周少川

摘要 中國(guó)古代史學(xué)由于悠久的史官制度和私人修史的自覺(jué)意識(shí)，積累了豐富的史學(xué)遺產(chǎn)。留存于今的浩瀚史籍不僅數(shù)量舉世無(wú)雙，而且具有多樣性體裁、連續(xù)性記載和不斷進(jìn)步發(fā)展的創(chuàng)新性特征。古代史家和思想家對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)變化的形式、方向，歷史運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因，以及對(duì)歷史編纂工作、史學(xué)功用的認(rèn)識(shí)等，有深刻、獨(dú)到的思想。古代史學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中還形成了直書實(shí)錄、以史為鑒、重視自身修養(yǎng)和著史敬業(yè)等優(yōu)良傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞 史學(xué)遺產(chǎn)，史籍，史學(xué)思想，史學(xué)傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)K0-2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)0457—6241(2009)20—0005—06

我國(guó)的史學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)幾千年的積累和發(fā)展，為我們留下了豐富而瑰麗的遺產(chǎn)，成為中華傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分。早在文字產(chǎn)生以前，古代先民就有不少口耳相傳的神話和故事。利用文字記載歷史，始于古代的史家。《呂氏春秋·先識(shí)》說(shuō)夏桀無(wú)道，太史令終古勸諫無(wú)效，棄而奔商。終古就是夏朝的史官。商代的史官，在甲骨文中稱為“史”、“作冊(cè)”、“尹”。周代的史官，沿用商的稱號(hào)，金文里也有“作冊(cè)”、“內(nèi)史”、“內(nèi)史尹”等稱呼。周代的史官人數(shù)大大增加，《周禮·春官·宗伯》記有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史等不同職掌的史官。春秋時(shí)期，不僅王室有史官，各諸侯國(guó)也有史官的設(shè)置?！蹲髠鳌防锞陀涊d了許多史官的活動(dòng)和言論。魯國(guó)有太史固、太史克，晉國(guó)有史蘇、董狐、史龜，衛(wèi)國(guó)有華龍滑、禮孔，齊國(guó)有南史氏，楚國(guó)有倚相、史皇，趙國(guó)有史墨，就連小小的虢國(guó)也有史囂。

夏、商、周三代的史官負(fù)有雙重使命，一方面掌管天文歷法、祭禱、貞卜等活動(dòng)，另一方面負(fù)責(zé)記錄時(shí)事、起草文書、保管典籍等工作。西漢司馬遷撰寫《史記》以后，史學(xué)的地位得到提高，才逐步有了專任史學(xué)的別職。三國(guó)時(shí)曹魏開始設(shè)著作郎為撰史專職。南北朝時(shí)的北齊始置史館。到了唐代，史館制度得到進(jìn)一步完善。唐貞觀三年(629年)，唐太宗設(shè)史館于禁中，專修國(guó)史，由宰相任監(jiān)修，又以他官兼任纂修，下設(shè)修撰或直館等專職史官。唐以后史館的設(shè)置雖有變化，但國(guó)家設(shè)立史館的制度一直延續(xù)到明清。中國(guó)史學(xué)不僅有史官修史的古老傳統(tǒng)，更有私人修史的傳統(tǒng)。自孔子修《春秋》以降，歷朝歷代都有一批自覺(jué)自愿肩負(fù)述史資鑒重任的史家。因此，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感慨地說(shuō)：“中國(guó)歷史作家的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的。”

關(guān)于中國(guó)古代的史學(xué)遺產(chǎn)，著名史學(xué)家白壽彝先生曾就歷史觀點(diǎn)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史編纂學(xué)、歷史文學(xué)等幾個(gè)方面論述了中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)的成就，并深入地分析了如何繼承史學(xué)遺產(chǎn)的若干問(wèn)題。白先生的論述為這一問(wèn)題的研究奠定了雄厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文擬在此基礎(chǔ)上，從更為概括的角度，將古代史學(xué)遺產(chǎn)歸納為史學(xué)典籍、史學(xué)思想、優(yōu)良傳統(tǒng)三個(gè)方面進(jìn)行闡述，以期有助于對(duì)我國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)。

