陳小法

“神社”一詞隨著靖國神社的名稱而為人熟知。神社是日本民族宗教神道教的祭神場(chǎng)所，是日本特有的宗教設(shè)施。在較早時(shí)期，只是祭祀時(shí)在特定的場(chǎng)所建構(gòu)簡單的設(shè)施以便迎神，而一旦儀式結(jié)束，臨時(shí)設(shè)施也隨之撤去。隨著時(shí)代的進(jìn)步，特別是受到佛教的影響，出于“神也需要住所”的考慮，就有了神社。

神社曾隨侵略鐵蹄遍布中華

上海神社。

1678年日本第一個(gè)海外神社在朝鮮釜山建立。明治維新以后，隨著日本海外移民的增多和對(duì)外侵略擴(kuò)張，神社也在海外不斷增建。有日本學(xué)者把海外神社按照社會(huì)功能分為兩種類型：“氏神型”神社一般由來自祭祀同一氏族神地區(qū)的海外移民自建，而“神宮型”神社由國家建立，與“氏神型”神社的最主要區(qū)別在于它實(shí)行強(qiáng)制性的參拜和信仰統(tǒng)治。日本學(xué)者辻子實(shí)在2003年9月出版的專著《侵略神社》引起廣泛關(guān)注，該書以大量史實(shí)照片為基礎(chǔ)，用詳盡的原始史料深刻揭露了日本自明治至戰(zhàn)敗為止在海外各國、各地區(qū)建造的神社的侵略性質(zhì)。作者寫道：“在海外創(chuàng)建的官幣神社無一例外，是日本殖民化政策或出于政治目的在占領(lǐng)地而建的，是宣傳和強(qiáng)制實(shí)行皇國臣民教育、八纮一宇思想的場(chǎng)所?！痹摃粌H給予那些在海外神社性質(zhì)問題上一直忸怩作態(tài)的學(xué)者一記重拳，也撕去了大量海外神社的最后一塊遮羞布。

日本人最早在我國國土上建造神社的時(shí)間可追溯至明治八年（1875年）。該年，日本長崎縣人鶴田幸吉乘帆船來上海，途中遭遇兩次大風(fēng)暴，九死一生。為感謝守護(hù)神金刀比羅神的佑護(hù)，在滬日本人借用上海浦東一處海軍用地建造了神殿，供奉金刀比羅神。1892年神殿遭焚毀，1933年復(fù)建，被命名為上海神社。

甲午戰(zhàn)爭后日本侵占臺(tái)灣，馬上建造了臺(tái)灣神社，起初并未祭祀天照大神，但在1944年對(duì)天照大神進(jìn)行了追加。

日俄戰(zhàn)爭后的1905年11月，日本在我遼東半島的安東市（今丹東）建立安東神社，主祭天照大神，陪祀有應(yīng)神天皇、天兒屋根命。這也是日本在中國大陸上建立的第一個(gè)侵略神社。1908年千山神社建立，祭神為天照大神、大國主命;同年關(guān)水神社建立，祭神為金刀比羅神、惠比須神。1909年大連神社、撫順神社、公主嶺神社相繼建立。1910年遼陽神社建立。至1931年九一八事變前，日本人在中國東三省共建神社43座，基本位于偽滿鐵路附屬地，也就是當(dāng)時(shí)日本侵略勢(shì)力集中的地區(qū)。九一八事變后，日本占領(lǐng)我東三省，神社數(shù)量急劇增加。從1931年至1945年就增建了260多座，祭祀天照大神的達(dá)235座左右。1937年盧溝橋事變后至1945年敗戰(zhàn)為止，日軍在華北、華南、華東、華中、西南、西北、香港等地區(qū)興建神社50多座，絕大部分祭祀天照大神。曾被當(dāng)作示范神社的北京神社，祭神為天照大神、明治天皇、國魂大神。

在華神社究竟有多少，其精確的數(shù)據(jù)至今沒有權(quán)威統(tǒng)計(jì)。根據(jù)日本學(xué)者中島三千男的研究表明，可確認(rèn)的神社臺(tái)灣地區(qū)有184座，大陸306座。香港神社因戰(zhàn)敗而計(jì)劃中斷，澳門至今還沒發(fā)現(xiàn)。

