[摘要] 泰山是中國首批入選的世界自然和文化雙遺產(chǎn)之一，泰山有著獨特的自然優(yōu)勢，更有著深厚的文化意蘊。文化泰山包羅萬象、博大精深，其中所蘊含的乾坤精神、龍馬精神、自強(qiáng)不息厚德載物、國泰民安、穩(wěn)如泰山、好客山東、仁者樂山等是比較有特點又頗富深意的部分，是山東也是中華文化的重要組成部分。

[關(guān)鍵詞] 文化泰山； 乾坤精神；龍馬精神；自強(qiáng)不息厚德載物；孔子

[中圖分類號]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2015）01-0086-05

泰山，又稱東岳泰山、岱宗，位于山東省中部，是中國的重要山岳，被稱為“五岳之首”，是世界自然和文化雙遺產(chǎn)之一（1987年）。在自然上，泰山的出現(xiàn)、歷史、地形、地勢、地貌、礦產(chǎn)、物產(chǎn)等有其特色；在文化上，泰山的建筑、碑刻、封禪、泰山圣母、泰山石敢當(dāng)、東岳廟、泰山石、泰山挑夫、泰山岳父、泰山國際登山節(jié)、登泰山保平安等也很有特色。本文不對泰山的自然因素加以考察而只對文化因素加以考察。文化泰山包羅萬象、博大精深，本文不進(jìn)行某一方面的特定考察而只進(jìn)行文化上的一般考察。

一、天地之泰、東方泰山

（一）天地之泰

泰山位于黃河中下游、華北平原之上，位于中華民族早期生活的重要區(qū)域。泰山拔地通天、巍然高大，逐漸成為中華民族早期努力溝通天人關(guān)系的重要渠道（《周易》的泰卦，其《象》曰：“天地交，泰”）。封禪，溝通天人，未必始自泰山，未必只在泰山，但泰山以其區(qū)位優(yōu)勢和地形地貌等優(yōu)勢逐漸成為封禪文化中的執(zhí)牛耳者、犖犖大者。封禪泰山（或封泰山禪梁父①），逐漸成為基本模式，廣為人知，以至于提到封禪時人們大多想到的就是封禪泰山。封禪泰山是天子的威儀，代表著天地交泰、政通人和；封禪泰山是天子的權(quán)威，代表著自上而下、政令暢通的大一統(tǒng)秩序?？梢哉f，封禪泰山、溝通天地，對于君主而言是極為重要的政治活動②，自然會隨之產(chǎn)生相當(dāng)重要的影響③。隨著溝通天人的需要、封禪泰山的進(jìn)行，到泰山的天子人數(shù)、次數(shù)居高不下，天子與泰山形成了互動與互補，泰山的地位自然隨之提高④。如泰山腳下的岱廟中的天貺殿成為中國傳統(tǒng)三大殿之一，泰山神被給予“天齊王”的極高稱號，泰山有“南天門”、“天街”等稱謂，這些都顯示了泰山在溝通天人方面當(dāng)仁不讓的首要位置?，F(xiàn)在，作為一般人，登泰山也是對體力的極大考驗。登山如同登天，這種感覺在親身經(jīng)歷后就會有所體會。

（二）陰陽之泰

中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三教并存，這在泰山上也有體現(xiàn)?？鬃訌R、普照寺、碧霞元君祠都在泰山上各得其所。但如同其位置所示，碧霞元君祠位于中心，就表示了泰山主要是以道教為主，主要是道教文化之山。道教自然重視陰陽，以陰陽來說泰山可以很好地反映出道教對泰山的影響（泰山腳下有奈何橋、蒿里山）。當(dāng)然，陰陽也與天地、皇天后土有關(guān)，可以視為是其另一種表達(dá)。

