程競羽

（重慶工商大學(xué)，重慶 400067）

大眾媒介批判論中鮑德里亞“內(nèi)爆”理論探析

程競羽

（重慶工商大學(xué)，重慶 400067）

媒介“內(nèi)爆” 理論最早由加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢提出，后來鮑德里亞對其觀點進一步解讀，對大眾媒介持一種悲觀態(tài)度，認(rèn)為媒介出現(xiàn)之后，人們生活中所體驗到的現(xiàn)實、真實都不是最真實的，而是由媒介構(gòu)造出來的“超現(xiàn)實”，這也是由媒介導(dǎo)致真實意義的“內(nèi)爆”而來。

媒介批判；內(nèi)爆；超現(xiàn)實

鮑德里亞關(guān)于媒介符號學(xué)理論的中心論點是媒介在社會中逐漸拉大了符號和人們所體驗到的現(xiàn)實世界間的距離，逐漸變成“超真實”。他指出，符號逐漸與其所代表的事物分離開來，而媒介加速了這一進程。鮑德里亞以“擬像”、“擬真”、“超現(xiàn)實”為核心概念，展開了對媒介的批判理論。

一、媒介批判理論

當(dāng)今社會，媒介無處不在地充斥于日常生活中。新媒體的發(fā)展給整個社會生產(chǎn)生活帶來了巨大沖擊，不僅取代了傳統(tǒng)媒體，更深入到人們生活的各個角落，也因此引起了廣泛討論。

鮑德里亞的媒介批判論圍繞后現(xiàn)代展開，認(rèn)為媒介是主要的擬真機器，這臺機器大量生產(chǎn)出影像、符碼，從而形成了超現(xiàn)實的后現(xiàn)代世界。他認(rèn)為擬真是后現(xiàn)代社會面貌的主要特征，借助模型和符碼構(gòu)建現(xiàn)實的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致模型與實在、擬像與真實之間的界限“內(nèi)爆”了。

（1）擬真、超現(xiàn)實的概念來源。20世紀(jì)70年代中期之后，鮑德里亞將研究重點轉(zhuǎn)向了擬像、擬真和超現(xiàn)實，并形成了他后現(xiàn)代理論的核心。他對大眾文化的研究建立在他的“仿像的三個等級”之上。在《象征交換與死亡》一書中，他闡述了這三個不同的等級：從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的“古典”時期的主要模式“仿造”，這一等級依賴的是價值的自然規(guī)律。工業(yè)時代的主要模式“生產(chǎn)”，依賴的是價值的商品規(guī)律。目前這個受代碼支配的階段的主要模式“仿真”，依賴價值的結(jié)構(gòu)規(guī)律。［1］而他對媒介的看法集中于“仿真”階段——模擬，即在第三階段人們?nèi)粘Ｉ钏佑|到的各種符號都非原物本身，模擬出的符號意義已脫離了本原。

隨著媒介景觀日益侵入生活中，人們與現(xiàn)實生活的直接聯(lián)系被切斷，所接觸到的社會現(xiàn)實、客觀信息都是媒介重構(gòu)出來的擬真現(xiàn)實或超現(xiàn)實。超現(xiàn)實向大家描述了一個全新的社會面貌，強調(diào)技術(shù)與媒介等因素在當(dāng)代社會的重要作用。

（2）對后現(xiàn)代社會中傳播媒介的批判。鮑德里亞對大眾文化研究的側(cè)重點和創(chuàng)新點在于，他用獨特的媒介符號原理對社會中被媒介控制或被大眾文化所宰制的“消費社會”現(xiàn)象提出了見解，揭示了大眾文化及后現(xiàn)代社會的本質(zhì)：人們生活在符號和影像主宰的仿真時代，超現(xiàn)實代替了真正的真實而成為真實所在。鮑德里亞認(rèn)為，物品要成為消費對象，就必須具有意義且成為符號，因此大眾消費的物品也不再是物品本身而是物品符號。傳統(tǒng)意義的生產(chǎn)和勞動被仿真、模擬替代，仿真與真實間的界限已然內(nèi)爆，超現(xiàn)實與日常生活的差異也已液化。媒介讓大眾無法直接接觸到最真實的客觀現(xiàn)實，所觸、所感都經(jīng)過媒介過濾，仿真的事物越來越多，真實的意義越來越少。

麥克盧漢也強調(diào)媒介與技術(shù)的重要性，他對電子傳播等技術(shù)可以促進全球性做了非常樂觀的解讀，但鮑德里亞對這種情況甚為悲觀，給人對后現(xiàn)代的信息浪潮以這樣一種感覺：消除主體，從而滋生麻木不仁的意識而不是參與意識。［2］

