宋經(jīng)同，王明雯**

（西昌學(xué)院，四川西昌615013）

涼山彝族傳統(tǒng)道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的比較研究*

宋經(jīng)同，王明雯**

（西昌學(xué)院，四川西昌615013）

為有效整合社會(huì)意識(shí)，需要從國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)方面比較、探討涼山彝族傳統(tǒng)道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的異同及結(jié)合點(diǎn)，探索繼承和弘揚(yáng)涼山彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德與增強(qiáng)國家主流價(jià)值觀影響力的方法，創(chuàng)新民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑。

涼山彝族；傳統(tǒng)道德；核心價(jià)值觀

黨的十八大明確提出了積極培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為國家和社會(huì)發(fā)展提供了穩(wěn)定的、明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和根本的、先進(jìn)的價(jià)值導(dǎo)向。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是大力弘揚(yáng)中國夢(mèng)的時(shí)代契機(jī)下最直接的助推力和精神動(dòng)力。既可以強(qiáng)化馬克思主義指導(dǎo)思想和中國特色社會(huì)主義共同理想，又可以凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大正能量。

中國各民族共同創(chuàng)造了絢麗多彩的中華文化，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人民思想意識(shí)多變、多樣、多元的時(shí)代特點(diǎn)，在改革開放高歌猛進(jìn)、民族交流日益頻繁、多元文化交融碰撞、民族心理激烈變化的今天，在少數(shù)民族聚居地區(qū)更需要增強(qiáng)國家主流價(jià)值觀念的影響力，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)民族地區(qū)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。作為全國最大的彝族聚居區(qū)和四川省民族類別最多、少數(shù)民族人口最多的地區(qū)，如何在多元文化視域下繼承、發(fā)揚(yáng)涼山彝族優(yōu)秀、豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀與涼山彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的結(jié)合點(diǎn)，探索在民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑，對(duì)于促進(jìn)涼山經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)、保障我國社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與彝族傳統(tǒng)道德比較研究的必要性

涼山彝族自治州通過1956年的民主改革，實(shí)現(xiàn)了從奴隸制社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的“一步跨千年”的歷史性跨越。雖然由于歷史沉積、區(qū)位差異、地理?xiàng)l件等方面因素影響，涼山彝族自治州和其他西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展、教育科技和文化事業(yè)相對(duì)滯后，其發(fā)展水平與內(nèi)地及東部存在明顯的“事實(shí)上的不平等”。但是涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法中蘊(yùn)含的大量優(yōu)秀道德文化卻與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著異曲同工之妙。

倫理道德是處在一定社會(huì)或特定群體中的人們?cè)u(píng)價(jià)人類社會(huì)善惡標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范及準(zhǔn)則的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并通過特定的輿論導(dǎo)向和信仰禁忌對(duì)個(gè)體行為及社會(huì)生活起著引領(lǐng)與約束作用。涼山彝族也是通過歷經(jīng)千年歷史沉淀的傳統(tǒng)倫理道德來調(diào)整和規(guī)范自己的日常行為，協(xié)調(diào)彝族個(gè)體之間、個(gè)體與家支、群體及家支之間的行為與關(guān)系，并在源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富的涼山彝族習(xí)慣法得到充分體現(xiàn)。因此，為有效整合社會(huì)意識(shí)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，掌握價(jià)值觀念領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，有必要繼承和弘揚(yáng)涼山彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，整合國家主流意識(shí)與民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念與社會(huì)思想文化，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。

二、國家層面的價(jià)值目標(biāo)與彝族傳統(tǒng)道德

富強(qiáng)、民主、文明、和諧既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值目標(biāo)，也是涼山彝族人生理想的追求目標(biāo)。

盡管涼山彝族先民的理性思維能力和社會(huì)實(shí)踐能力受到惡劣的自然條件的限制，但彝族先民征服自然、改造自然過上幸福安寧的生活的人生理想從未熄滅。在各種天災(zāi)人禍和生老病死面前，人生的主要矛盾是自然威力與人的有限力量的矛盾。1956年的民主改革前，彝族和其他民族一樣，把改造現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)勝自然的人生理想寄托于主宰著自己命運(yùn)的超自然的神靈英雄和鬼魂?！独斩硖匾馈酚贸錆M想象力的原始神話描繪了一幅涼山彝族先民與神靈英雄戰(zhàn)天斗地、改造自然的壯麗圖景。支格阿龍、惹底碩夫、斯惹底領(lǐng)等神靈英雄人物成為涼山彝族歷經(jīng)千百年仍頂禮膜拜的精神偶像。時(shí)至今日，小孩頭上的一縷“天菩薩”頭發(fā)、成年男人頭上的“英雄結(jié)”頭飾都淋漓盡致地表現(xiàn)了涼山彝族崇尚英雄的觀念。近年來，涼山彝族大力提倡“苦干不苦熬”的拼搏進(jìn)取精神，不斷推進(jìn)涼山彝區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，正是富強(qiáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)表現(xiàn)。