（三）穩(wěn)重之泰

就高度而言，泰山在五岳中不是最高；就位置而言，泰山不位于華夏大地中間，但泰山何以成為五岳之首、統(tǒng)領(lǐng)群岳呢？理解這一問題的切入點就在于泰山穩(wěn)重，“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”成為中華文化的常用詞之一。泰山因穩(wěn)重而受到人們推崇，不但有自然原因，而且還有道德原因（這一點恐怕與中國傳統(tǒng)文化的主流儒學(xué)注重道德，而道德強(qiáng)調(diào)穩(wěn)重、中道，反對過猶不及有關(guān)。相對而言，西岳華山險、南岳衡山秀、北岳恒山幽，雖然各具特色但不宜成為常態(tài)）。如此，石敢當(dāng)寓意平安，泰山石代表穩(wěn)重；石敢當(dāng)廣為流傳，泰山石遍布全國，代表了人們期盼穩(wěn)定的美好心愿。此外，泰山之重、重如泰山也常被大家所接受，司馬遷、毛澤東都提到過⑤。一方水土養(yǎng)一方人，泰山穩(wěn)重，山東人穩(wěn)重，穩(wěn)重山東人的形象在全國都是比較有特色的。

（四）季節(jié)之泰

根據(jù)四時，泰山是春季。春季生生不息，天之大德曰生，上天有好生之德，中華民族就在這片土地上生生不息，歷久彌新。春季給萬物以勃勃生機(jī)，東方生（升）給人以無限希望。

（五）方位之泰

在方位上泰山位于東方，東方看似只是一個普通的方位，無甚特殊，但在中華文化中，東方卻有著相當(dāng)多的含義（泰山“配天作鎮(zhèn)”，鎮(zhèn)應(yīng)同震，即東，此時八卦的“震”與方位的“東”相重合）?！皷|”在中華文化中的含義有：一者，東岳泰山腳下有五岳真形碑，東岳泰山的圖騰是龍（東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武）。青龍開始是東方的一個方位象征，后來逐漸演化成中華文化中的唯一象征。由東方而全國，由青龍而成為中華龍，民族圖騰由此奠基，東方巨龍成為共識。在中華民族大家庭中，雖然一些少數(shù)民族各有自己的圖騰，但又共同認(rèn)可龍是中華民族的共同圖騰。中華民族自稱是龍的傳人，以龍的傳人為自豪。龍成了中華民族的圖騰、民族團(tuán)結(jié)的象征。在一定程度上可以說接受了龍也就接受了中國人，龍所起作用自然不宜低估。二者，在地位上，東也非其他方位所能比，如東宮太子、東宮太后⑥、東床駙馬（駙馬既是乘“龍”快婿又是“東”床駙馬，龍與東相連、重合），都顯示了地位的尊貴。三者，在風(fēng)俗上，做東、東家，也自然而然成為富有、慷慨、大度的象征。四者，在歷史和現(xiàn)實中，東方好客。在山東的對外宣傳中有幾句非常有特點的口號：“好客山東人”、“好客山東歡迎您”、“當(dāng)好東道主，辦好全運會”。其他省市召開運動會，自然可以稱“東道主”，而山東省舉辦運動會，這里的“東道主”無疑又多了一層韻味。不妨問一下：“山東何以好客？”“好客何以山東？”其原因就在于，此處之“東”不但是一個普通的方位詞，還有文化上的尊貴、富有、慷慨、大度的含義，而山東不但有地理上的優(yōu)勢還有文化上的優(yōu)勢。如孔子《論語》開篇有名言“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，反映了孔子也反映了山東人自信、開放、大度的特征。不妨說山東人最有資格、最有底蘊、最為恰當(dāng)來講“好客山東”、“當(dāng)好東道主”。山東人的穩(wěn)重，加上東道主特有的豪爽，增強(qiáng)了山東人的知名度和影響力。