（二）電視的符號暴力

布爾迪厄的媒介觀是除魅和去神秘化，他在90年代發(fā)表了《關(guān)于電視》，在當(dāng)時的大眾文化中，電視不僅深入了人們?nèi)粘Ｉ睿踔辽钊肓苏挝幕?，?gòu)成了對其他領(lǐng)域文化的威脅，出現(xiàn)了鮑德里亞所謂的文化霸權(quán)、媒介霸權(quán)問題?！蛾P(guān)于電視》就是對符號暴力的現(xiàn)象進行考察和批判。他以電視為例，對媒體在當(dāng)代社會中所具有的符號暴力特征和凌駕于其他文化政治領(lǐng)域之上的霸權(quán)特征，作了社會學(xué)考察和分析批判，使人們可以更實證、更深刻地感知媒體霸道。

布爾迪厄的調(diào)查中大眾媒介變成了帶有壓制性和霸權(quán)主義的傳播工具，他同鮑德里亞都認(rèn)為電視不再是一種錄制工具或媒介，客觀性已消失，在技術(shù)推動下變成了創(chuàng)造現(xiàn)實的工具。電視在以往的作用是將各種客觀影像進行剪輯變成擬像，然而現(xiàn)在它是重構(gòu)各種符碼的媒介工具，已經(jīng)主宰著人們在生活中的思考，甚至對某些社會行為有著決定性作用。

手術(shù)費用目前仍是影響患者及家屬決定手術(shù)方式的因素之一。本研究3節(jié)段組的手術(shù)費用明顯低于5節(jié)段組（P＜0.05）。微型鈦板使用數(shù)量的下降減少了手術(shù)費用，手術(shù)費用昂貴目前仍是微型鈦板在臨床推廣應(yīng)用的阻礙。對于需要行頸椎后路椎管擴大椎板成形術(shù)的患者，使用微型鈦板固定的療效雖然明顯優(yōu)于傳統(tǒng)絲線縫合固定［14］，但其費用也遠(yuǎn)高于絲線縫合固定。因此減少微型鈦板使用數(shù)量，可縮小兩者之間的費用差距，更好的擴大微型鈦板在頸后路椎管擴大椎板成形的應(yīng)用。

二、媒介“內(nèi)爆”理論

（一）麥克盧漢的觀點

麥克盧漢早在《理解媒介》中就提出了媒介內(nèi)爆概念，他認(rèn)為憑借分解切割、機械的技術(shù)，西方世界取得了三千年的爆炸性增長，現(xiàn)在它正在經(jīng)歷內(nèi)向爆炸。真實和意義的內(nèi)爆，最嚴(yán)重、最直接的后果就是導(dǎo)致整個社會的內(nèi)爆。麥克盧漢書中的核心觀點是媒介是人類各感官的延伸，新技術(shù)的發(fā)展、普及推動著人類去感受未知的東西，也帶給人們新鮮感知，逐漸形成新的認(rèn)知環(huán)境，從而對心理和社會機制產(chǎn)生影響，甚至使之發(fā)生變化。

機械時代人們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸，達(dá)到了麥克盧漢描述的“地球村”境界?！敖裉欤?jīng)過了一個世紀(jì)的電力技術(shù)發(fā)展后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球?！保?］人們開始向最后一個階段邁進——技術(shù)模擬意識，在這個階段，創(chuàng)造性的認(rèn)識過程將在群體和總體上得到延伸，并進入人類社會的一切領(lǐng)域，像人類感官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借媒介得到延伸一樣。

內(nèi)爆的顯著特點是時空概念的消失。機械時代的內(nèi)爆特征是“身體的延伸”，電力時代特征進化為“意識的延伸”。電力技術(shù)使地理意義上的距離消失，內(nèi)爆導(dǎo)致模擬時代的到來。電力時代的內(nèi)爆已發(fā)展為“意識的延伸”，媒介強大的制造和流播功能使社會被媒介信息籠罩，這些不一定真實的信息源于媒介，對真實的模擬侵入甚至統(tǒng)治了人們的生活和意識，成為人們認(rèn)識新事物或感知新環(huán)境所依賴的基礎(chǔ)。

（二）鮑德里亞的觀點

鮑德里亞借用麥克盧漢的內(nèi)爆概念，將內(nèi)爆與外爆對舉嵌入了他的視野中。內(nèi)爆與外爆是相互交替的，社會內(nèi)爆受到阻礙停滯后，外爆就會發(fā)展。社會外爆時受到了阻礙，內(nèi)爆就會發(fā)展。

鮑德里亞將內(nèi)爆觀點的重心放到了從電力時代進入模擬時代后，強調(diào)意義在媒體中的內(nèi)爆和消失。他注意到，內(nèi)爆有一種消除所有界限的趨勢，這些趨勢當(dāng)中，首當(dāng)其沖的就是真實和虛擬間的界限。媒介通過信息符號構(gòu)建虛擬社會和世界，這就是鮑德里亞的仿真與超現(xiàn)實。

