紀(jì)新芳

(西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

一、同根而生，兩小無(wú)猜

“文”與“史”，都是在人類文化產(chǎn)生之初，就相伴而生，難解分了。單看“文”，名詞有兩個(gè)意思:文字;文章。形容詞:非軍事的。動(dòng)詞亦為兩個(gè)意思:刻畫;掩飾。再看“史”，形容詞有三個(gè)含義:經(jīng)過(guò)的，完成時(shí);過(guò)去的;也是完成時(shí);一個(gè)一個(gè)的，則是重在講求次序。動(dòng)詞有兩個(gè)含義:推算 (年月等);記錄 (一切可記、想記之人事物)。以我看來(lái)，當(dāng)“文”“史”相連時(shí)，可以做以下的解釋:一、記錄下的文字或文章;二、可推算的文章或文字;三、有關(guān)過(guò)去的文字或文章記錄;四、展現(xiàn)次第過(guò)程的文字;五、有意刻畫或掩飾性的記錄;六、由經(jīng)過(guò)的時(shí)間，傳遞非軍事性的和平信息，等等。僅這幾種組合方式，就已經(jīng)將后世所謂的信史、野史，史料真、偽，史家直筆、曲筆，所涉時(shí)間、空間范圍，都很巧妙地緊緊相融一處。更何況，這還不是其全部，就已經(jīng)如此豐富多姿;其本來(lái)之瑰麗，可見(jiàn)一斑了。何必強(qiáng)分硬割，條條界線，使其失去多彩靈動(dòng)呢。

在中國(guó)，談史離不開文，更離不開經(jīng)。經(jīng)者，典常也。之所以為經(jīng)，重要原因有二，一是文采斐然，可以益養(yǎng)文采，開拓悟性，休養(yǎng)身心;二則以之為史，知過(guò)去之沿革興替，以作今日之道德、政治等之懲戒、借鑒，并解當(dāng)下以及將來(lái)之惑。遂，章學(xué)誠(chéng)謂“六經(jīng)皆史也?！边@正是在中國(guó)的以經(jīng)驗(yàn)而成學(xué)問(wèn)的文化環(huán)境熏陶中產(chǎn)生的獨(dú)特思辨角度。雖為經(jīng)，也不全都不可疑，但因其為捍衛(wèi)自身觀點(diǎn)而生，或之前已無(wú)超越它的，我們國(guó)人竟也包容了這樣的“話語(yǔ)權(quán)”，實(shí)為之幸，這也是能跟西方嚴(yán)密的理論相媲美的地方。我們的文史之辯論、涵養(yǎng)，較之西方哲學(xué)，也要顯得內(nèi)斂和老成，就像我們的性格一樣，但這樣的東方范兒，恰似東方茉莉，默然幽香，襲傳不息。

二、貌離神合，互助共進(jìn)

歷史，分主客觀兩方面來(lái)對(duì)待:客觀歷史，包含過(guò)去一切與人類相關(guān)的事務(wù)，但它不可再現(xiàn)，也是不可能被全部認(rèn)知的;我們現(xiàn)在所能看到的，都可稱為主觀的歷史，即歷史學(xué)，是由歷史學(xué)家或其他個(gè)體記錄下來(lái)的文字，盡管力求“直筆”，但只是職業(yè)道德層面的追求，主觀意志還是不可避免的加入進(jìn)去了。追歷史之本源，還當(dāng)著眼于文字記錄上，即后世所稱之文本，它不強(qiáng)調(diào)真?zhèn)?，但文獻(xiàn)則當(dāng)嚴(yán)律以分。所以，在世界歷史尤其中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中， “文” “史”是不“分家”的。大凡早期的著名歷史著作，都是以文史雙名而著稱于世。如，希羅多德的《歷史》，雖然被稱西方歷史的開山之作，但其文學(xué)品味和價(jià)值也是普世公認(rèn)的。又如，我國(guó)最早的紀(jì)傳體史書《史記》，也是因?yàn)椤笆芳抑^唱，無(wú)韻之離騷”而風(fēng)靡千古。同樣，好的文學(xué)作品，也一定會(huì)因有助于對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景 (歷史)的研究和探討，才能增其存在價(jià)值，才會(huì)得到更高、更普遍的認(rèn)可。所以，當(dāng)文學(xué)、史學(xué)分道揚(yáng)鑣之后，還是將彼此的傳統(tǒng)精華素質(zhì)延續(xù)了下去，這是值得慶幸的;后世的史學(xué)家雖在矛盾中一再申令史家應(yīng)與文學(xué)家保持嚴(yán)格界線，但好的文字表達(dá)功夫，還是在史家必要具備條件之列，即“史才”。