雖然涼山彝族地區(qū)曾經(jīng)長期處于奴隸制度的桎梏之中，但是彝族人民一直保持著古代樸素民主思想的形態(tài)。彝學(xué)經(jīng)典《瑪牧特依》以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧為主旨，雖然不具有廢除階級(jí)等級(jí)制度、實(shí)現(xiàn)政治民主、人身平等、社會(huì)和諧的思想啟蒙，但是率先提出了貴賤平等、貧富平等的理想，指出統(tǒng)治者和老百姓在道義上的平等：“世上的人，不要看重土司，不要歧視百姓，土司是人類，百姓也是人類?！盵1]教導(dǎo)統(tǒng)治者要調(diào)和階級(jí)關(guān)系，應(yīng)該愛護(hù)老百姓，關(guān)心被統(tǒng)治者的疾苦：“主奴團(tuán)結(jié)了，耕地時(shí)細(xì)致，來賓共招待；奴隸主子合，篩蕎不浪費(fèi)，一斗做十餐；……君民團(tuán)結(jié)了，案子不翻案，所到也整齊”[2]。涼山人民爭取民主、自由、平等的政治理想不僅存在于彝族史詩和各種民間故事中，更表現(xiàn)在歷次革命暴動(dòng)和起義浪潮的歷史洪流中和1914年的越西拉庫起義和1956年驚天動(dòng)地的涼山彝區(qū)民主改革，摧毀了奴隸制度的千年堡壘，不僅在彝族發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)，而且在中國歷史上寫下了光輝的一頁。

涼山彝族教育經(jīng)書《瑪牧特依》教育世上的人們不該做的有十六項(xiàng)：“……不要在家族中欺弱是四……不教兒做壞事是七……不誣陷朋友是九……一生不偷竊彝人漢人是十二……”；父母遺留給兒孫的財(cái)富，應(yīng)有這樣的十四項(xiàng)：“父母養(yǎng)育子女非常辛苦，父前要盡情，母前要盡份是一；……照顧家族是七；為親戚做好事是八；……調(diào)解糾紛要審情依理是十一；……富貧相濟(jì)是十三；別人有喪病困難，貧富相助，我有就要拿給人家是十四”。[3]字里行間蘊(yùn)含著的教育理念就是倡導(dǎo)和諧的人生、和諧的社會(huì)和積極的生活態(tài)度[4]。涼山彝族習(xí)慣法與傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含的原始民主觀念、團(tuán)結(jié)平等、集體意識(shí)、友愛勤勞等在涼山和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著積極的影響，為廣大彝族群眾所接受和擁護(hù)，形成人們共同遵從的道德風(fēng)尚和井然的社會(huì)秩序。協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)涼山社會(huì)形成良好的互補(bǔ)狀態(tài)，維護(hù)并促進(jìn)涼山和諧社會(huì)的構(gòu)建。如在強(qiáng)烈的家支觀念影響和彝族內(nèi)部“一人有事百人幫、一家有難百家當(dāng)”的道德要求下，家支內(nèi)部會(huì)自覺撫養(yǎng)家支內(nèi)部遺孤、贍養(yǎng)孤寡老人以及幫助困難家支成員，絕對(duì)不會(huì)見到沿街乞討的彝族，這在地方經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)救助體系不夠健全的涼山彝區(qū)具有積極的意義。

三、社會(huì)層面的價(jià)值取向與彝族傳統(tǒng)道德

自由、平等、公正、法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值取向，除法治外，其他三項(xiàng)也正是涼山彝族傳統(tǒng)的理想社會(huì)的追求目標(biāo)。

涼山彝族追求自由平等的理想主要表現(xiàn)為爭取政治平等、人身自由、男女平等、婚姻自主，也是各種彝族民間敘事長詩共同的主題。歌頌自由、平等，反抗壓迫、剝削的彝族諺語比比皆是，如“主子可以管我們的身，管不了我們的心。”“寧為自己的自由喝水，不按主子的意愿喝酒?！盵5]歷史上，涼山彝族人民為爭取自由平等而進(jìn)行了血與火的斗爭，廣為流傳的阿依沖品的故事便反映了涼山彝族人民爭取人身自由和政治平等的不屈斗爭，歌頌了彝族人民向往光明，自強(qiáng)不息的偉大精神。涼山彝族廣為傳唱的《幺表妹》、《媽媽的女兒》、《阿依阿芝》等敘事長詩就表達(dá)了廣大彝族婦女對(duì)包辦婚姻的強(qiáng)烈不滿、對(duì)男女不平等的抗議，顯示了彝族青年對(duì)人身自由和愛情幸福美滿的渴望，熱情謳歌了彝族人民堅(jiān)決反抗壓迫、追求自由平等的堅(jiān)定信念。