在《大眾：媒介社會的內(nèi)爆》中，鮑德里亞指出，隨著媒體信息不斷增加，意義正在變少。并提出了三種假設(shè)加以論證，首先是信息可能產(chǎn)生了意義。其次是信息和所指變得毫無關(guān)系。最后，在信息和所指之間存在著必要而豐富的關(guān)系。［4］信息雖然很可能產(chǎn)生了意義，但符號的所指卻隨媒介的發(fā)展逐漸喪失，且喪失的速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于意義的產(chǎn)生。如同仿像三階段中的最后階段，消費和勞動都脫離了傳統(tǒng)形式，消費的不再是所指而是能指。

在這樣的情況下，鮑德里亞表示憂慮并發(fā)出了警告“我們必須警惕人們會真正信仰意義與傳播的仿像，因為大眾可能早就被預(yù)設(shè)為‘天真的’和‘愚蠢的’”，在傳播的過度泛濫中，信息削減了意義與社會性，在超現(xiàn)實的狀態(tài)當(dāng)中，連“媒介與真實都內(nèi)爆了”。［5］

三、內(nèi)爆在當(dāng)今社會中的局限性

后現(xiàn)代主義強調(diào)多元化視角，鮑德里亞超現(xiàn)實概念描繪了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來的社會新貌，著重關(guān)注媒介和技術(shù)對社會生活產(chǎn)生的深刻影響。但也具有一定局限性。他認(rèn)為當(dāng)今的內(nèi)爆首先是真實與虛構(gòu)間界限的內(nèi)爆，即意義的內(nèi)爆。他在肯定電子媒介技術(shù)起核心作用的同時，將符號、代碼等元素過于強化，在他的描述下，各類“符碼”具有近乎絕對的權(quán)利，才會造成他所謂的超真實霸權(quán)現(xiàn)象。

其次，相比麥克盧漢的樂觀態(tài)度，鮑德里亞對現(xiàn)代社會遭受媒介控制、意義消失的現(xiàn)狀表達(dá)了強烈的悲觀主義。他將大眾認(rèn)為非常民主的民意測驗，也劃到了統(tǒng)治人們意識形態(tài)的范疇中。雖然鮑德里亞對媒介內(nèi)爆乃至整個大眾、整個社會內(nèi)爆的理論闡述給人們敲響了警鐘，看到了媒介技術(shù)的巨大社會威力及可能帶來的負(fù)面影響，但他無法理解媒介技術(shù)在社會發(fā)展中所產(chǎn)生的積極力量。

再者，他所描述的超現(xiàn)實現(xiàn)象，是從資本主義的嶄新視角出發(fā)，超現(xiàn)實概念強調(diào)符碼在技術(shù)領(lǐng)域中的本質(zhì)作用。同時，超現(xiàn)實的出現(xiàn)、發(fā)展依賴于技術(shù)手段，一定程度上忽略了人類改造世界的能動性，淪為單一的技術(shù)決定論。鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)今社會是一個由“超現(xiàn)實”支配一切的社會，人只有在死亡之后才能擺脫符碼的控制，看待媒介技術(shù)時割裂了符號邏輯與生產(chǎn)邏輯的關(guān)系。

四、結(jié)語

在鮑德里亞的眼里，整個后現(xiàn)代社會都充斥著媒介生產(chǎn)出的仿像，這些都是對真實的放棄，讓社會陷入了超現(xiàn)實，進入到媒介景觀的籠罩。的確，各種符號的大批量生產(chǎn)復(fù)制就是當(dāng)今媒介文化的一大特征。但鮑德里亞的后現(xiàn)代主義觀對媒介的批判又有些軟弱，一味表明一種束手無策，癱瘓而僵化的態(tài)度。電子媒介改變了人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，也深入到政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域中，它以或平和或激烈的方式改變著傳統(tǒng)運作模式，并擔(dān)任起重要角色。在這樣的信息淹沒情況下，人們對于媒介的印象幾乎都沉溺在批判意識中，忽略批判后的反思，反思媒介過度帶來的消極后果，反思媒介本身。

［1］ 讓·鮑德里亞（法）.象征交換與死亡［M］. 車槿山，譯.譯林出版社，2012：62.

［2］ 尼克·史蒂文森（英）.認(rèn)識媒介文化［M］.王文斌，譯.商務(wù)印書館，2001：226.

［3］ 馬歇爾·麥克盧漢（加）.理解媒介——論人的延伸［M］.何道寬，譯.商務(wù)印書館，2000：20.

［4］ 讓·鮑德里亞（法）.大眾：媒介社會的內(nèi)爆［M］.張云鵬，譯.差異第三輯 閱讀鮑德里亞，2005：72.

［5］ 讓·鮑德里亞（法）.擬仿物與仿像［M］.洪俊，譯.臺灣時報文化出版公司，1998：161.

G206.2

A

1674-8883（2015）14-0331-02

程競羽（1990—），女，重慶人，重慶工商大學(xué)在讀碩士，研究方向：影視傳媒與影視文化。