⊙王淑萍［河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)， 鄭州 450000］

馮至研究系列（二）

馮至詩(shī)學(xué)與《十四行集》

⊙王淑萍［河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)， 鄭州 450000］

《十四行集》是對(duì)馮至精神重塑意義的彰顯。詩(shī)人超越浪漫，面對(duì)宇宙，沉思生命，耐心等待，擺脫情感泛濫，把經(jīng)驗(yàn)?zāi)ㄒ庀?；?shī)意自然選擇的十四行體，把主觀的生活體驗(yàn)升華為客觀的理性，實(shí)現(xiàn)了其詩(shī)學(xué)靈魂與宇宙的交響。

十四行 生命體驗(yàn) 經(jīng)驗(yàn) 凝定

馮至對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的重大貢獻(xiàn)就是他的十四行詩(shī)。詩(shī)人翻譯了里爾克《致奧爾弗斯的十四行》中的許多作品，從中不僅領(lǐng)會(huì)了存在主義的精神，而且習(xí)得了十四行體的創(chuàng)作形式。馮至之所以要寫(xiě)《十四行集》，“一方面是發(fā)自內(nèi)心的要求，另一方面是受到里爾克《致奧爾弗斯的十四行》的啟迪。”①到1941年秋，詩(shī)人已寫(xiě)出十四行詩(shī)共27首，在中國(guó)新詩(shī)史上對(duì)于情思的處理手法是前所未有的。

首先受到里爾克經(jīng)驗(yàn)物象化原則影響。1930—1935年馮至留學(xué)德國(guó)，受到存在主義哲學(xué)與文學(xué)的影響。馮至晚年說(shuō)“：在留學(xué)期間，喜讀奧地利詩(shī)人里爾克的作品，欣賞荷蘭畫(huà)家梵訶的繪畫(huà)，聽(tīng)雅斯培斯講課，受存在主義哲學(xué)的影響?！雹诶餇柨说摹镀矶\書(shū)》《新詩(shī)》《布里格隨筆》及晚年詩(shī)作，在詩(shī)與雕塑中間擺脫了情感泛濫之路，馮至則從中體味出里爾克從青春步入中年的路程中“有一種新的意志產(chǎn)生”：從音樂(lè)的轉(zhuǎn)向雕刻的。這是使詩(shī)走向現(xiàn)代化的一個(gè)標(biāo)志。

在寫(xiě)于1936年的《里爾克——為十周年祭日作》中，馮至先生這樣總結(jié)里爾克的詩(shī)歌美學(xué)：“他使音樂(lè)的變?yōu)榈窨痰?，流?dòng)的變?yōu)榻Y(jié)晶的，從毫無(wú)涯的海洋轉(zhuǎn)向凝重的山岳?！雹墼?shī)人以一種“定形”的方法，將自己的感情、所思、所想，均凝定在具體的可把握的形象里。里爾克將羅丹的雕塑方法引進(jìn)詩(shī)的創(chuàng)造，冷靜地處理自己的情緒，被馮至稱為里爾克所擁有的“新的意志”。為此“他開(kāi)始觀看，他懷著純潔的愛(ài)觀看宇宙間的萬(wàn)物……赤裸裸地脫去文化的衣裳，用原始的眼睛來(lái)觀看”④?！傲_丹怎樣從生硬的石中雕刻出他生動(dòng)的雕塑，里爾克便怎樣從文字中提煉他的《新詩(shī)集》里邊的詩(shī)。……這集子里多半是詠物詩(shī)，其中再也看不見(jiàn)詩(shī)人在敘述他自己，書(shū)寫(xiě)個(gè)人的哀愁；只見(jiàn)萬(wàn)物各自有他的世界，共同組成一個(gè)真實(shí)、嚴(yán)肅、生存著的共和國(guó)?！雹?/p>

里爾克時(shí)常將詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)物象化，隱藏在自己主觀而追求深沉的雕塑美的創(chuàng)造中，“詠物詩(shī)”集中體現(xiàn)了這一創(chuàng)作思想?！缎略?shī)集》即是其代表作。

