黃洋

藏族裝飾圖式及其審美情感模式

黃洋

本文首先對(duì)藏族裝飾圖式進(jìn)行了介紹與分析，其次對(duì)藏族裝飾圖式的來源進(jìn)行了闡述，并依次為藏族裝飾圖式中蘊(yùn)含著的審美情感模式進(jìn)行了研究。目的在于保護(hù)和傳承優(yōu)秀的藏族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，并為其當(dāng)代應(yīng)用提供理論基礎(chǔ)。

藏族 裝飾圖案 情感寄托

在藝術(shù)創(chuàng)作者看來，裝飾藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是將日常生活進(jìn)行藝術(shù)化的過程，是將生活進(jìn)行物化的行為和結(jié)果，這種象征型寓意總是將作者的思想情感囊括其中，這種象征的切合點(diǎn)就是將人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中所積累、所總結(jié)的事物通過“通感”的形式找到事物之間的相同之處，人們?cè)俑鶕?jù)自己的需要將自然物象進(jìn)行規(guī)則變形，并賦予這種物象一定的象征意味，最后將其繪制在器皿或服飾上使其成為一種繪畫藝術(shù)。審美情感模式就是將一定區(qū)域內(nèi)的族群，在長(zhǎng)期生活中對(duì)一項(xiàng)事物形成相同的審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展就會(huì)形成自己特有的繪畫傳統(tǒng)，并在繪畫中將本民族的特點(diǎn)體現(xiàn)出來，體現(xiàn)最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這也是對(duì)本民族信仰進(jìn)行物化的過程?；谝陨详U述所進(jìn)行的藏族裝飾圖式及其審美情感模式研究，目的在于保護(hù)和傳承優(yōu)秀的藏族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，并為其當(dāng)代應(yīng)用提供理論基礎(chǔ)。

一、藏族裝飾圖式分析

對(duì)于裝飾圖式以及審美情感模式我們已經(jīng)有了大體的了解，藝術(shù)創(chuàng)作者就是將生活中已有的事物根據(jù)本民族的需要對(duì)事物進(jìn)行圖式轉(zhuǎn)化，或?qū)⑵溥M(jìn)行神化的過程，為本民族所服務(wù)的同時(shí)，也在表現(xiàn)出本民族對(duì)生命的渴望，產(chǎn)生一種精神情感的寄托。

藏族裝飾圖式就是將本民族的思想意識(shí)蘊(yùn)藏在圖式中，藏族人民生活在雪域高原中，在裝飾圖式上也就帶有一定的民族特點(diǎn)，形成了特定的審美模式。由于藏族人民生活條件較為艱苦，經(jīng)常在與大自然進(jìn)行搏斗，并也在不斷尋求與之和諧相處之道，所以，在藏族裝飾圖式中總是帶有藏族的文化特點(diǎn)，但是也不乏藏族人民的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔。對(duì)于客觀物質(zhì)的追求，使得藏族人民在與大自然搏斗，對(duì)于精神生存的追求，又使藏族人民在與大自然和諧相處，藏族裝飾圖式也就是在這種既斗爭(zhēng)又和諧的局面下形成的，既體現(xiàn)斗爭(zhēng)性又體現(xiàn)和諧性。最終形成了對(duì)自然神靈的敬仰，出現(xiàn)了藏族的特有宗教苯教，此外，苯教還對(duì)佛教藝術(shù)進(jìn)行了吸收，并對(duì)周邊各少數(shù)民族文化和漢文化進(jìn)行了融合，使原本就絢麗多彩的藏族裝飾圖式呈現(xiàn)更多的風(fēng)格。這些裝飾圖式在藏族人民的生活中隨處可見，如日常生活中所使用的器皿上，藏族人民的服裝配飾上，或者是藏族人民的住房建造上，還有其信仰宗教的供養(yǎng)中無處不在，無論是在哪里都可以感受到藏族裝飾的藝術(shù)氣息。

不管這是藏族人民對(duì)自然的熱愛還是人們對(duì)于宗教的敬仰，都說明了藝術(shù)的創(chuàng)造都是為了滿足藏族人民對(duì)于精神生活的追求而設(shè)定的，在精神生活得到滿足之后再追求物質(zhì)生活，當(dāng)裝飾圖式被創(chuàng)作出來之時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作者總是會(huì)將這些裝飾圖式稱為精神上的神奇能量，再經(jīng)過人們的創(chuàng)作與修飾使這些圖式以平面化方式呈現(xiàn)出來，在創(chuàng)作時(shí)將和諧作為其根本，并在創(chuàng)作中將人們的意志與物體相融合，以此來達(dá)到保護(hù)人身安全和精神安慰的作用。

二、藏族裝飾圖式的內(nèi)容來源

1.苯教思想的延續(xù)