皇國思想宣傳陣地和侵略工具

九一八事變前后，日本國內(nèi)經(jīng)濟(jì)蕭條，尤其是農(nóng)村，一度出現(xiàn)了買賣子女的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)非常流行一首《馬賊之歌》，唱道：“因我去你也得去，狹小日本已住厭?！辫b于此，向“王城樂土”移民的計(jì)劃很快就被提上議事日程，目的地就是我富饒的東三省。1932年10月5日，第一個(gè)移民團(tuán)497人從神戶出發(fā)赴佳木斯，被稱為“彌榮開拓團(tuán)”。像這種用武力征服當(dāng)?shù)鼐用竦摹皾M洲開拓團(tuán)”到戰(zhàn)敗為止人數(shù)達(dá)到27萬之多。

隨著“移民”的增多，由移民而建的神社也隨之而增。這些神社，確實(shí)有移民出于自身樸素的民間信仰而建的，但是很多還是融入了殖民地政策，難逃作為皇國思想宣傳陣地而被利用的歷史（辻子實(shí)語）。

如果說移民時(shí)期建立的神社還有一些“自用”成分的話，那么在殖民地建立日本式神社的目的又是什么？當(dāng)時(shí)日本宮內(nèi)廳掌典佐伯有義在1905年4月發(fā)刊的《全國神職會(huì)會(huì)報(bào)》卷首語中倡議：

左圖：臺(tái)灣神社。中圖：安東神社。右圖：北京神社。

“我們的同胞在海外已達(dá)15萬人，其中超過2000人以上的城市已達(dá)20多個(gè)。在國內(nèi)，哪怕再偏僻，只要有五戶、十戶居民，肯定有氏族神社。因此，從遠(yuǎn)離祖國的同胞們的精神安慰來考慮，新建神社迫在眉睫。同時(shí)，懷柔土人、沐浴皇化、徹底同化我國風(fēng)也顯得十分重要。其中有效的手段就是建造神社，舉行嚴(yán)肅的祭奠，讓他們感受我帝國的禮容和君子儀態(tài)，進(jìn)而從內(nèi)心同化他們，相信對(duì)實(shí)現(xiàn)皇德普照也是非常的有益。因此，急切希望在清、韓兩國新建神社?！?/p>

這篇文章中除了對(duì)中、韓兩國人民的歧視外，也赤裸裸地說明了在侵占地建造神社的目的。從日本政府之后采取的行動(dòng)也可以發(fā)現(xiàn)，佐伯有義的上述倡議其實(shí)是日本當(dāng)時(shí)具有代表性的“呼聲”。末代皇帝溥儀在遠(yuǎn)東國際軍事審判中所作證詞說：

“日本一方面施行武力侵略，一方面施行宗教侵略。他們是企圖奴化全世界的，而把東三省視作神道侵略的試驗(yàn)場(chǎng)。日本人不但封鎖了我的口和手，也剝奪了我的宗教信仰和自由?！?/p>

“軍隊(duì)、學(xué)校、包括我的屬下、人民全部都被強(qiáng)制地崇拜神道。而且依照法律規(guī)定，不敬神社者要處十年以下一年以上勞役?！?/p>

“日本把神道擴(kuò)展到他們的國家以外，首先是擴(kuò)張到中國，然后更新擴(kuò)展到亞洲全境，他們就憑借這種神道的擴(kuò)展去達(dá)到支配別國人民的思想、精神和行為。我們能夠找到許多實(shí)例證明日本宗教侵略的存在，證明發(fā)動(dòng)并指揮戰(zhàn)爭的日本人，在進(jìn)行中國和亞洲侵略戰(zhàn)爭時(shí)，也以神道為手段，借重宗教的信仰與沖動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)侵略的目的?！?