一、浩瀚的史學(xué)典籍

中國(guó)有文字可考的歷史記載，至少可以從距今3500多年的殷代甲骨文和殷、周時(shí)期的青銅器銘文算起。它們是當(dāng)時(shí)王室和貴族占卜、慶賞活動(dòng)的記錄。這些文獻(xiàn)，是中國(guó)歷史記載的萌芽形式。中國(guó)最早的史學(xué)典籍，有產(chǎn)生于商、周時(shí)期的《尚書》，產(chǎn)生于西周時(shí)期的《逸周書》，以及西周、東周時(shí)期王室與諸侯的國(guó)史，以及產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，等等。其中尤其是《春秋》《左傳》，創(chuàng)立了史籍的編年體體裁?？鬃右螋斒范鳌洞呵铩?，在內(nèi)容上參考了周王室和諸侯國(guó)的國(guó)史。體裁上按年、月、日的時(shí)間順序編排，這是孔子在繼承國(guó)史形式上的發(fā)展。《左傳》在編撰形式上略同于《春秋》，但在內(nèi)容上卻更為豐富，描寫了具體生動(dòng)的歷史人物，記述了歷史事件的始末，擴(kuò)大了編年體史書記敘的容量，為后世大量編年體史書的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

西漢的司馬遷著《史記》，記載了上起黃帝，下至漢武帝時(shí)期長(zhǎng)達(dá)3000年左右的歷史，創(chuàng)立了以本紀(jì)、表、書、世家、列傳等五種結(jié)構(gòu)組合而成的紀(jì)傳體體裁，這種綜合性的史書體裁以多種結(jié)構(gòu)和體例囊括紛繁史事，覆蓋面廣，歷史內(nèi)容豐富，符合了封建帝王“大一統(tǒng)”的思想，因此得到提倡。以這種體裁記載歷代史事的“二十四史”被稱為“正史”，在各類史籍中處于主導(dǎo)地位。

此外，典志體和紀(jì)事本末體史書也是數(shù)量眾多、自成體系的重要史籍。典志體史書專記一代或數(shù)代典章制度，創(chuàng)始于唐代杜佑的《通典》。此書分食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門，每門又分若干目，目下以朝代為序，依次記述上起黃帝、堯、舜，下迄唐玄宗天寶末年各種典章制度的沿革興廢和歷代的評(píng)價(jià)。紀(jì)事本末史書以南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》為開端，《通鑒紀(jì)事本末》據(jù)《通鑒》而剪裁改編成書，將《通鑒》所記1000多年的歷史歸納為239個(gè)題目，每題一事，每事一篇，詳記始末，故稱為“紀(jì)事本末”。

清代《四庫(kù)全書總目》將中國(guó)古代史書分為15類，除了上述編年、紀(jì)傳、典志、紀(jì)事本末等四種重要史籍外，還有傳記、載記、詔令奏議、史抄、時(shí)令、地理、目錄、史評(píng)等多種類型的史書。僅《四庫(kù)全書總目》記載的史書就有2126部，38293卷，而在它記載之外的史書數(shù)量則更有數(shù)倍之多。歷來(lái)稱中國(guó)古代史書浩如煙海、汗牛充棟，這是毫不夸張的。古代史書以多種多樣的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，全方位地反映了中國(guó)歷史的各個(gè)方面。因此，多樣性是中國(guó)史籍的一大特征。