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2015年2月

第31卷第1期萬光軍：論文化泰山的多維意蘊

二、乾坤之泰、龍馬精神

泰山之所以成為泰山，其文化上的多維意蘊不容低估，值得好好發(fā)掘。山——泰山，也就是說先有“山”后有“泰”，原先只是一座普通的山，后來文化積累出現(xiàn)了“泰”，并把“泰”這一美好名詞及美好寓意賦予了此山，于是出現(xiàn)了“山”與“泰”的結(jié)合：“泰山”。泰山也就是“山”與“泰”的結(jié)合體，有“山”、有“泰”，“山”是自然、“泰”是文化，“山”有自然上的特點優(yōu)點、“泰”有文化上的價值寓意。當(dāng)然“泰山”這一名詞，不是一個并列詞組，而是偏正詞組，即“泰”比“山”更為重要。在“泰山”這一名詞中，“山”的自然因素雖然不應(yīng)忽視（如相對高度高才有了登天的感覺；穩(wěn)重才被人們推崇），但文化上的“泰”恐怕更為重要，也就是說，“泰”比“山”應(yīng)該占有更大的分量，更具有文化深意。[1]何以如此說？根源就在“泰”?！疤笔鞘裁?？“泰”可以說有多維指向、多重含義。在卦象上，泰由乾坤兩卦組合而成?！吨芤住穼ηさ慕忉尡娝苤骸扒?，天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄袄ぃ貏堇?，君子以厚德載物。”泰是乾坤的組合，因此在溝通天地時，當(dāng)然應(yīng)該在泰山上進(jìn)行，由君子或君主來實行（反過來，主要在哪座山上溝通天地，哪座山就會被稱為“泰山”，當(dāng)然，東岳泰山由于其自身的獨特優(yōu)勢贏得了這一殊榮，承擔(dān)了這一重任）。在卦象上，泰不是乾坤的任意組合，而是特定組合，其組合有著深刻的文化意蘊。泰即乾下坤上，是乾在效法天剛健有為的同時，主動下于原本處于低勢的坤，從而實現(xiàn)了“泰”的美好局面（上下交泰），如果乾在效法天剛健有為的同時，只顧自己高高在上，不顧原本處于低勢的坤，也就實現(xiàn)不了“泰”的美好局面（甚至反過來就是“否”，所謂否就是“乾上坤下”，即乾雖然剛健有為，但高高在上，只顧自己不顧在下的坤，在下的坤未得到支援改善，也就不能實現(xiàn)泰的美好局面）?？梢哉f泰山既是文化之山又是政治之山，“國泰民安”表達(dá)了人民的無盡期盼。何以實現(xiàn)國泰民安？中國文化給出的答案就是“泰”，就是乾下坤上。乾下坤上，這里不是指“君主與百姓”、“君子與小人”兩種人，而是單指“君主”、“君子”一人，是君主、君子一人既要效法乾又要效法坤。乾下坤上這種對君主或君子提出要求的模式，實質(zhì)就是在政治上承認(rèn)上下秩序的同時，規(guī)定上級負(fù)有更大的責(zé)任，上級在剛健進(jìn)取的同時還要主動謙下，這顯然是對上級提出了要求（不是對上與下一視同仁，更不是單單對下級提出要求甚或?qū)ο录壧岢隹量桃螅?。在自然上，天、乾、上，似乎就?yīng)該高高在上，似乎永遠(yuǎn)高高在上；但在文化上，先賢們經(jīng)過長期觀察與思考之后卻反自然而行之，提出了“乾下坤上才能泰”的智慧之思，這也真是切中肯綮之思。與之相關(guān)，老子的“大者宜為下”（《老子》第61章）似乎更為通俗易懂，當(dāng)然含義同樣雋永。乾下坤上、大者宜為下，是對君子或君主或上級而言的，這在中國文化中還表現(xiàn)為要求上級“嚴(yán)以律己寬以待人”。如在《將相和》中，無過錯的上級藺相如竟然寬容有過錯的下級廉頗，這似乎說不通、似乎不合規(guī)矩，但最終的結(jié)果卻是，上級藺相如的寬容大度使得下級廉頗幡然悔悟主動改過，從而實現(xiàn)了盡釋前嫌、生死之交的感人場面。把危機(jī)轉(zhuǎn)化為契機(jī)，靠的首先就是上級的“乾下坤上”、“嚴(yán)以律己寬以待人”。與之相關(guān)，李斯的《諫逐客令》中提出“泰山不讓土壤故能成其大，河海不擇細(xì)流故能就其深，王者不卻眾庶故能明其德”，道出了在政治上上要容下、要吸引各方人才方能成就偉業(yè)的重要性，這里也是對上級提出了要求。