作為一個(gè)深受軍國主義毒害的親身體驗(yàn)者，溥儀的揭露具有極大說服力。

因此，對(duì)于無論是移民神社還是殖民神社的性質(zhì)，都應(yīng)該從當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下去分析。明治維新后到戰(zhàn)敗為止日本所建海外神社不是普通意義上的宗教設(shè)施，而是日本國家神道的主要宣傳陣地，是宗教侵略的工具之一。

具備伊勢(shì)神宮和靖國神社雙重性質(zhì)

從在華神社的祭神來看，天照大神占了絕對(duì)數(shù)量，第二位是明治天皇。在華神社中，最早把天照大神作為祭神之一的是建于1901年3月7日的臺(tái)灣宜蘭神社，而最早把天照大神作為惟一祭神的是1905年10月3日建立的安東神社。

值得注意的是：即使在日本國內(nèi)，除伊勢(shì)神宮外，把天照大神作為祭神的神社也很少見，卻為何頻頻出現(xiàn)在異國他鄉(xiāng)？

眾所周知，天照大神是日本創(chuàng)世記神話中伊奘諾尊的女兒、高天原的主神，被作為太陽神祭祀在伊勢(shì)神宮內(nèi)，一直作為皇室的祖先而倍受尊崇。明治維新后，天皇為了使自己的統(tǒng)治正當(dāng)化，推行國家神道，實(shí)行“祭政一致”，把僅僅是皇室祖廟的伊勢(shì)神宮作為神社神道的頂點(diǎn)來膜拜，并在法律上規(guī)定天皇家乃天照大神的直系子孫。由于臣民是眾神之后，而天照大神又統(tǒng)馭眾神，所以人民乃天皇的子民，天照大神就是普遍神、絕對(duì)神。

此外，在日本國內(nèi)天照大神與它神（特別是所謂的靖國神）合祭的情況幾乎沒有，卻在我國很多，這又為什么呢？

筆者認(rèn)為，大量的侵略神社中存在以天照大神為主祭神、多神合祭的現(xiàn)象，說明它們具備伊勢(shì)神宮和靖國神社的雙重性，即集皇民化和軍國化于一體。對(duì)于這種現(xiàn)象，日本神道聯(lián)盟刊行的《大陸神社大觀》中認(rèn)為：

“毋庸置言，天照大神是我大和民族的最大主神，同時(shí)又是國土開發(fā)之大神。因此景仰她，是我在大陸的同胞朝夕懷有報(bào)恩感謝之心的至誠表示。而祭祀明治天皇就更不用多說了，作為一名不可一世的英帝明治天皇，其凌威恩澤大陸。所以對(duì)這種神恩的敬慕和感謝也是祭祀的初衷。其他如大國主命、神武天皇等都是國土開發(fā)之神，作為鎮(zhèn)守大陸之神而得到奉祀?！?/p>

因此，把天照大神作為主要祭神，是日本帝國主義的陰謀。神社就是征服者的象征，占領(lǐng)地就是日本所有。他們企圖把侵略戰(zhàn)爭正當(dāng)化，這也就是日本推進(jìn)所謂的“大東亞共榮圈”的手段之一。

再建海外神社的企圖

1945年日本戰(zhàn)敗，海外神社自然也遭到破滅。但是，也有如大連神社這樣荒唐的情況：1947年大連神社被移交蘇聯(lián)，而其所謂的“神體”卻由水野宮司運(yùn)回了日本。1948年，水野就任下關(guān)赤間神宮宮司，1950年他就開始為在下關(guān)重建大連神社而募捐，1955年新的大連神社落成并舉行了遷宮儀式。1987年還在鎮(zhèn)座地下關(guān)舉行了該神社創(chuàng)建80周年的“慶典”，主要來賓有伊勢(shì)神宮秘書部長、出云大社副宮司、靖國神社宮司等。

除恢復(fù)大連神社外，日本神社本廳早就于1976年開始了“海外神社調(diào)查”的工作。1981年3月，以謀求海外神社東山再起的部分神道人士，在塞班島重建了八幡神社。次年5月，在西太平洋的帛琉島重建了帛琉神社，也有人主張?jiān)谀涎笊裆绲倪z跡處再建神社等。

上述這些行動(dòng)表明，至今在日本的部分人眼中，不僅沒有對(duì)戰(zhàn)前的侵略神社進(jìn)行反思，反而對(duì)其存在加以肯定。

筆者認(rèn)為，當(dāng)今要加強(qiáng)對(duì)日本在華神社的研究，一是深刻揭露侵華日軍對(duì)被侵占地人民的宗教侵略和殖民教育的本質(zhì)。二是因?yàn)殡S著中國城市建設(shè)的大發(fā)展，在華神社幾乎不存，加之知情的老者越來越少，如再不整理研究那段歷史，對(duì)于日軍侵華戰(zhàn)爭的研究將缺失重要一部分。