阮崇友 鄭明鈞

（云南師范大學(xué)文理學(xué)院 云南昆明 650222）

小乘佛教對傣族敘事長詩中女性形象塑造的影響

阮崇友 鄭明鈞

（云南師范大學(xué)文理學(xué)院 云南昆明 650222）

傣族敘事長詩中，塑造了眾多的傣族女性形象，她們有的善良，有的美麗，有的勇敢。同時(shí)，我們也看到了小乘佛教對于傣族女性形象塑造的影響，在她們身上體現(xiàn)出了許多佛教的思想，而這些思想也將傣族女性形象展現(xiàn)得更完美。

傣族女性形象 小乘佛教 佛教思想

引言

傣族文學(xué)史上500余部敘事長詩的出現(xiàn)，填補(bǔ)了中國文學(xué)史缺少敘事長詩的空白。這些傣族民間敘事長詩塑造了許多有傣族血液和傣族性格的各式各樣的人物形象。在這幅人物形象的長卷畫幅上，傣族的女性形象不僅占據(jù)著重要的畫面，而且以其深刻的社會(huì)內(nèi)容和成熟的藝術(shù)技巧呈現(xiàn)出熠耀的光彩。傣族民間敘事長詩中女性形象的描寫是受到很多因素影響的，其中包括封建社會(huì)思想、家庭環(huán)境以及宗教等因素的影響。隨著佛教的傳入，作者在塑造女性形象時(shí)也受到了其深刻的影響，本文從直接和間接兩方面，分析小乘佛教對傣族女性形象塑造的影響。

一、小乘佛教對傣族女性形象塑造的直接影響

據(jù)《史記》、《漢書》記載，遠(yuǎn)在公元前，從四川經(jīng)云南、緬甸到印度，我國與中南半島各國之間在經(jīng)濟(jì)文化方面已相互交流，佛教也就隨之傳入到傣族地區(qū)，隨著佛教的傳入，大量的佛經(jīng)文學(xué)被介紹到傣族地區(qū)，這就擴(kuò)大了傣族人民的視野，豐富了他們的精神生活，使他們看到了更寬廣的世界，接觸到更多的文化藝術(shù)，從而直接影響了傣族文學(xué)作品中女性形象的塑造，呈現(xiàn)出眾多美麗善良、熱愛生活、有理想、伸張正義的女性形象。

（一）美麗善良

鹿的形象在文學(xué)作品中出現(xiàn)較多，對其個(gè)中緣由可以從佛經(jīng)文學(xué)中得到解釋?！读燃?jīng)》第十八行中說“昔者善薩，身為鹿王”，《佛說鹿母經(jīng)》中說：“鹿之仁行，有喻于義，莫不肅嘆，為止殺獵。”還有許多關(guān)于鹿的故事都說明鹿在佛經(jīng)文學(xué)中常常是以仁義慈祥的形象出現(xiàn)的。傣族文學(xué)由于受到這方面的影響，在描寫女性時(shí)也有所體現(xiàn)?！八谢ǘ涞姆曳?，她有金鹿的善良，她的名字象灑滿陽光的翅膀，飛旋在一百零一個(gè)國家的土地上?！边@是長詩《相勐》中對南希里總布的描寫，這說明，隨著佛教的傳入，佛經(jīng)文學(xué)中被視為美和善的形象，也被傣族人民看成是美和善的，因而大量出現(xiàn)在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，也影響著作品中女性形象的刻畫。

《召樹屯》中女主人公楠木 婼娜是一位可愛的孔雀公主，她心地善良，性情溫柔，熱愛自由，追求幸福，可謂是傣族心目中美的典型形象。人們喜歡她，熱愛她，幾乎成了傣族美的標(biāo)準(zhǔn)。但塑造這個(gè)形象所使用的原料卻是多方面的，她的內(nèi)在的素質(zhì)來自傣族人民，但也帶有濃厚的佛教色彩。善良、溫柔、熱情、熱愛自由、渴望和平，這是傣族人民心中美的主要內(nèi)容，在惡勢力面前忍讓，不要與之相爭，這是佛教衡量美的核心尺寸。

（二）反對等級(jí)制度，伸張正義

許多詩篇以最優(yōu)美的詩句，最富于色彩的筆墨來描繪婦女形象，以最熱烈的感情歌頌婦女美麗的心靈，把傣族婦女美好的性格和品德加以典型化、理想化地描繪，正好反映出傣家人在苦難黑暗的歲月里對人生的一種美好向往，對封建勢力的強(qiáng)烈反抗。面對每個(gè)女性形象體現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)，我們不能忽視的一個(gè)問題就是：是什么思想影響到了這些形象的創(chuàng)作？那就是宗教信仰。這一內(nèi)容的傣族敘事詩長在很大程度上受到了佛教“眾生平等，反對等級(jí)制度”的思想所影響。