中國(guó)古代史籍還有連續(xù)性特征。中國(guó)是世界上幾個(gè)文明古國(guó)中唯一一個(gè)文明不曾中斷的國(guó)家。歷代史家自覺(jué)保持了總結(jié)前代歷史，察古知今的傳統(tǒng)和史學(xué)的創(chuàng)作熱情，因此自《春秋》以下，各類史籍往往連續(xù)性累積，形成了上下貫通的宏偉系列。以編年、紀(jì)傳、典志、紀(jì)事本末四類重要史書而言，編年體史書自《春秋》《左傳》以后，歷史上又有許多續(xù)寫之作，先后出現(xiàn)了兩次編纂高潮。一次是東漢末荀悅將《漢書》改寫為編年體《漢紀(jì)》，因其“辭約事詳”而大行于世，引起史家對(duì)編年史的興趣，于是魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)出一大批編年體史著。另一次是北宋司馬光編纂《通鑒》，記載由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周威烈王至五代時(shí)周世宗前后一千年的歷史。《通鑒》以編年為主，兼取紀(jì)傳體的本紀(jì)、列傳、書志諸體之長(zhǎng)，發(fā)展了編年體裁，重新掀起了撰寫編年史的高潮，南宋時(shí)期就有大量編年史書問(wèn)世。司馬光以后，著史者群起效法《通鑒》體例，補(bǔ)作續(xù)作，形成了“通鑒學(xué)”系列。直至清代夏燮的《明通鑒》為止，“通鑒學(xué)”著作接續(xù)地記載了由先秦至明代的中國(guó)歷史。紀(jì)傳體史書也是如此，一部“二十四史”再加《清史稿》，前后相續(xù)地記載了黃帝至清朝宣統(tǒng)年間的歷史。典志體史書在杜佑《通典》、南宋鄭樵《通志》、元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》等“三通”之后，又有“續(xù)三通”和“清三通”，再加上劉錦藻的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，典志體史書的“十通”連續(xù)記載了整個(gè)中國(guó)古代的制度史。紀(jì)事本末體史書也是如此，繼《通鑒紀(jì)事本末》之后出現(xiàn)的十幾部朝

代性紀(jì)事本末，從記載上古先秦史事的《繹史》，到《清史紀(jì)事本末》，也是上下連貫，自成一大流派。

創(chuàng)新性特征在中國(guó)古代史籍的內(nèi)容和形式上也有突出的表現(xiàn)。從形式上看，中國(guó)古代史書形式多樣的體裁，正是史家不斷創(chuàng)新的結(jié)果。重要的史書體裁除上述提到的編年、紀(jì)傳、典志、紀(jì)事本末之外，又有唐朝劉知幾撰寫的《史通》開史學(xué)評(píng)論專著之先河；晚唐蘇冕撰寫《會(huì)要》，專記唐朝典志沿革，創(chuàng)立斷代典志史體裁；南宋朱熹作《通鑒綱目》，以綱提要，以目紀(jì)事，使綱目體成為編年史的新形式；明清之際的黃宗羲作《明儒學(xué)案》，倡導(dǎo)了學(xué)術(shù)史的寫作。從內(nèi)容上看，相同體裁的史書不僅在史實(shí)的記敘上前后相續(xù)，而且不斷拓展了記載范圍。比如，司馬遷創(chuàng)立紀(jì)傳體體裁之后，后代紀(jì)傳體史書在志書、列傳、史表上都有或多或少的變化?！稘h書》就在《史記》書、表的基礎(chǔ)上增設(shè)了藝文志、地理志和古今人表。編年史也在不斷的創(chuàng)新中發(fā)展，東漢茍悅的《漢紀(jì)》已對(duì)編年史的紀(jì)事內(nèi)容有了拓寬。到了司馬光的《通鑒》，更是在編年之中融合各種史體，將記載人物、典制的內(nèi)容納入相應(yīng)之年，又充分運(yùn)用追敘、插序、附敘、帶敘等方法交代事件之始末，使之成為一部體大思精、網(wǎng)羅宏富的名著。史書內(nèi)容的創(chuàng)新，還包括史學(xué)思想的不斷豐富。歷代史家根據(jù)自身所處時(shí)代的特點(diǎn)，在各自撰寫的史著中反映了對(duì)于歷史的分析評(píng)論、總結(jié)與思考。

