李玉祥

近日又看到了喜猷新近創(chuàng)作的一些書法作品，四體兼具，總的感覺是讓我想起了一句老話“茍日新，又日新，日日新……君子無所不用其極”。

“君子無所不用其極”，追求至善盡美也。喜猷書法，其惟恒思新貌，日復(fù)一日浸淫點線，不能至如此富有之境。

喜猷的書法藝術(shù)行徑，始終走端嚴(yán)堂正之路。其根植在晉人瀟散儒雅之地。晉人書法，以羲獻(xiàn)父子領(lǐng)軍，屹立于洶涌澎湃的書法藝術(shù)長河中，激蕩無匹。時至今日，冷靜地徘徊回顧，其主流地位仍是無法撼動。那么，讓我們穿過筆墨，掠開那些名士的襟懷，透視一下他們的魂靈，觀其心、品其味，會給我們很多有益的啟示。

晉代士人，決定是“齊家、治國”的儒家觀念充盈心胸。幾番拼搏，發(fā)現(xiàn)“平天下”這些大事又不是書生所能承擔(dān)的起的，在與宦海大師們的交往中，頻現(xiàn)稚嫩天真之相，夜闌人靜輾轉(zhuǎn)于臥榻時，反顧自己的小兒行態(tài)，望梁無奈，聲聲嘆息……寂寥索寞，兀不甘心；管不了天下興亡，是生不逢時，那就等待吧。能夠等待，唯有不死，要想不死，只有求救于神仙，神仙老祖，道家是也。這樣，退下政治高壇的晉士們，市角山洼，陵藪之間，壘起泥灶，懸爐煉丹，蕩起自己的逍遙游……儒也道也，1600多年后的我們，無需為之規(guī)劃。只領(lǐng)略先賢們的風(fēng)采，平心靜氣的享受他們的留存，還其以本來就是了。

本來是，晉人書法藝術(shù)的歷史主流地位，雖已縱貫千年，還將因仍萬代。晉人的書法藝術(shù)神韻，沒法替代。雖然從韓昌黎大喊“羲之俗書趁媚姿”，到阮元倡碑，到康有為貶帖，到時下“風(fēng)也蕭蕭、雨也蕭蕭”的天花亂墜，晉人書法藝術(shù)風(fēng)采，仍在巍然挺立，終于是不可逾越的高峰。但是，為什么總有人要旁立尊主，取而代之呢？確需冷靜思之索之，剖其腠理、把其筋脈。

在下以為，有些人們，害怕漫長的等待，害怕辛苦的修煉，急于收獲，標(biāo)新立異，有的是對傳統(tǒng)爬門瞭望、淺嘗輒作，有的是避開正道、企圖曲徑通幽。曲徑成行也好，怕的是誤入旁門、深陷左道，雖然“左道也是道，旁門也是門（南懷瑾先生論道語）”，但人生苦短，這種偏途得虛擲多少光陰啊，更不說那些終生不返的了（在下拙文《別樣悲哀》細(xì)論）。于是，我們看到，太多太多急于求成的人，孜孜不倦的“創(chuàng)新者”，東涂西抹，拐來拐去，苦心變樣，多年故去，仍在原地踏步。外人開來，花樣反復(fù)，不過爾爾；自己內(nèi)心，豈不苦矣哉？

喜猷的作品，卻是幾十年來一以貫之，一步一個腳印的前進(jìn)，一層一個高度的拔升。在不變的大框架下，筆下內(nèi)容越積越多，蘊涵越儲越厚。既使翻出1989年獲國展三等獎的作品，和今日之作也差距顯見了。這種慢長（對人的個體生命而言）的漸變，首先要有膽略，其次要有恒心，更要有叱詫風(fēng)云后默默的守候。譬如玉米在田，從春到秋，日長一日，必然是春種踏實、秋收豐碩。

從事書法藝術(shù)的人都知道，穩(wěn)定的書體（篆、隸、楷）出新不易。這三體書，喜猷都有自己的理解和對待。其作篆，本于“斯翁”（李斯）之后第一“小生”的唐代李陽冰，陽冰篆書干凈利落，鐵線樣純粹，玉筯般潔凈，喜猷深得其中三昧，李篆細(xì)筆居多，喜猷書“”以粗筆為之，冷眼一看，我以為是清代人寫的呢，渾厚高古，洋溢一股貴族氣息。喜猷楷書，隨時相應(yīng)，時時不同，雖以褚遂良立基，卻是擇善從之，不學(xué)褚之干硬而宣之淹潤，多年書寫中揉和過寫經(jīng)體勢、借用過顏真卿筆意，但終于不離本分，曾經(jīng)寫得相當(dāng)俊美，近作卻是中和有相了。其隸書橫勒謹(jǐn)飭，字構(gòu)疏密得宜，點線厚重中乍泄著空靈，絕不泛泛。

就字論字，枯燥厭讀。還是說點字外話。

本來作為欣賞著，面對一個寫了40多年、已是成功書家的書法藝術(shù)作品，如果只停留在筆墨的層面來對藝術(shù)家本人說三道四，那欣賞的眼光未免太近視，欣賞的水準(zhǔn)也太業(yè)余了一些。所以我們要透過筆墨看看喜猷其人。喜猷這個人，算得上當(dāng)今名士了。喜猷言行，瀟灑隨意，頗具晉人道行風(fēng)范，但其根植，仍在儒家。其實，我們炎黃子孫，2500年來，有哪個離開過儒家的影響？儒家的情懷，是立身第一。立身端正，行為就會正確，這也是我中華文化主流之所在。

“寫字也好，干別的也罷，主要是做人”！這是喜猷掛在嘴邊的常話。朋友們公認(rèn)，喜猷襟懷坦蕩，激情四溢，繪聲繪色高談，舞之蹈之闊論；我最喜歡他那股仗義疏財?shù)膭艃海屏坎淮?，酒膽包天，“醉余還強(qiáng)飲，歌罷復(fù)聞吟”（明人，王鏊），所以，我愿意聽喜猷講談，愿意與喜猷痛飲，愿意同喜猷高歌！