乾坤之泰不但有政治含義，也有文化含義，不但可以指向君子，也可指向一般人，這就是“龍馬精神”、“自強(qiáng)不息厚德載物”。泰，即天地、陰陽、乾坤，有時也形象生動地用龍馬來表示。龍，剛健有為；馬，相對溫順馴良。二者互動互補，反映了人要有進(jìn)有退、有所為有所不為、不為一時成敗所困擾的樂觀而豁達(dá)的態(tài)度，這對于人的長遠(yuǎn)發(fā)展顯然是極為必要的。2014年是農(nóng)歷馬年，龍馬精神備受矚目，體現(xiàn)了人們對龍馬精神的廣泛認(rèn)同與積極傳承。泰，即自強(qiáng)不息厚德載物。就自強(qiáng)不息而言，主要指向自己，主要應(yīng)該靠自己“自強(qiáng)”，而非靠天靠地靠他人，在程度上要“不息”，要有遠(yuǎn)大志向，而非有了一點成績就沾沾自喜得過且過；就厚德載物而言，主要指向別人，要顧及別人，而非在自己自強(qiáng)不息有了成績地位之后只顧自己高高在上明哲保身，在程度上對別人是厚德，不是玩人害人的缺德喪德⑦，不是不顧人的無德⑧，不是給別人一些殘羹冷炙還邀功請賞的薄德。自強(qiáng)不息厚德載物，顧自己也顧別人，十分全面；對自己和別人都提出了極高要求，十分深入。簡言之，自己自強(qiáng)而且不息，待人以德而且是厚德。既顧己又顧人，既利己又利人。在落后時固然要自強(qiáng)，在領(lǐng)先時也要有厚德。質(zhì)言之，自強(qiáng)不息厚德載物，就是既要靠自己自強(qiáng)自立又要甘心奉獻(xiàn)社會，這樣的人必然是大寫的人，這樣的民族必然是受人尊敬的民族。⑨中華民族的主流不是個人的單打獨斗，而是集體和睦，如何實現(xiàn)真正的集體和睦，自強(qiáng)不息厚德載物就是顧己又容人的智慧之舉，可以人人行之、終身行之?？梢娮詮?qiáng)不息厚德載物，不但可以適用于落后之時也可以適用于領(lǐng)先之時，不但可以適用于一個人也可以適用于一個民族。⑩一個人自強(qiáng)不息厚德載物，會成為一個大寫的人；中華民族自強(qiáng)不息厚德載物，不但可以使中華民族有尊嚴(yán)地屹立于世界，也會幫助世界其他民族共同進(jìn)步，共同構(gòu)筑和諧世界。

三、孔子的“仁者樂山”