在最初的苯教思想中，有很多關(guān)于神靈的傳說，藏族裝飾圖式的內(nèi)容中也涵蓋著大量的關(guān)于動(dòng)植物神靈的傳說，這是對(duì)藏族人民的先輩們?cè)谶M(jìn)行游牧狩獵生活內(nèi)容的延續(xù)，藏族人民的先輩們認(rèn)為無論是在天上飛翔的，還是在地上奔跑的和水中游動(dòng)的生物都是大自然的神靈，并將這些神靈都在巖壁上進(jìn)行了大量的繪畫，如富有神靈氣息的山川，具有靈性的牛羊以及通人性的大樹。所以，在藏族人民眼中，這些具有神靈氣息的物質(zhì)都是建立在人類靈魂之上的，是存在于人類生活之外的，自然界中的所有事物都被賦予了與人類生命相同的靈性，有時(shí)還具有很多超越人類本能的能力。如在藏族巖畫上有一種圖案，是將植物畫在了藏族人民祭祀所用的塔的頂端，這就是對(duì)植物進(jìn)行膜拜的象征。在藏族人民先輩的生活中，只能采用相對(duì)笨拙的生活方式與自然界相處，并從中獲得一定的生命感悟和精神情感，并逐漸形成自己的宗教信仰和裝飾圖式。在藏族人民先輩對(duì)神靈敬仰中，基本都是對(duì)外物產(chǎn)生一定的精神寄托，人類本身與精神寄托事物上是不存在鮮明的界限的，如帶有藏族特色的風(fēng)馬旗、藏族人民手中的經(jīng)幡、建筑石板上的龍蛙水神等都是一些抽象的意念，在藏族人民經(jīng)過冷靜的創(chuàng)作后形成的藝術(shù)作品，體現(xiàn)了對(duì)生活的追求與情感力量的表達(dá)，并通過這種形式將本民族對(duì)神靈的膜拜表現(xiàn)出來，希望得到神靈的庇佑。特別是對(duì)于神靈飾物的配搭，更是寄托了人們的愿望，使人們相信這些飾物已經(jīng)具備了神靈的力量，可以得到神靈的庇護(hù)。

2.佛教信仰的展示

自從佛教傳入到中國(guó)以后，藏族人民也開始關(guān)注佛教的引入，并將與佛教有關(guān)的事物或圖樣應(yīng)用于日常生活中，特別是與佛教信仰有關(guān)的裝飾圖案在日常生活中占有較大比重，無論是在日常建筑中還是在人們的服飾上，甚至是生活用品上都可以看到與佛教相關(guān)的圖案。如代表觀音菩薩的蓮花寶座圖案、菩提樹圖案、代表文殊菩薩的寶劍圖案等等。還有十分受藏族人民喜愛的八瑞相，其中吉祥結(jié)代表著團(tuán)結(jié)與祥和，妙蓮代表著雖生于塵世但是并不被世俗氣息所污染，寶傘代表著可以使人類免于各種毒害的侵?jǐn)_，右旋海螺代表著和諧安逸，金輪代表著佛法是可以不停輾轉(zhuǎn)的，金幢代表著佛法是可以打敗邪道的、無堅(jiān)不摧的并是永生的，寶瓶裝載著眾生的希望，金魚則代表著佛教永恒的智慧。藝術(shù)創(chuàng)作者根據(jù)人們的需要將這些佛教圖案賦予美好的寓意，并使其發(fā)揮的更加完美，滿足藏族人民對(duì)于視覺與精神追求的需要。與此同時(shí)，我們也看到了在藏族藝術(shù)中關(guān)于佛教藝術(shù)的傳播與應(yīng)用是大眾化的，便于所有人使用的，在精神追求上是不存在階級(jí)觀念的，使佛教藝術(shù)能夠在藏族人民生活中得到充分的體現(xiàn)。在藏族畫家的畫眾，經(jīng)?？梢钥吹接媒饎傛i裝飾藏族人民的房屋或樹木，這都是受到了佛教信仰的影響，同時(shí)也體現(xiàn)了本民族的思想，有些藏族畫中還會(huì)有彩虹色條的存在，它的寓意就是凡人要走向佛陀世界一定要走過這樣的橋梁才能達(dá)到。

3.漢文化的借鑒與佛教故事的應(yīng)用

在藏族裝飾圖式中也有很多是從漢文化借鑒得來的，如龍鳳呈祥、太極八卦圖、花開富貴的牡丹、福祿壽喜等都是藏族人民最喜愛的藝術(shù)題材，如藏族人民會(huì)像漢族人一樣，將長(zhǎng)壽圖刻在柜子上或者是墻壁上，因此來求得能夠健康長(zhǎng)壽，在長(zhǎng)壽圖中，經(jīng)常會(huì)有長(zhǎng)壽老人、仙鶴、山水等，這些都是長(zhǎng)壽的象征。與漢族人一樣，藏族人民也用龍來象征至高無上的地位，將龍繪制在服飾上就代表著地位的高貴與生活的富足，繪制在器皿上就代表著能夠祛除各種毒害，盡情的享受美食。如果在腰間佩戴一把青龍刀，則代表所佩戴之人是真正的男子漢。諸如此類的圖案都被廣泛的應(yīng)用與藏族裝飾中。在藏族裝飾中還有一些是關(guān)于佛教故事的，如象征和氣的四種動(dòng)物猴子、兔子、大象、翠鳥。此外還有財(cái)神牽象、蒙人駕馭老虎的故事，這些圖案也經(jīng)常被繪制到日常的柜子表面或墻體上，象征著家庭能夠和睦，財(cái)源得以廣進(jìn)。