二、獨(dú)到的史學(xué)思想

古代史學(xué)遺產(chǎn)還包含了史家、思想家對(duì)于歷史和史學(xué)的種種認(rèn)識(shí)。外國(guó)學(xué)者常常服膺于中國(guó)古代浩瀚的史籍，而對(duì)中國(guó)古代有無(wú)深刻的史學(xué)思想?yún)s持懷疑態(tài)度。其實(shí)，隨著歷史的延伸，中國(guó)古代學(xué)者對(duì)歷史和史學(xué)的認(rèn)識(shí)也在不斷地豐富和發(fā)展。古代學(xué)者的史學(xué)思想包括對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和對(duì)史學(xué)工作的認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面，這些思想內(nèi)容不僅反映在史學(xué)著作中，也反映在史學(xué)家和思想家的各種著述之中。

(一)對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)

在中國(guó)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，史家對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)，主要是考察歷史是怎樣變動(dòng)的，歷史變動(dòng)的動(dòng)因是什么。對(duì)這些問(wèn)題的不同解答，表現(xiàn)出史學(xué)家、思想家不同的思想觀點(diǎn)。這里主要介紹古代學(xué)者有關(guān)歷史認(rèn)識(shí)的若干重要命題。

一是“天命”與“人事”的關(guān)系。這是關(guān)于社會(huì)歷史現(xiàn)象是由“天命”決定，還是由“人事”造成的思考?！疤烀摗笔侵袊?guó)古代的一種歷史觀念，人們認(rèn)為社會(huì)治亂、王朝興衰甚至人的禍福吉兇都是“天命”決定的。比如《尚書》的《洛誥》《多士》等篇章在談到商朝滅亡時(shí)，就說(shuō)是上天的決定，“天降喪于殷”；周朝滅商是“將天明威”，奉了上天的旨意。然而，早在西漢司馬遷作《史記》時(shí)，在許多篇章中便已認(rèn)識(shí)到“人事”在歷史過(guò)程中的作用。他在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中批評(píng)項(xiàng)羽所謂“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”，將失敗歸于天意的說(shuō)法，認(rèn)為項(xiàng)羽之?dāng)?，?yīng)從他自身的所作所為去找原因，用“天之亡我”來(lái)解釋是十分荒謬的。司馬遷以后又有許多史學(xué)家、思想家批評(píng)了“天命”史觀，比如唐代劉知幾反對(duì)在史書的《五行志》中，以災(zāi)異祥瑞說(shuō)明天道；柳宗元闡明“天命”的虛妄，指出所謂“天誅”、“天罰”的毫無(wú)根據(jù)。以司馬遷為代表的古代學(xué)者在“天”“人”關(guān)系的探索上，不斷地從“天命論”的束縛中掙脫出來(lái)，對(duì)于人事的歷史作用取得了豐富的認(rèn)識(shí)。

二是“人意”與“時(shí)勢(shì)”的關(guān)系。這是關(guān)于在社會(huì)歷史變動(dòng)中，人的主觀思想和客觀情勢(shì)各有什么作用的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，人在社會(huì)歷史過(guò)程中是可以隨心所欲呢，還是要順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)而動(dòng)?這個(gè)問(wèn)題與上述“天命”與“人事”關(guān)系的問(wèn)題同屬于歷史變化動(dòng)因的認(rèn)識(shí)范疇。早在先秦時(shí)，思想家就討論過(guò)“時(shí)勢(shì)”的問(wèn)題，《韓非子·難勢(shì)》說(shuō)：“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”，指出有治國(guó)之法還要處勢(shì)、順勢(shì)，方能得治。司馬遷在《史記》中也多處提到“勢(shì)”的作用。比如，他在談到周朝末年無(wú)可奈何的衰敗時(shí)，認(rèn)為“非德不純，形勢(shì)弱也”。在分析秦王朝快速滅亡的原因時(shí)，他認(rèn)為是秦始皇和二世不明建國(guó)與守業(yè)，“攻守之勢(shì)異”，只用嚴(yán)刑酷法而不施仁義所致。自司馬遷以下，不少史家和思想家都討論過(guò)“人事”與“時(shí)勢(shì)”的關(guān)系。但賦予“勢(shì)”以史學(xué)之明確含義的，是柳宗元的《封建論》。他以歷史事實(shí)反復(fù)論證了殷周時(shí)的“封建制”、秦朝的郡縣制，都是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)所決定的，從而明確了“人事”要順應(yīng)“時(shí)勢(shì)”發(fā)展的思想。