此外，不得不提的是文物在文史中的作用。文物因其可否移動(dòng)，分兩類:遺跡和遺物。因?yàn)樗鼈兯鶄鬟_(dá)的歷史信息多數(shù)是較隱晦的，必須透過(guò)文字作為解讀的媒介才能讓大眾曉然。所以，在此處，此“文”非彼“文”，乃是文物與文字二者聯(lián)合而作用于史;此“史”也是史家與客觀歷史的間接交流或神合交融的結(jié)果。尤其在考古學(xué)普遍發(fā)展以后，人們更愿意透過(guò)這些實(shí)物探尋歷史的真相。其中很重要的原因是，人們覺(jué)得它們比人 (史家或個(gè)體記錄者)可靠，接近真實(shí)的可能性大一些。但作偽證的可能性小是一回事，卻不能排除偽之可能性，況且文物還是需要人來(lái)解讀的。雖糾結(jié)于此處有點(diǎn)吹毛求疵之嫌，但卻是事實(shí)。只不過(guò)“文化”是有足夠的“化之”的包容性的，一時(shí)的偽證還可以，然沒(méi)有什么謊言是可以隱而不發(fā)，一直不大白于天下的。這也正是令人們陶醉的歷史魅力之所在。

三、返璞歸真，互通有無(wú)

在西方，哲學(xué)被稱智慧之學(xué)，是人類知識(shí)和認(rèn)識(shí)史上的最高境界。其之所以是“最高”而令人難以企及，不僅與各人天資有關(guān);更多的在于心遭蒙塵，一葉障目，不見(jiàn)泰山;抑或是寧隨世流，不愿深思，無(wú)意反思導(dǎo)致的結(jié)果。反觀哲學(xué)本身，其一顯著的特點(diǎn)和要求卻是: “見(jiàn)微知著，透相見(jiàn)質(zhì)?！痹谶@樣的矛盾狀態(tài)下，太多的人敗下陣來(lái)，與他無(wú)關(guān)，惟己心意爾。所以，在對(duì)待文史的關(guān)系與淵源上，在任何的所謂追求科學(xué)化的過(guò)程中，其實(shí)最需要的，往往是返璞歸真，這最簡(jiǎn)單與最高之玄妙互差，卻并非每個(gè)人都能參透或樂(lè)意去踐行的。

如 (德國(guó))的格羅言所說(shuō): “每種科學(xué)都可以分為兩部分，記述的部分和解釋的部分。”記述的是知識(shí)，是過(guò)去式的;解釋卻可溝通現(xiàn)在，甚至展現(xiàn)未來(lái)，相較而言，更多地需要清心與悟性來(lái)展現(xiàn)古老或調(diào)和了的智慧。當(dāng)下是知識(shí)爆炸時(shí)代，處于此時(shí)是幸運(yùn)的，然而我們不缺乏知識(shí)，就須更多地關(guān)注智慧。雖然主客觀一直是矛盾的，但矛盾才是發(fā)展的主流，大同亦由無(wú)數(shù)小的各體特征所表征。筆者僅就此文，聊表己意。生活是可愛(ài)的，更是美好的充滿智慧的，我們所要具備的，則是發(fā)現(xiàn)和欣賞并審視的敏感，調(diào)動(dòng)一切可以利用的憑介，去感悟，去體悟。生活會(huì)投桃報(bào)李，給我們非常豐厚的回饋，萬(wàn)事萬(wàn)物會(huì)配合我們，使愛(ài)它們的人得益處。

［1］《歷史的真相》，［美］喬伊斯．阿普爾比，林恩．亨特，瑪格麗特．雅各布著，劉北成、薛絢譯，中央編譯出版社，1999、1版。

［2］《返璞歸真》，［美］路易斯著，汪詠梅譯，華東師范大學(xué)出版社，2007、3版。

［3］《文史通義》，［清］章學(xué)誠(chéng)撰，呂思勉評(píng)，上海古籍出版社，2008、12版。

［4］《文物學(xué)概論》，吳詩(shī)池編著，上海文藝出版社，2008、6版。

［5］《國(guó)學(xué)要籍研讀法四種》，梁?jiǎn)⒊?，吉林人民出版社?013、3版。