20世紀(jì)40年代是馮至一生中文學(xué)創(chuàng)作的黃金時(shí)期，代表性作品《十四行集》就是在這一時(shí)期完成的，最初由桂林明日社1942年5月出版，收十四行詩(shī)27首，附錄6首雜詩(shī)，詩(shī)人說(shuō)：“它出版后，在昆明引起友人們的注意，朱自清、李廣田都為此寫(xiě)了評(píng)論。我也認(rèn)為比20年代的那兩部詩(shī)集思想上深沉了一些，藝術(shù)上更成熟一些。我寫(xiě)十四行，并沒(méi)有嚴(yán)格遵守這種詩(shī)體的傳統(tǒng)格律，而是在里爾克的影響下采用變體，利用十四行結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)保持語(yǔ)調(diào)的自然。”⑥對(duì)于馮至的《十四行集》，朱自清說(shuō)：“這集子可以說(shuō)建立了中國(guó)十四行的基礎(chǔ)，使得向來(lái)懷疑這詩(shī)體的人也相信它可以在中國(guó)詩(shī)里活下去。”⑦李廣田認(rèn)為馮至是在“平凡中發(fā)現(xiàn)了最深的東西，是最好的詩(shī)人。”⑧

馮至采納十四行體是情感表達(dá)的需要，因?yàn)樵撛?shī)體具有表情達(dá)意的優(yōu)勢(shì)：“沉痛也好，明凈也好，我漸漸感覺(jué)到十四行與一般抒情詩(shī)不同，它自成一格，具有其他詩(shī)體不能代替的特點(diǎn)，它的結(jié)構(gòu)大都有起有落，有張有弛，有期待，有回答，有前題有后果，有穿梭般的韻腳，有一定數(shù)目的音步，它便于作者把主觀的生活體驗(yàn)升華為客觀的理性，而理性里蘊(yùn)蓄著深厚的感情?！雹狁T至不止一次在文章中闡述他創(chuàng)作十四行詩(shī)是出于表達(dá)自己情感的需要，而不是為著學(xué)習(xí)某種新詩(shī)體的需要。《十四行集》完全是不自覺(jué)的行為。《十四行集》寫(xiě)于1940年冬至1941年秋，詩(shī)人那時(shí)在西南聯(lián)大任教，住在昆明郊區(qū)山區(qū)，“每星期要進(jìn)城兩次，十五里的路程，走去走回，是很好的散步。一人在山徑上、田埂間，總不免要看、要想，看的好像比往日看的格外多，想的也比往日想的格外豐富。……在一個(gè)冬天的下午，望著幾架銀色的飛機(jī)在藍(lán)得像結(jié)晶體一般的天空里飛翔，想到古人的鵬鳥(niǎo)夢(mèng)，我就隨著腳步的節(jié)奏，信口說(shuō)出一首有韻的詩(shī)，回家寫(xiě)在紙上，正巧是一首變體的十四行。這是詩(shī)集里的第八首，是最早也是最生澀的一首?！雹庠凇妒男屑分?，無(wú)論是一棵樹(shù)、一株小草、太陽(yáng)下的幾只小狗、無(wú)名原野上的一條小路，還是一個(gè)親密而生疏的夜晚、一片神秘的田野、一湖的閃光、一個(gè)思念和崇敬的人物，都是個(gè)人靈魂與大宇宙交響的聲音。