長詩《葫蘆信》中提到南慕罕要和王子一起輪流在兩勐執(zhí)掌王權(quán)；《紅寶石》中的勐圣木公主婻珍瑪是一個(gè)非常感人的女性形象，她面對強(qiáng)大的動(dòng)沙堤彎國王的無理逼婚和大軍壓境，在父王病危時(shí)刻，毅然接過王刀，指揮勐圣木不屈的軍民頑強(qiáng)抵抗敵人的侵犯。在父王病逝、兵臨城下、水枯糧絕、敵人連連誘迫投降的緊急關(guān)頭，她大義凜然，寧死不屈，親手處決叛臣，“面對破碎的山河，把手中的寶刀親吻，要象鋼刀寧折不彎，與勐圣木共存亡”。詩中寫道“公主和王子都是一樣的人”，“挑起了國家存亡的重任”。這樣描寫女主人公的詩句在數(shù)量眾多的傣族敘事長詩中處處可見，長詩在表現(xiàn)出傣族女性在那個(gè)時(shí)候擁有一定的社會(huì)地位的同時(shí)也體現(xiàn)出傣族女性獨(dú)立，堅(jiān)強(qiáng)，伸張正義的一面。而這些描寫女性形象的詩句也折射出了宗教的身影。

（三）逃避現(xiàn)實(shí)，自我解脫

傣族是個(gè)全民信仰佛教的民族，小乘佛教一切皆空、自我解脫、自我拯救的自利觀點(diǎn)；逃避現(xiàn)實(shí)，脫離現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭，過寂靜的生活，以及積善行，修來世的主張，滲透于傣族人民生活的各個(gè)方面，對傣族人民的性格特征以及處事態(tài)度都有很深的影響。這種影響在《娥郎與桑洛》中郎娥身上體現(xiàn)明顯。在與桑洛產(chǎn)生感情并有孕在身時(shí)，她選擇的卻是等待?！吧Ｂ灏∩Ｂ澹阋P凰翎毛，到梧桐樹下去撿，你要并蒂蓮，到河心里去采，你要真正的愛情，為什么還不來到？”在長詩的最后，桑洛找到郎娥，卻遭到父母的強(qiáng)烈反對，雙雙殉情，大多讀者都會(huì)為這么一對深情的戀人感到惋惜，可是在我看來，他們是自私的，因?yàn)閻矍榈貌坏郊议L的肯定，不愿意在世間痛苦的掙扎就選擇了自我解脫，他們沒有考慮到更多愛護(hù)他們，關(guān)心他們的人的感受，只想到解脫自己，逃避現(xiàn)實(shí)。造成他們這一局限性性格的原因，不得不承認(rèn)是與佛教不可分割的。

二、小乘佛教對傣族女性形象塑造的間接影響

中期的傣族民間敘事長詩，由于受到神話傳說和佛教文化的影響，往往帶有比較濃厚的浪漫主義色彩。尤其是一些描寫英雄故事的長詩，男性主人公常常是作為天神、佛祖的化身出現(xiàn)，他們總是具有種種奇異超人、不可戰(zhàn)勝的神力和法寶，作品總是將佛教的思想賦予在男性主人公的身上體現(xiàn)出來。正是因?yàn)檫@樣，在這些作品里的女主人公則恰恰相反，她們從不具有這樣的神力和法寶，她們也不是什么神佛的替身，她們總是作為現(xiàn)實(shí)的人，深受人世間的種種苦難，充滿人生甘甜苦樂的現(xiàn)實(shí)生活中的人出現(xiàn)在長詩里。通過這些女性形象我們看到了許多的社會(huì)內(nèi)容。

（一）被損害被壓迫

許多長詩一寫到傣族女性的命運(yùn)，賦予的卻不是男性主人公身上的佛教思想的浪漫色彩，而是坎坷悲慘的命運(yùn)?！昂菪牡木醢。銥槭裁窗盐亿s出王宮？誰也不為我求情，誰也不把我可憐。高山呵老林，大江呵狂風(fēng)，都來一起把我欺凌，把我壓在最深的底層......為什么要承受苦難的煎熬，為什么遭受到如此的蹂躪？”這是長詩《帕罕》中婻迪娓王后被趕出王宮時(shí)的一段描寫，這是一位母親慘絕人寰的哭訴，也是千百萬掙扎在黑暗生活底層的傣族女性發(fā)出的慘痛呼聲和悲憤控訴。娥并與桑洛是一對真心相愛的戀人，娥并的苦苦哀求打不動(dòng)他阿爹的鐵石心腸，滴不盡的的辛酸淚，訴不盡的滿腔苦，到頭來也落下個(gè)雙雙殉情身亡的悲慘境遇。漫長黑暗的封建社會(huì)，使傣族人民尤其是傣族女性經(jīng)受了嚴(yán)重的壓迫剝削的痛苦，傣族敘事長詩這樣普遍的描寫女性的悲苦命運(yùn)，這不但反映了千百年來傣族婦女所處的卑賤社會(huì)地位，也說明了私有制和階級(jí)對立正是傣族人民痛苦和不幸的根源。