三是“時(shí)勢(shì)”與“事理”的關(guān)系。這是關(guān)于社會(huì)歷史變動(dòng)的外在表現(xiàn)是否存在“理”的內(nèi)在支配的討論。中國(guó)古代史家很早就注意探究歷史變化中“事理”。司馬遷作《史記》時(shí)就提出了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏偉目標(biāo)。到了宋元時(shí)期，由于理學(xué)的發(fā)展，思想家和史學(xué)家注意對(duì)歷史過(guò)程作理性的思辨，論史而求理。比如，元代學(xué)者許衡就探討過(guò)事物的“所以然”和“所當(dāng)然”的關(guān)系。明末清初的王夫之作《讀通鑒論》注重“求順于理”，他還探討“勢(shì)”與“理”的關(guān)系，認(rèn)為“只在勢(shì)之必然處見理”，“勢(shì)”之所以成為必然的歷史現(xiàn)象，是“理”在起作用；作為歷史發(fā)展趨勢(shì)的“勢(shì)”是“理”的外在形式，而歷史發(fā)展內(nèi)在法則的“理”則是“勢(shì)”的本質(zhì)。

四是歷史的進(jìn)化與退化問(wèn)題。這是關(guān)于歷史運(yùn)動(dòng)方向的討論。中國(guó)古代對(duì)于歷史運(yùn)動(dòng)究竟是向前、倒退，還是循環(huán)往復(fù)，有不同的認(rèn)識(shí)?！吨芤住は缔o下》說(shuō)遠(yuǎn)古先民“穴居而野處”，“結(jié)繩而治”，而到了黃帝、堯、舜時(shí)代，開始制作衣裳、舟車，“易之以宮室，上棟下宇”，說(shuō)明社會(huì)歷史是進(jìn)步的。這種歷史進(jìn)化的思想，在《韓非子·五蠹》《禮記·禮運(yùn)》等篇章中都有所反映。后來(lái)，柳宗元的《貞符》《封建論》，以及元代馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中對(duì)典章制度沿革發(fā)展的記敘，也都體現(xiàn)了歷史進(jìn)化的觀念。古代也有認(rèn)為歷史在倒退的觀點(diǎn)，比如《老子》說(shuō)：“民多利器，國(guó)家滋昏；人多技巧，奇物滋起”，把智慧技巧的出現(xiàn)看作禍害和退步的現(xiàn)象。也有人對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)看做一種循環(huán)往復(fù)的現(xiàn)象，比如司馬遷的《史記·高祖本紀(jì)》論夏商周三代治國(guó)之道說(shuō)：“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始”，認(rèn)為三王治道應(yīng)在后代循環(huán)往復(fù)。

五是通變思想與歷史盛衰論。這是關(guān)于強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)。通變思想首先體現(xiàn)在《周易》之中?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久”，認(rèn)為事物發(fā)展到盡頭就要進(jìn)行變革，變革之后才會(huì)暢通無(wú)阻，才會(huì)有長(zhǎng)久的發(fā)展。歷代史學(xué)家如司馬遷、司馬光、王夫之、章學(xué)誠(chéng)在分析歷史盛衰過(guò)程時(shí)，都自覺(jué)運(yùn)用和發(fā)展了這種歷史通變思想，提出要注意歷史的盛衰之變，見盛觀衰，及時(shí)變革。

(二)對(duì)史學(xué)工作的認(rèn)識(shí)

史家對(duì)史學(xué)工作的認(rèn)識(shí)，包括誠(chéng)信著史、史學(xué)功用論、歷史編纂論、史家修養(yǎng)等多方面的史學(xué)思想。這些思想許多已積淀成為中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。這里主要談?wù)劰糯芳以跉v史編纂學(xué)方面的思想認(rèn)識(shí)。

一是重視對(duì)文獻(xiàn)資料的收集和考訂。文獻(xiàn)資料是歷史研究和編纂史書的基礎(chǔ)?？鬃诱碇v授“六經(jīng)”時(shí)，就很注意文獻(xiàn)資料的作用。他在講授