孔子在《論語·雍也》中講過一句著名的話：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！盉11就自然山水來說，有山有水，自然是美好的環(huán)境。分析而言，在孕育于山東的儒學(xué)道德范圍內(nèi)，山與水又多少帶有了道德色彩，山又相對優(yōu)于水，孔子講道德也就相對更重視山。再進(jìn)一步說，孔子此處雖然涉及到山與水，但其中心內(nèi)容是講仁與智，山與水只是仁與智的一種形象表達(dá)。當(dāng)然孔子以仁與智分別對應(yīng)山與水，也是敏銳地看到了其中有一定的對應(yīng)關(guān)系。就仁與智而言，孔子還講過：“仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z·里仁》）“未知，焉得仁。”（《論語·公冶長》）“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）簡言之，孔子對仁的要求是很高的，仁不能是空仁，必須包含智，并且仁者以自身為目的，自身充足，不受制于其他因素；而對于智，孔子認(rèn)為智并不能獨立，是仁的手段，如果只講智而不講仁，則雖得必失。如此不難體會到孔子在對仁與智的認(rèn)識中，以為應(yīng)該結(jié)合二者，實現(xiàn)仁且智B12；而如果不能結(jié)合二者，那么仁比智相對更好、更重要。就自然的“山水”加上道德的“仁智”而言，一般人往往以為此處的山與水、仁與智大體平等，甚至可以互換，然而仔細(xì)想一想，再加上道德的維度，可能并非如此簡單。就仁與智對比而言，大體可以說，仁者有自己的原則與底線，不會違背原則、打破底線，甚至反而會為了原則而殺身成仁，這樣的仁者就如同山一樣不為所動，值得依靠與信賴，這樣的仁者也就是靜的（靜以制動），這樣的仁者也就能存之久遠(yuǎn)直至永恒（壽），后世才有“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”之說；相對而言，智者如水一樣靈活多變，這自然有一定優(yōu)點，但如果離開了仁、缺失了德，這時的智之動就有可能違背原則、打破底線，這時的水、這時的動就開始具有了消極和貶義色彩，出現(xiàn)有違道德之事也就不奇怪。如所謂“識時務(wù)者為俊杰”往往是以出賣原則尊嚴(yán)為代價的；“拉人下水”是讓人出賣原則；“反水”是讓人背離原有立場；“水貨”是假而不真；“水性”是立場不堅、意志不定，這些都偏離甚至背離了基本道德立場，受到大家批評也就并不奇怪?？梢姡钦邩匪?、智者動、智者樂，其動反不如靜，其樂反不長久（相對而言仁者則靜則壽）。如此不難得出結(jié)論，在自然上，山與水似乎平等、似乎可以互換；但在道德上，智者與仁者還是不平等的，仁者高于智者，仁與智是不能互換的?；蛘哒f孔子的立場應(yīng)該是仁者優(yōu)于智者，仁者樂山更能代表孔子的主要立場，更值得提倡。擴(kuò)展一下，就仁者樂山、仁與山而言，孔子之重視仁、創(chuàng)立仁學(xué)，也是有著地緣基礎(chǔ)的，即東方仁或“夷俗仁”。據(jù)說位于東方的東夷人好仁、有仁德之風(fēng)，這成為孔子仁學(xué)的重要思想源頭。對此，龐樸[2]、謝陽舉[3]都有過獨到見解。穩(wěn)重、豪爽，加上仁愛、誠信，形成了山東人特有的名片，提高了山東的文化軟實力，增添了山東人的美譽度。

概言之，山—泰山—文化泰山，泰—自強(qiáng)不息、厚德載物—龍馬精神，東—泰—仁，泰山—孔子—仁者樂山，不管是縱向上的演變還是橫向上的擴(kuò)展，不管是自然上的特色還是文化上的賦予，不管是于個人還是于民族，不管是于山東還是于全國，文化泰山及其所代表的深厚意蘊最終都融入了中華文化，成為中華文化的重要組成部分，甚至是其中的領(lǐng)先部分。中華文化的繼續(xù)維系與不斷提升，文化泰山可謂與有榮焉，又可謂責(zé)無旁貸。

注釋：

① 見《管子·封禪》：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首。皆受命然后得封禪?！?/p>

② 如齊桓公雖然是春秋第一霸，但管仲極力勸諫他不要封禪泰山（《管子·封禪》：桓公既霸，會諸侯于葵丘，而欲封禪?！谑枪苤俣没腹豢筛F以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也；東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？”于是桓公乃止），后來孔子稱“桓正文譎”，其中齊桓公之所以被孔子稱為“正”，應(yīng)與齊桓公聽從了管仲的勸諫最終沒有去封禪泰山有關(guān)。與之相關(guān)，孔子對于魯國季氏旅泰山十分不滿（《論語·八佾》：季氏旅于泰山……子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎”）。可見，在孔子眼中，泰山顯然是政治秩序的重要代表。

③ 對于君主，封禪泰山當(dāng)然需要很多很高的條件，不易達(dá)到，從而真正有資格封禪泰山的帝王也不多。對于臣子，能夠參加封禪泰山也十分重要，如司馬遷之父司馬談為未能陪同皇帝封禪泰山而深感遺憾。對于民族，滿族源于長白山，但也讓長白山與泰山相連，以示自己是中華民族的一員，以為自己能入主中原提供根據(jù)，這多少能體現(xiàn)出泰山的重要影響。對于個人，孔子有“登泰山而小天下”之言。