其次，詩(shī)是生命的體驗(yàn)。說(shuō)到《十四行集》對(duì)馮至精神重塑的意義，我們理應(yīng)看到自然與精神的類比。馮至超越浪漫主義，獨(dú)自在戰(zhàn)爭(zhēng)的氛圍中“對(duì)著和風(fēng)麗日，尤其是對(duì)著風(fēng)中日光中閃爍的樹(shù)葉，使人感到——一個(gè)人面對(duì)著一種宇宙”?。自然給了馮至寶貴的滋養(yǎng)，同時(shí)也使他得以超越社會(huì)歷史的限制獲得天啟般的感悟，正是在這種背景下，他寫(xiě)作了《十四行集》；同時(shí)也正是《十四行集》使他的這種精神處境尋找到了語(yǔ)言的載體。《十四行集》使我們看到了馮至“一個(gè)人面對(duì)著一個(gè)宇宙的精神側(cè)面，詩(shī)人已不像20世紀(jì)二三十年代那樣無(wú)奈、無(wú)助而又無(wú)所適從，而盡管在‘一個(gè)宇宙’面前可能依然顯得寂寞、孤獨(dú)，但已不再是無(wú)依無(wú)傍的單獨(dú)的個(gè)體，而與外在世界產(chǎn)生了密切聯(lián)系乃至交融”?。當(dāng)然我們?nèi)匀荒芤老】吹?0年代中期馮至在諾瓦利斯的哲學(xué)和詩(shī)歌中尋求內(nèi)在精神與外在世界的溝通時(shí)留下的探尋軌跡。這是馮至閱讀《里爾克全集》所獲得的認(rèn)識(shí)，從中了解到里爾克是在“已經(jīng)觀察遍世上的真實(shí)，體味盡人與物的悲歡，后來(lái)竟達(dá)到與天地精靈相往返的境地”的神秘詩(shī)人。里爾克在《給青年人的信》中第一封信里說(shuō)：“探索那叫你寫(xiě)的緣由，考察它的根是不是盤(pán)在你心的深處；你要坦白承認(rèn)，萬(wàn)一你寫(xiě)不出來(lái)，是不是必須因此而死去。這是最重要的：在你夜深最寂靜的時(shí)刻問(wèn)問(wèn)自己：我必須寫(xiě)嗎？你要在自身內(nèi)挖掘一個(gè)深的答復(fù)。若是這個(gè)答復(fù)表示同意，而你也能以一種堅(jiān)強(qiáng)的、單純的‘我必須’來(lái)對(duì)答那個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，那么，你就根據(jù)這個(gè)需要去建造你的生活吧；你的生活直到它最尋常最細(xì)瑣的時(shí)刻，都必須是這個(gè)創(chuàng)造沖動(dòng)的標(biāo)志和證明。然后你接近自然……練習(xí)去說(shuō)你所見(jiàn)、所體驗(yàn)、所愛(ài)，以及所遺失的事物……歸依于自己日常生活呈現(xiàn)給你的事物。”?這里顯然涉及“作詩(shī)”與“寫(xiě)詩(shī)”的問(wèn)題，但又將這一問(wèn)題深入下去，那就是“必須”寫(xiě)，揭示了生命體驗(yàn)與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系。為追求生命的充盈，那就默默地“工作而等待”吧。

再次，詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的“凝定”。注重日常性的里爾克型詩(shī)學(xué)對(duì)馮至詩(shī)學(xué)觀的形成起了決定性作用。里爾克在馮至的藝術(shù)生命中具有決定性意義。馮至更注重的是如何與外物融合，以期在客觀世界中找到自己心靈的對(duì)應(yīng)物，由內(nèi)至外甚至以內(nèi)就外，達(dá)到物我之間的溝通。馮至的經(jīng)驗(yàn)性的自我，使我們看到的是人類精神光譜由情感之維向經(jīng)驗(yàn)之維轉(zhuǎn)變的奇特景象。正如他在詩(shī)里所說(shuō)：“我們身邊的許多事物/在向我們要求新的發(fā)現(xiàn)”。

