度如此之高的玉璋的，這也是齊家文化先民留在西北大地的文化之謎。會寧大玉璋發(fā)掘于80年代，整體呈青黃色，其玉料來源尚不可知。它不僅是齊家文化最精美的玉器，也是中國史前玉器中的極品，我們斗膽將其命名為“玉璋王”。

1.居延?！心虾＠錾健K南山—景山、紫禁城

2.出發(fā)第一站：會寧“玉璋王”

3.馬鬃山當?shù)乜吹降臐h代灰陶，史前文化紅陶、夾砂陶

朱镕基總理有一句名言“居延海連著中南?！保?015’草原玉石之路考察團在額濟納旗居延?？疾炝撕诔沁z址。中國歷史上，王權(quán)都集中在陜西到河南之間，統(tǒng)治者都關(guān)注昆侖山，它被稱為“昆侖圣山”。過去，我們讀《詩經(jīng)》不知道陜西的終南山如何得名，現(xiàn)在看來非常清楚，就是從新疆昆侖一直延伸到八百里秦川的一條龍脈。明朝建都北京后，為了延續(xù)龍脈，請來客家風水師選址，先建景山（時稱萬歲山），再建紫禁城。所以說，古代昆侖山始終連著最高統(tǒng)治者的王權(quán)核心。我們在馬鬃山當?shù)乜吹搅藵h代灰陶，史前文化紅陶、夾砂陶。如果能夠證明馬鬃山玉礦屬于距今4000年的四壩文化，則河西走廊以北的這條路其意義和價值將更加明顯。

通過這幾次調(diào)查，我們認識到，過去說的絲綢之路三線基本上都是運送玉石的路線。絲綢之路是1877年德國人李?；舴颐?，命名的依據(jù)在于，絲綢在羅馬市場貴于黃金，而西方人不知絲綢從何而來，當他們一旦得知河西走廊能夠運輸絲綢，就將這條路命名為絲綢之路。對華夏來說，古代將絲綢稱為“帛”，而“帛”永遠是玉的陪襯，所以有“化干戈為玉帛”之說。絲綢之路的三條線今天大致可以看清楚了，分別是絲路北線——玉石之路草原道：哈密-明水-馬鬃山-額濟納-阿拉善-包頭-大同，這條路也是雁門關(guān)道、晉商之路（走西口道）；絲路中線——玉石之路河西走廊道：于闐-龜茲-玉門關(guān)-嘉峪關(guān)-民勤-固原-平?jīng)?長安；絲路南線——玉石之路青海道：喀什-于闐-若羌-陽關(guān)-德令哈-西寧-臨夏-中原，其中進入中原的部分就是唐蕃古道。

中國考古學界認為陶鬲是華夏文明的標志性陶器，我們在草原絲綢之路調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)了分別出土于彭陽、阿右旗、額濟納旗的陶鬲，其下端有三個乳足，有學者認為是用來盛飯的，也有學者認為是游牧民族用來盛奶、煮肉的。另外，如果將彭陽、阿右旗、額濟納旗三地連起來，草原之路基本上就畫出來了。

眾所周知，世界幾大古文明大致都分布在幾十萬平方公里的區(qū)域內(nèi)，沒有超過幾百萬平方公里的。因此，關(guān)于中國為什么是中國的問題，主要就集中在其版圖面積為什么如此巨大的問題上了。歷史上，蘭州以西的地方都是漢武帝時期開辟的，也就是張騫的“鑿空”之功。白登山是漢高祖被圍困的地方，也就是說，雁門關(guān)以北的地方正好是我們說的草原絲綢之路。從秦到漢，中國的版圖幾乎擴大了1.5倍，到達了新疆、中亞地區(qū)?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d張騫通西域主要是為了尋找黃河與昆侖美玉的源頭，也就是昆侖山。李?；舴铱粗袷薪z綢，因此我們今天就將這條路稱為絲綢之路。

馬鬃山以西接近新疆哈密的地方有漢代古城。古城沒有人保護，當?shù)剡叿琅沙鏊俦园l(fā)捐資將其保護起來。這里是大漢王朝最西北的軍事?lián)c，守護的是草原之路，是通往馬鬃山、額濟納的道路。

除了上述已經(jīng)結(jié)束的五次考察外，我們計劃中的還有第六次（玉帛之路隴東道）、第七次（玉帛之路河套道）考察。

“2015’草原玉石之路考察”已經(jīng)結(jié)束，我作為發(fā)起人，向參與此次活動的每一位成員表示由衷的敬意，大家是冒著生命危險完成這次考察的，尤其是耗時11個半小時穿越馬鬃山到額濟納將近1000公里的無人區(qū)時，大家表現(xiàn)出的不畏艱險、勇于探索的精神使我由衷感動。于此同時，我還要感謝西北師范大學、中國甘肅網(wǎng)，以及新聞媒體的朋友們，感謝大家對我們活動的鼎力支持。

大國氣象：華夏版圖與張騫之路

明水漢代故城

明水邊防派出所投資保護的漢代古城遺址

草原之路：探險的壯觀與豪邁

葉舒憲，上海交通大學講席教授，中國文學人類學研究會會長，中國民間文藝家協(xié)會副主席

本文根據(jù)2015年6月17日會議現(xiàn)場錄音整理，稍作刪改