④ 最近幾年，有所謂泰山“國山”之言論。有人提議希望泰山由“首山”而升格為“國山”，此說雖然遇到一些爭議，但恐怕也要承認(rèn)泰山在群山之中具備相當(dāng)突出的優(yōu)勢。具體文章可參見王雷亭的《“泰山——國山”命題的提出過程及意義》（《泰山學(xué)院學(xué)報》2003年第4期，第1～2頁），湯貴仁的《泰山——政治山——國山》（《泰山學(xué)院學(xué)報》2003年第4期，第2～3頁），周郢的《泰山：中華國山》（《山東圖書館季刊》2007年第1期，第116～122頁），劉凌的《“國山”建構(gòu)的政治烙印》（《泰山學(xué)院學(xué)報》2007年第4期，第7～12頁）。

⑤ “中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！保▍⒁姟睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第1004頁）

⑥ 如慈禧雖然給咸豐皇帝生子同治，但其地位依然比未生子的東宮太后慈安要低。慈禧雖然明知但也無可奈何，制度使然。據(jù)說慈禧在慈安死后大修陵寢，以示自己不甘居于人下。

⑦ 《尚書·旅獒》：“玩物喪志，玩人喪德?！?/p>

⑧ 《論語·季氏》：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉?！?/p>

⑨ 哲學(xué)家張岱年先生就把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息厚德載物”。（參見人民網(wǎng)：“自強(qiáng)不息厚德載物——追憶國學(xué)大師張岱年”）

⑩ 習(xí)近平2013年9月27日在會見第四屆全國道德模范及提名獲獎?wù)邥r講到：精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。（見新華網(wǎng)，2013年9月27日）

B11 朱熹稱：“樂，喜好也。知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！保▍⒁娭祆渌端臅戮浼ⅰ罚虾９偶霭嫔?，1995年版，第109頁）李澤厚稱：“用山、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切。作為最高生活境界的‘仁，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動、變遷有如水。真正聰明的人之所以?？鞓?，不僅因為能夠迎刃而解各種問題，而且因為了解人生的方向和意義而快樂?！蕜t似乎更高一層，已無所謂快樂不快樂。”（參見李澤厚所著《論語今讀》，安徽文藝出版社，1998年版，第161頁）朱熹是從整體上解釋的，相對缺少從比較、對立的角度的分析。李澤厚也大體類似。當(dāng)然也有從對比的角度來解釋的，如金池認(rèn)為：“孔子說‘智者樂水的初衷不只是在于描繪和修辭，而在于貶抑。人人皆知，水是萬物所必需的，是可貴的，但是水的特性是隨意流淌的，流淌到干凈的地方就是干凈的，流淌到骯臟的地方就是骯臟的。水活躍，周流不滯，是客觀實際，但是流來流去，一忽兒干凈，一忽兒骯臟，這能說是理想的嗎？其中的貶抑色彩是再清楚不過的了?？鬃诱f‘仁者樂山的初衷也不只是在于描繪和修辭，而在于褒揚。人人皆知，山是自然界的崇高者，是靜態(tài)的。而它的可貴之處，就在于山不像水那樣到處流來流去，一忽兒干凈，一忽兒骯臟。不亂流就會安于道義而持重不遷，就會保住它的高潔與敦厚，就會永遠(yuǎn)傲然屹立在廣袤的大地上。這能說是不理想的嗎？其中的褒揚色彩是再清楚不過的了?！保▍⒁娊鸪厮丁凑撜Z〉新譯》，人民日報出版社，2005年版，第175頁）

B12 擴(kuò)展而言也有“見仁見智”之說（《周易·系辭上》有“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”），這時仁與智似乎大體平等，只是這種立場不存于《論語》，不具有道德色彩。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 戚煥麗. 孔子與泰山文化[J].東岳論叢，2007（4）：110114.

[2] 龐樸.說“仁”[J].文史哲，2011（3）：1618.

[3] 謝陽舉.“仁”的起源探本[J].管子學(xué)刊，2001（1）：4449.

[責(zé)任編輯：趙玲]