（二）反對封建制度尋求解放 傣族進(jìn)入封建社會(huì)的中后期，出現(xiàn)了一大批反對封建家長壓迫，反對婚姻束縛具有民主思想的敘事長詩。長詩《緬桂花》描寫了一個(gè)窮人的少女月罕姑娘，她愛上了緬寺里的和尚尚堂，她主動(dòng)啟發(fā)尚堂對自由幸福生活的追求：“當(dāng)和尚的時(shí)間應(yīng)該有個(gè)年月，包住的手腳還得靠自己松開，頭人家少爺為什么不去做和尚，黃袈裟只會(huì)為窮人增加煩惱?！彼粌H約尚堂一起逃婚，還把破壞他愛情的有錢人家的少爺丟進(jìn)江里，給予他狠狠的懲罰。這是一個(gè)追求徹底解放的女性形象，這個(gè)形象已經(jīng)不再是忍受凌辱，停留在對自己命運(yùn)的悲嘆或期盼他人解救的柔弱女子。

（三）堅(jiān)貞不渝

大量的傣族敘事長詩中，正面的婦女形象，普遍具有一種追求真理，伸張正義的美德，反對封建壓迫，忠貞于純潔愛情，追求民主解放，這無疑也是對真理的追求?！抖鸩⑴c桑洛》中的娥并不惜以身殉情，寧死也不愿意屈服于封建勢力的壓迫，《月罕佐與冒弄養(yǎng)》中的月罕佐承受了種種非人的折磨，毅然與愛人一起逃婚。他們都顯示出對封建婚姻豪不妥協(xié)，對待愛情忠貞不渝的偉大精神。這種精神在《香萌》里體現(xiàn)的更是明顯，詩中西里諾仲補(bǔ)公主曾這樣對香萌說到：“你窮得無米下鍋，我也要跟著你，你窮得上山砍柴，我還是一輩子跟著你。”不僅對香萌，對她自己的父母也常常表示這樣的決心。她說：“他愛我??！象愛自己的一雙眼睛；我愛他??！象熔煉過千百次的金子，永不變樣?！碑?dāng)他的哥哥逼她另嫁人并用殺死香萌來威脅她時(shí)，她說：“我的心??！一個(gè)也不愛，只單單愛香萌一個(gè)人。你縱然力大無比，你即使能飛上天空，你的身上縱使有千金萬銀，我也不愛你?！彼龕鄣牟皇墙疱X，更不是殺人的本領(lǐng)。這里表現(xiàn)出她為了自由而純真的愛情，不畏強(qiáng)暴的反抗精神。國君是自己的哥哥，她既不示弱也不讓步。當(dāng)她知道香萌要被殺死時(shí)，她來到他的面前對他說：“如果明天推你出去砍殺，我要去代替你的死刑?！边@短短兩句話，揭示了她高尚美麗的靈魂。

結(jié)語

傣族是一個(gè)十分愛美并善于創(chuàng)造美好事物向往美好生活的民族，在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，傣族選擇了南傳上座部佛教（俗稱小乘佛教），可以說其人生觀、道德倫理觀均受到重要影響。傣族敘事長詩擅長于運(yùn)用豐富多彩的手法來展現(xiàn)婦女形象的美。展示心靈中的美，是傣族美的準(zhǔn)則，這也是傣族敘事長詩中婦女形象的主要特色，而這一特色卻又讓人不得不想到佛教的從善思想。佛教在很大程度上影響了作者的創(chuàng)作，他們將很多對現(xiàn)實(shí)的不滿賦予到作品當(dāng)中，展現(xiàn)出來的女性形象是他們心中完美的形象，這些女性形象大多受盡折磨，但她們勇敢善良，渴望自由，試圖戰(zhàn)勝一切黑暗勢力，追求幸福。從這些女性形象身上可以感受到佛教思想的影響，她們千姿百態(tài)的形象使人深深向往，為之陶醉。

［1］王松.傣族文學(xué)簡史［M］.云南民族出版社，1988.

［2］中國少數(shù)民族民間文學(xué)作品選講［M］.云南人民出版社，1984.

［3］云南少數(shù)民族文學(xué)論集［M］.中國民間文藝出版社，1982.

［4］焦辰龍.召樹屯［M］.廣東省教育出版社，2007.

［5］張祖榮.娥并與桑洛［M］.廣東教育出版社，2007.