古禮時(shí)，曾慨嘆“文獻(xiàn)不足”，認(rèn)為只有文獻(xiàn)充足才能表述。司馬遷作《史記》，利用多種途徑搜集史料，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。他還注意對(duì)史料的鑒別和考訂，如“考信于六藝”，“擇其言尤雅者”，等等。梁朝時(shí)劉勰《文心雕龍·史傳》篇、唐朝劉知幾《史通·采撰》篇都涉及對(duì)史料的選擇處理問(wèn)題。司馬光修《通鑒》時(shí)廣稽文獻(xiàn)，專做《通鑒考異》，以考辨史料。到了清代，對(duì)文獻(xiàn)資料的考證、辨?zhèn)危〉昧丝涨暗某删?，錢大昕等學(xué)者提出了著史考史要“廣收博采”、“言之有據(jù)”的文獻(xiàn)征實(shí)思想。

二是重視史書義例。史家著史多注意體例，《春秋》一書記事雖簡(jiǎn)，但在敘述時(shí)講究“屬辭比事”，記載不同的人物行事有不同的說(shuō)法。如記攻戰(zhàn)，有稱“伐”、稱“侵”、稱“襲”等，這些就是體例，后世將此稱為“春秋筆法”。《史記》《漢書》的體例也很嚴(yán)謹(jǐn)，如傳記就有專傳、合傳、類傳等多種寫法。劉知幾作《史通·序例》，專門討論史書的體例，他說(shuō)：“史之有例，猶國(guó)之有法。國(guó)之無(wú)法，則上下靡定；史無(wú)例，則是非莫準(zhǔn)。”這充分強(qiáng)調(diào)了體例的重要性。清代章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》也有大量討論史書體例的內(nèi)容。古代史書體例的思想包括記載史學(xué)的起訖、內(nèi)容編次、詳記或略記、寓論于史，以及如何記時(shí)、記地、記人。比如，使用哪個(gè)王朝的年號(hào)紀(jì)年，往往表達(dá)對(duì)王朝正統(tǒng)地位的看法；把人物放在哪種傳記中記載，也表達(dá)了史家的褒貶態(tài)度。這些都屬于史書體例的重要觀點(diǎn)。

三是重視史書的文采。史書記事，不僅要求材料真實(shí)可靠，而且要求敘述生動(dòng)，文辭優(yōu)美。班固在《漢書·司馬遷傳》中評(píng)論《史記》，就推崇司馬遷“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”。劉知幾在《史通·敘事》篇中，深入分析了史書文采的重要性，強(qiáng)調(diào)“史之為務(wù)，必借于文”，“史之不文，行之不遠(yuǎn)”；“夫史之稱美者，以敘事為先”。他把文字表述的優(yōu)劣作為評(píng)價(jià)史書高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。章學(xué)誠(chéng)繼承發(fā)揮了劉知幾關(guān)于史書文采的觀點(diǎn)，在《文史通義》中有多處的論述。比如他說(shuō)：“夫史所以載者事也，事必借文而傳，故良史莫不工文。”認(rèn)為歷史記載必須依靠有文采的敘述才能廣泛傳播。中國(guó)史書的文學(xué)性具有很高的成就，其中如《左傳》記語(yǔ)言、《史記》寫人物、《通鑒》述戰(zhàn)爭(zhēng)尤其精彩。歷代史家對(duì)這些史書文采的評(píng)論，留下了豐富的思想。

此外，史家的歷史編纂學(xué)思想還有關(guān)于各種史書體裁優(yōu)劣的評(píng)論，以及史書體裁如何創(chuàng)新的討論；關(guān)于著史是貫通歷代，還是斷代為史的討論；關(guān)于在史書中如何寫好史學(xué)評(píng)論的討論，等等。總之，關(guān)于歷史編纂工作的史學(xué)思想是古代史家對(duì)史學(xué)認(rèn)識(shí)的重要內(nèi)容。

三、優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)

