袁萍

當(dāng)今中國正經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全方位轉(zhuǎn)型時(shí)期。社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)，就是作為社會(huì)主體的人對(duì)自身生存和發(fā)展目的追求的結(jié)果，其根本目的是通過人的素質(zhì)全面提升，以達(dá)到人的自由全面發(fā)展。主體性和理性在個(gè)人全面提升的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展過程中，如鷹之兩翼。

所謂“人的主體性”，是指人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性。

首先，人的主體性是人區(qū)別于動(dòng)物的特性，是人的生理屬性、心理屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一。人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，人區(qū)別于其他自然物的特殊性只在于意識(shí)，所以，古希臘視人、物同源同性、人和其他物都是主體，只從實(shí)體和屬性的視角來界定人，就抹殺了人的特殊性，就會(huì)把人作為物來處理。其次，人的主體性內(nèi)涵不能僅從主體特性出發(fā)，還要從主體與客體的關(guān)系中來把握，從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中來把握。

馬克思認(rèn)為，“自由自覺的活動(dòng)是人類的特性”。即自由自覺的活動(dòng)是人的主體性的存在方式，人以主體方式對(duì)待自己的活動(dòng)和世界。人的主體性不在于他是實(shí)體，而在于他在和自然、社會(huì)以及自我的關(guān)系中處于一種能動(dòng)性地位。如果失去了人的能動(dòng)性地位和對(duì)世界的積極主動(dòng)的關(guān)系，人就僅僅只是實(shí)體人，不再是主體人。因此，我們可以說，人的主體性是人與世界的價(jià)值關(guān)系的范疇，并不是一個(gè)實(shí)體性的范疇。如果一個(gè)人具有并能實(shí)踐人的主體性，那無疑他能自主、主動(dòng)、創(chuàng)造性地面對(duì)世界。

所謂“人的理性”，具有兩種基本涵義，即認(rèn)知理性和實(shí)踐理性。“認(rèn)知理性”反映人的概念、判斷、推理等思維形式和思維活動(dòng)能力，指引人們透過事物表象，觀察事物本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)世界水平的高低，不僅反映為正確感知事物的能力，而且反映在對(duì)感知到的事物予以抽象、判斷、推理的認(rèn)識(shí)能力。

在人類社會(huì)生活實(shí)踐過程中，為了確保社會(huì)生活有序進(jìn)行，人類社會(huì)逐步形成了一系列生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范，使人類自身的動(dòng)物性在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)則調(diào)節(jié)與制約下得以滿足，這種在人類社會(huì)生活實(shí)踐中存在的、人類獨(dú)有的、人類據(jù)以調(diào)節(jié)和控制自身欲望與行為的精神力量，就形成了人的“實(shí)踐理性”。

雖然從人的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，人的理性是從不理性階段發(fā)展而來，人的理性因素總是不斷增長，不理性因素總是不斷減少，同時(shí)人的理性不是完美的，是有限的。但種種情況，并不能否認(rèn)理性在轉(zhuǎn)型期當(dāng)代中國對(duì)公民面對(duì)問題、解決問題時(shí)提供的智力支持。倘若公民具備了理性，毫無疑問，那他能更加真實(shí)客觀地面對(duì)自己和自然、社會(huì)以及自我的關(guān)系。

最后聊聊主體性和理性的關(guān)系。主體性和理性的共謀，完成了現(xiàn)代性的自我確證。在社會(huì)主義社會(huì)，人的全面發(fā)展是最終目標(biāo)和核心理念，理性和主體性兩大原則趨向于達(dá)到和諧的關(guān)系性存在。應(yīng)該說二者是一個(gè)天平的兩端，相互促進(jìn)，相互影響。工