三、藏族裝飾圖式中的審美情感模式

藝術(shù)作品就是將藝術(shù)創(chuàng)作者的情感表現(xiàn)出來，是藝術(shù)創(chuàng)作者表達(dá)情感所使用的重要媒介。藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，將自己的主觀情感與客觀事物相融合，找到兩者之間的共通之處，以達(dá)到裝飾的作用。通過對(duì)藏族藝術(shù)的研究，我們發(fā)現(xiàn)繪畫之所以會(huì)存在一定是所選題材與藝術(shù)創(chuàng)作者的某種思想進(jìn)行了很好的融合，使其能夠傳達(dá)出藝術(shù)創(chuàng)作者的某種愿望與寄托。它不僅能夠滿足人們對(duì)于精神生活的追求，還能使人們的日常生活得到一定的裝飾，所以在對(duì)藏族裝飾圖式進(jìn)行研究時(shí)，一定要深入了解藏族文化的深層內(nèi)涵，將繪畫藝術(shù)中所展現(xiàn)的精神能動(dòng)性與生活有機(jī)結(jié)合起來，以此來加強(qiáng)理解藏族人民的精神追求。繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之前，就是從多種不盡相同的事物中尋找各個(gè)事物之間的切合點(diǎn)，找到它們共有的本質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在藏族裝飾圖式的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是將人類靈魂寄托在某種事物之上，為了取得某種信仰才進(jìn)行的。并運(yùn)用互相滲透的思維方式，在現(xiàn)有的事物上加以想象，創(chuàng)造出超越自然的物體，并讓這些物體帶有人的思維意識(shí)，具有人類所不具備的超然能力，賦予這種物體神靈的稱謂。

在藏族裝飾圖式中無論是哪些形式的圖案都是經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作者或藏族人民辛勤勞動(dòng)才得來的，即使是十字形、星號(hào)、萬(wàn)字符號(hào)等最簡(jiǎn)單的象征符號(hào)都具有很高的審美價(jià)值，那些已經(jīng)被深深刻在藏族人民腦海中何種吉祥符號(hào)與圖案都在體現(xiàn)這本民族對(duì)于生命的渴望和對(duì)世界的獨(dú)特感受。一種精神力量的形成，都是在彰顯著人們的勞動(dòng)與智慧，都是人類智慧的結(jié)晶，也體現(xiàn)了一個(gè)民族人民對(duì)于精神生活的崇高追求。藏族裝飾圖式的來源就是這種藝術(shù)形式的體現(xiàn)，藏族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中總結(jié)出了很多經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也使藏族人民追求更高的精神生活，使原本簡(jiǎn)單的、司空見慣的事物，經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)作之后就會(huì)帶有神圣的、不同的韻味。

在進(jìn)行圖式創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作者都是將自己對(duì)生活的感受與熱愛通過這種美感的形式傳達(dá)出來，藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是一個(gè)將抽象概念轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的圖式的過程，以此傳達(dá)出人們的精神需求。在藏族人民的日常生活中最離不開的就是狗，狗是很容易被馴服的動(dòng)物，并在藏族人民的生活中發(fā)揮了不可替代的作用，所以，人們對(duì)于狗的重視程度是非同一般的，在藏族人民的生活中是禁止吃狗肉的，對(duì)于殺狗的行為更是讓藏族人民憤怒。在藏族裝飾圖式中關(guān)于狗的圖案也很多，這就是藏族人民在日常生活中所得來的，這種審美情感主要傳達(dá)的就是藏族人民對(duì)于狗的尊敬與喜愛。

結(jié)論

通過以上研究可以得知，在藏族裝飾圖式中，大多數(shù)圖案都有的一定民族文化淵源，是藏族人民在生活中對(duì)大自然的崇敬和對(duì)美好理想憧憬的體現(xiàn)。要想研究藏族裝飾圖案的審美情感，就一定要先了解藏族人民的生活環(huán)境與生活習(xí)慣。貼近生活的研究，才能真正發(fā)掘藏族裝飾圖案藝術(shù)的文化藝術(shù)價(jià)值，也才能真正保護(hù)和傳承優(yōu)秀的藏族裝飾圖案藝術(shù)。

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作者單位：阿壩師范學(xué)院

注：本文系阿壩師范學(xué)院科研項(xiàng)目《藏羌造型藝術(shù)應(yīng)用研究》（ASA14-04）階段性研究成果。