優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)也是史學(xué)遺產(chǎn)的一部分，是史學(xué)家精神品質(zhì)和學(xué)風(fēng)素養(yǎng)的集中表現(xiàn)，中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。

(一)忠于史實(shí)，直書實(shí)錄

將真實(shí)的歷史傳之后世，是古代史家的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在先秦時(shí)期，晉太史董狐就開創(chuàng)了“書法不隱”的傳統(tǒng)，不畏權(quán)貴，直書“趙盾弒其君”公；齊太史兄弟三人前赴后繼，冒死記載“崔杼弒其君”，這種秉筆直書的精神被世人廣為傳頌。

司馬遷的《史記》索以“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”而著稱《史記》不因劉邦是開國(guó)之君而不書其無(wú)賴行徑；也不因呂后“女主稱制”而諱言當(dāng)時(shí)“天下晏然”，“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”的繁榮；不因“文景之治”而不言其內(nèi)亂；也不因武帝好大喜功、封禪迷信而不記其文治武功。范嘩的《后漢書》貝Ⅱ大膽揭露豪強(qiáng)掠奪財(cái)富，奢侈享樂(lè)的行為，批評(píng)東漢的專制政治，對(duì)太學(xué)生領(lǐng)袖李膺、陳蕃寄予同情。東晉孫盛寫《晉陽(yáng)秋》，冒著百口之家受株連的風(fēng)險(xiǎn)，將東晉大將桓溫?cái)∮诤笱嗄饺荽沟恼嫦嘤浻谑窌?/p>

到了唐朝，劉知幾作《史通》，在《直書》《曲筆》兩篇中指出了史學(xué)上“直書”與“曲筆”的對(duì)立，認(rèn)為“直書”、“直詞”是實(shí)錄的前提，而“曲筆”、“誣書”則會(huì)造成真相難求，從而集中闡述了中國(guó)古代史學(xué)的求實(shí)精神。此后，司馬光的《通鑒》以“資治”為目的，直書西漢靈帝的貪婪、東晉元帝偏安自?shī)省⑺涡⑽涞鄣幕囊?、五代石敬瑭的賣國(guó)。明朝談遷著《國(guó)榷》，也記錄了《明實(shí)錄》避而不談的史事，如朱元璋誅殺功臣、建文帝一朝的變故。古代史家直書實(shí)錄的傳統(tǒng)為后世留下了信史，他們“仗氣直書，不避強(qiáng)御”，“無(wú)所阿容”的氣概激發(fā)了史學(xué)的良知。

(二)以史為鑒

研究、總結(jié)歷史上的得失成敗，以為做人、處事、治國(guó)的借鑒，這是古老的史學(xué)傳統(tǒng)。早在商周二代，就有從前代歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的傳統(tǒng)。商初以夏朝興亡作為鏡子，《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》說(shuō)“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”；周朝也從殷商的成敗中吸取教訓(xùn)，《尚書·大誥》說(shuō)“不可不鑒于有殷”?！吨芤住ご笮蟆分幸舱f(shuō)：“君子多識(shí)前言往行，以畜其德”，指出從歷史中借鑒，也是個(gè)^修養(yǎng)的要?jiǎng)?wù)。

自司馬遷《史記》之后，史學(xué)的資鑒傳統(tǒng)日益突出。司馬遷把“通古今之變”，“原始察終，見盛觀衰”，“稽其成敗興壞之理”作為撰寫《史記》的中心任務(wù)，意在總結(jié)先秦至漢興亡更替的歷史經(jīng)驗(yàn)。從貫穿《史記》的“太史公曰”中，不難看出司馬遷對(duì)世人及來(lái)者的忠告與啟示。唐朝李淵登基不久便詔修前代各史，希望由此“懲惡勸善，多識(shí)前古，貽鑒將來(lái)”。北宋司馬光修《通鑒》，明確提出修史的目的是“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是無(wú)非”，探索修身治國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)。明清之際，社會(huì)動(dòng)蕩與鼎革，史家的憂國(guó)憂民，使史學(xué)的“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)得以進(jìn)一步的推揚(yáng)。顧炎武作《天下郡國(guó)利病書》，是為解決社會(huì)矛盾尋找出路；王夫之作《讀通鑒論》《宋論》，也是讀古人之史，有鑒于今的代表作。