對(duì)此，1936年馮至在紀(jì)念里爾克逝世10周年時(shí)，曾有過(guò)類似的概括：“‘選擇和拒絕’是許多詩(shī)人的態(tài)度，我們常聽(tīng)人說(shuō)，這不是詩(shī)的材料，這不能入詩(shī)，但是里爾克回答，沒(méi)有一事一物不能入詩(shī)，只要它是真實(shí)的存在者；一般人說(shuō)，詩(shī)需要的是情感，但是里爾克說(shuō)，情感是我們?cè)缫延辛说?，我們需要的是?jīng)驗(yàn)。”?而這一經(jīng)驗(yàn)則需要大量嚴(yán)肅而困難的工作。這種對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)的改變，其實(shí)是一種世界觀的改變。馮至如此贊賞羅丹對(duì)里爾克的深遠(yuǎn)影響：“羅丹怎樣從生硬的石中雕琢出他生動(dòng)的雕像，里爾克便怎樣從文字中鍛煉他的《新詩(shī)集》里邊的詩(shī)……只見(jiàn)萬(wàn)物各自有它自己的世界，共同組成一個(gè)真實(shí)、嚴(yán)肅、生存著的共和國(guó)?！?這里的“經(jīng)驗(yàn)”非同尋常，它是一種深廣的生命體驗(yàn)，當(dāng)它經(jīng)詩(shī)人的藝術(shù)轉(zhuǎn)化“凝結(jié)成屹然不動(dòng)的形體”時(shí)，也就是最美最好的詩(shī)章。

《十四行集》中的第27首，是詩(shī)中之詩(shī)，詩(shī)中清新別致的意象與頗富張力的語(yǔ)境，顯示了馮至的沉思由人生的哲理轉(zhuǎn)向了藝術(shù)的辯證法。一方面是“泛濫無(wú)形的水”“遠(yuǎn)方的光，遠(yuǎn)方的黑夜”和“奔向遠(yuǎn)方的心意”等“把不住的事件”，另一方則是橢圓的水瓶和飄揚(yáng)的風(fēng)旗等具有凝定性和規(guī)范性功能的事物；有意味的是深入將這兩種對(duì)立的事項(xiàng)放在一個(gè)統(tǒng)一體中，讓它們發(fā)生聯(lián)系并形成對(duì)照。詩(shī)的一開(kāi)頭就用水瓶與泛濫無(wú)形的水，暗喻詩(shī)歌創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式與被表現(xiàn)對(duì)象，同時(shí)也喻指日常生活中經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)沉淀必須物化凝定為具體的事物。優(yōu)秀的詩(shī)篇，是經(jīng)過(guò)耐心等待也許“終其一生盡可能長(zhǎng)久地搜集意蘊(yùn)和甜美”最后寫(xiě)成幾行好詩(shī)，也恰是通過(guò)表現(xiàn)形式對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的征服和規(guī)范才得以實(shí)現(xiàn)。結(jié)尾：“向何處安排我們的思，想？/但愿這些詩(shī)像一面風(fēng)旗/把住一些把不住的事體?！苯?jīng)驗(yàn)最后完成凝定而成為傳情達(dá)意的嶄新意象。

①⑨ 馮至：《我和十四行的因緣》，《世界文學(xué)》1989年第1期。

② 馮至：《馮至學(xué)術(shù)精華錄》，北京師范大學(xué)出版社1988年版。

③④⑤???? 馮至：《里爾克——為十周年祭日作》，轉(zhuǎn)引自：里爾克《給青年詩(shī)人的信》，上海譯文出版社2005年10月版，第79頁(yè)，第79頁(yè)，第81頁(yè)，第79頁(yè)，第79頁(yè)，第82頁(yè)，第81頁(yè)。

⑥ 《馮至選集·詩(shī)文自選瑣記》（第1卷），四川文藝出版社1985年版，第14頁(yè)。

⑦ 朱自清：《新詩(shī)雜話》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1984年版，第102頁(yè)。

⑧ 李廣田：《沉思的詩(shī)——論馮至的〈十四行集〉》，《中國(guó)新文學(xué)大系》（1937—1949）理論卷（第1卷），上海文藝出版社2008年11月版，第627頁(yè)。

⑩ 馮至：《十四行集·序》，《馮至全集》（第1卷），河北教育出版社1999年版，第213頁(yè)。

? 馮至：《昆明日記》（1942年5月24日），見(jiàn)《新聞學(xué)史料》2001年第4期，第47頁(yè)。

作 者：王淑萍，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com