曹東波

摘 要：本文歸納總結不同時期的不同的生態(tài)思想，探討西方生態(tài)批評思想在文學中流變的過程，并深入探討生態(tài)文化與大學校園新文化構建的策略，致力于營造和諧的文化氛圍、構建良好學術生態(tài)、加大社會輻射力度，推進現(xiàn)代大學的可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：多元人才觀；專業(yè)發(fā)展

一、生態(tài)批評思想流變研究的意義

隨著人類賴以安身立命的生態(tài)環(huán)境日益惡化，危及人類生存的生態(tài)危機時有爆發(fā)，人們生態(tài)意識的覺醒和高漲比以往任何時候都顯得更為突出。生態(tài)批評已經成為人們所認同的一種文學研究方法與批評流派，成為研究文學領域的一個重要手段。生態(tài)文學批評理論主張通過文學批評進行文化反思，揭露和批判人類中心主義，喚醒生態(tài)保護意識，從而建立人與自然和諧相處、生態(tài)平衡的理想社會。具體地說，生態(tài)批評通過對文學文本細讀，挑戰(zhàn)、顛覆、反思和審視文化，進而揭露和批判導致環(huán)境惡化和生態(tài)危機的思想根源—人類中心主義，最后達到建構一種新的生態(tài)觀， 為實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展服務①。生態(tài)批評的目的既要在某種程度上解構以人類為中心的價值觀， 也要建構一種以生態(tài)整體利益為宗旨的自然的、 生態(tài)的、 綠色的、可持續(xù)的價值觀， 在此基礎上重新建構一種新型的人與自然關系。

人類文化由科學文化向生態(tài)文化的演進，必將改變人們的生態(tài)理念。生態(tài)批評視域下的文學作品的描述、解讀與評價，承載著歷史的負重，面對人類當前所致力于的生態(tài)文明的探究與建設，必將提高人的生態(tài)意識，實現(xiàn)人—教育—環(huán)境的和諧與平衡，為推進現(xiàn)代生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展起到應有的作用。

二、西方生態(tài)批評思想在文學中的流變過程

（1）回歸自然：“萬物共體”—人是自然的一部分。自然是一個有機整體，在有機界里沒有任何東西是不和整體相聯(lián)系的。生態(tài)意識在詩人作品中初見端倪。（2）人類中心主義批判：人類中心主義的實質是資本中心主義。對人類中心主義的批判實際就是批判環(huán)境問題和生態(tài)危機是由片面地追逐資本增殖的生產方式所造成，是西方工業(yè)文明的產物。（3）生態(tài)整體主義：生態(tài)整體主義強調的是把人類的物質欲望、經濟的增長、對自然的改造和擾亂限制在能為生態(tài)系統(tǒng)所承受、吸收、降解和恢復的范圍內。這種限制為的是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益。

三、生態(tài)文化與大學校園新文化的構建

生態(tài)文化作為先進文化的重要組成部分和生態(tài)文明的重要載體，已成為當今社會科學、和諧發(fā)展的重要支持，加強生態(tài)文化建設具有重大現(xiàn)實意義。生態(tài)文化是人類文化發(fā)展的最新取向，教育作為社會大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必將致力于校園生態(tài)文化的構建。面對21世紀的今天，生態(tài)思想的進步，引發(fā)教育觀念的變革，教育生態(tài)化的觀念與思維將成為新時期大學校園的主流。21世紀的大學校園應以教育生態(tài)學為理論基礎，營造和諧的文化氛圍、構建良好的學術生態(tài)，努力加大社會輻射力度，成為“國際性”的開放組織，承擔起“澤被人類”的歷史使命。

（1）要大力開展生態(tài)文明教育，踐行生態(tài)文明理念。要在教育過程中建立完善的生態(tài)文明教育機制，把貫穿于生態(tài)文明教育的全過程，通過開展基礎教育、專業(yè)教育以及實踐教育，推動知識學習向實踐的轉變，形成全社會共建生態(tài)文明的社會新格局。（2）注重培養(yǎng)生態(tài)型人才和人才生態(tài)化的發(fā)展。 教育生態(tài)化要具有整體性的眼光，適應時代發(fā)展需要，培養(yǎng)生態(tài)型人才。加強通識教育理念的灌輸，科學制定通識教育課程體系，加快構建以就業(yè)為導向的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，注重人—教育—環(huán)境的渾然一體的關系。并且教育要強調一定程度的自組織性和人的主體性，把教育與環(huán)境作為一個交互作用的網狀立體整體，注重和諧與整合，力求使大學受到良好的“生態(tài)氣候的濕潤”。（3）鼓勵教師生態(tài)化發(fā)展，實踐多元化培養(yǎng)機制。基于多元人才觀的人才培養(yǎng)，對教師的專業(yè)水平有了更高的要求。培養(yǎng)機制主要體現(xiàn)在兩個方面：一是教師階梯隊伍的多元化培養(yǎng)；二是從品行素養(yǎng)、業(yè)務水平、專業(yè)發(fā)展三個維度的多元化培養(yǎng)。評價機制客觀、靈活，既是教師個人和團隊發(fā)展的指導目標，又能充分體現(xiàn)教師個體和團隊的發(fā)展和質量。加強對教師進行系統(tǒng)的專業(yè)培訓，加強對教學改革的支持和教學經驗的交流，推行校本實踐培訓。爭取校方的支持，進一步加強對青年教師進行系統(tǒng)的專業(yè)培訓，進行教學改革并及時交流教學經驗。

結語：總之，對十八世紀中后期到十九世紀、二十世紀、二十一世紀生態(tài)思想以及生態(tài)批評的流變研究，賦予了生態(tài)思想時代的氣息，生態(tài)文化正在與時俱進的發(fā)展?，F(xiàn)在人類存在的問題，即缺乏應有的清醒認識，致使新奇知識、科學發(fā)明和改造欲望等最后沒有造福人類，反而讓人類異化，以自我為中心，最后舍棄了同自然的“交感”。通過文學解讀，達到重新認識自然和世界、正確認識自我和調節(jié)航向的目的。

參考文獻：

[1] 王曉華. 西方生態(tài)批評的三個維度[J]. 潘陽湖學刊，2010 （4）.

[2] 孫天南. 西方現(xiàn)代文學中人與自然和諧觀的發(fā)展[J]. 學術交流， 2010（6）