(三)史家重視自身修養(yǎng)的傳統(tǒng)

我國(guó)古代優(yōu)秀史家，一般都有多方面的素養(yǎng)。從司馬遷的《報(bào)任少卿書》、班固的《漢書·司馬遷傳》、范嘩的《后漢書·班固傳》及《獄中與諸甥侄書》中，可以看到他們對(duì)史家修養(yǎng)這個(gè)問(wèn)題的重視，以及司馬遷、班固、范曄等良史之才在史家修養(yǎng)上所達(dá)到的高度。首先對(duì)良史標(biāo)準(zhǔn)提出明確要求的是劉知幾，他將才、學(xué)、識(shí)定為史家三長(zhǎng)。所謂史才，是指文才，史家對(duì)史文的表達(dá)能力；史學(xué)是指史家要有淵博的知識(shí)，掌握豐富的資料；史識(shí)是對(duì)歷史過(guò)程的分析判斷能力，三者缺一不可。此后，有不少史學(xué)家對(duì)良史之才作過(guò)補(bǔ)充，元代揭奚斯就提出史家要以公心著史，認(rèn)為還要從“心術(shù)”上品評(píng)良史的修養(yǎng)。到了清代，章學(xué)誠(chéng)將此歸納為“史德”的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“德者何?謂著書者之心術(shù)也。”即要求史家除才、學(xué)、識(shí)外，還要有正直的立場(chǎng)、高尚的品格。良史的傳統(tǒng)成為歷代史家為之奮斗的規(guī)范，這對(duì)于促進(jìn)史學(xué)研究，提高史著質(zhì)量發(fā)揮了積極的作用。

(四)對(duì)史學(xué)充滿敬意的優(yōu)良傳統(tǒng)

中國(guó)古代史家歷來(lái)有對(duì)史學(xué)充滿敬意，把修史著史作為不朽事業(yè)的寶貴傳統(tǒng)。許多史家為完成一部史書，往往傾其畢生精力，歷經(jīng)坎坷而不悔轉(zhuǎn)。宋末元初的史家胡三省作《通鑒音注》，不料在兵荒馬亂的逃難路途中將書稿遺失，悲痛之余，他發(fā)奮重著，前后歷經(jīng)30年毫無(wú)悔意，自言“吾成此書，死而無(wú)憾”，直到去世前還在修訂書稿。明末清初的談遷寫作《國(guó)榷》，用時(shí)二十多年，六易其稿，書成卻被盜賊竊走，他也不甘作罷，重新撰著，直到病逝前還在為初稿補(bǔ)充材料。還有許多史家著史經(jīng)父子相繼而成的，如司馬談、司馬遷父子之完成《史記》；班彪、班固父子及班固之妹班昭之完成《漢書》；姚察、姚思廉父子之作《梁書》《陳書》。古代史家以著史為不朽事業(yè)的精神來(lái)自于史家崇高的社會(huì)責(zé)任感。孔子作《春秋》，在記事中褒貶善惡，所以《孟子·滕文公下》說(shuō)：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！彼抉R談臨終時(shí)依依不舍的只是他的著史事業(yè)，《史記·太史公自序》記司馬談臨終的托付和司馬遷對(duì)父親遺言的保證，父子二人對(duì)史學(xué)的忠誠(chéng)，動(dòng)人心魄。司馬光《進(jìn)資治通鑒表》中也希望人君能以他的史書“鑒前世之至治，考當(dāng)今之得失”，自謂倘能如此，“雖委骨九泉，志愿永畢矣”。拳拳之心，躍然紙上。正是由于歷代史家對(duì)史學(xué)的敬意和著史的崇高志向，才為后世留下了如此豐厚的遺產(chǎn)。因此，在我們繼承弘揚(yáng)這些寶貴的史學(xué)遺產(chǎn)時(shí)，中國(guó)古代史家的高尚品德和敬業(yè)精神，也是不能忘懷的。

責(zé)任編輯：柳文全