我們也應(yīng)該看到，意識(shí)形態(tài)的變革往往落后于政治經(jīng)濟(jì)制度的改變。涼山民主改革及隨后的社會(huì)主義改造雖然成功解決了政治制度和經(jīng)濟(jì)制度問題，卻不可能在短期內(nèi)輕而易舉地變革彝族千百年來的根深蒂固的意識(shí)形態(tài)。涼山彝族家支觀念是一種影響很深的習(xí)慣勢(shì)力，不是能夠消失的。涼山彝族奴隸社會(huì)千百年來所形成的尊君敬長的道德價(jià)值觀通過社會(huì)輿論、彝族習(xí)慣法以及個(gè)體內(nèi)心信念來干預(yù)彝族生活，教育彝族人民要尊從長官意志，服從君長統(tǒng)治，淡化自我意識(shí)，犧牲自我，用自己的所言所行去維護(hù)祖宗、家支和尊長。涼山彝族盛行的家支觀念及尊君敬長的道德價(jià)值觀，使彝族群眾民主意識(shí)普遍欠缺，唯祖先之法是從，唯君長之命是聽，壓抑了涼山彝族的思想、生活、個(gè)性和行為，束縛了涼山彝族個(gè)性性格的跨越發(fā)展和思想行為的超前開拓，影響了彝族人的氣質(zhì)和心態(tài)，也阻礙了涼山彝區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。

與此同時(shí)，受法治普及覆蓋不足、傳統(tǒng)觀念根深蒂固等因素的影響，涼山彝族解決矛盾糾紛的主體原則是彝族習(xí)慣法，這是獨(dú)立于國家制定法之外，彝族人民在長期的社會(huì)實(shí)踐中約定俗成，主要調(diào)整彝族民眾內(nèi)部社會(huì)關(guān)系，具有強(qiáng)制性和習(xí)慣性的行為規(guī)則的總和[6]。涼山彝族習(xí)慣法具有很高的權(quán)威性，得到了涼山彝族人民普遍和嚴(yán)格的執(zhí)行。民主改革前，由于沒有統(tǒng)一的政權(quán)組織，更沒有司法機(jī)構(gòu)和成文法律，涼山彝族民間發(fā)生的一切矛盾糾紛都是通過不成文的習(xí)慣法處理。民主改革以后，涼山彝族地區(qū)曾經(jīng)通過國家權(quán)力，經(jīng)過人民公社化、四清運(yùn)動(dòng)、文革動(dòng)亂、階級(jí)斗爭為綱等各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)禁止彝族習(xí)慣法的作用發(fā)揮，但至今都無法清除其法律權(quán)威形象。在國家法“自上而下”的實(shí)行過程中，總會(huì)遇到彝族群眾按習(xí)慣性思維“自下而上”的審視，注定國家法在彝區(qū)的建立和發(fā)展將是一個(gè)循序漸近的進(jìn)程，不可能一蹴而就。

改革開放后，受本民族理念、寬松的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和對(duì)現(xiàn)行國家法不完全信任及相對(duì)陌生的心理影響下，彝族習(xí)慣法呈現(xiàn)復(fù)蘇、活躍和惡性流變趨勢(shì)，對(duì)國家法的實(shí)施形成阻礙，在一些偏遠(yuǎn)的彝族聚居地區(qū)幾乎取代了國家法的地位。在涼山彝區(qū)，人們往往依靠家支和民間“德古”運(yùn)用習(xí)慣法解決案件糾紛，由于“德古”也很難跳出家支圈子，免不了出現(xiàn)偏袒自己家支成員或親友的現(xiàn)象，導(dǎo)致唯家支是親、唯習(xí)慣法為準(zhǔn)，以強(qiáng)凌弱、以眾欺寡，損害弱小家支利益、出現(xiàn)不公正裁決現(xiàn)象的發(fā)生，這樣的情況在與外族群眾發(fā)生糾紛時(shí)表現(xiàn)更為突出。在家支習(xí)慣法允許血親復(fù)仇觀念影響下，當(dāng)糾紛當(dāng)事人雙方產(chǎn)生較為嚴(yán)重的沖突時(shí)，很容易激化矛盾，引發(fā)毀壞房屋、破壞生產(chǎn)、集體敲詐等惡性事件，危害社會(huì)和諧穩(wěn)定。近年來，家支習(xí)慣法引發(fā)群體事件、縱容違法行為、干預(yù)國家行政、破壞基層民主秩序和國家民主法制的一系列案例要求我們?cè)谌嫱七M(jìn)依法治國的過程中既要給予彝族習(xí)慣法高度的關(guān)注，有效化解彝族群眾內(nèi)部矛盾；更要加強(qiáng)法治宣傳，堅(jiān)決摒棄彝族習(xí)慣法中落后因素，將國家法與彝族習(xí)慣法中有益因素進(jìn)行有效整合，實(shí)現(xiàn)有益涼山彝族習(xí)慣法與國家法在群眾思想上的整合，以符合彝族群眾思想文化習(xí)慣的方式推進(jìn)涼山彝區(qū)法治化建設(shè)[7]。

四、公民個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則與彝族傳統(tǒng)道德

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也是涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)中所追求的具有很高道德修養(yǎng)、言行一致的“蘇牧”的人格理想之所在。

涼山彝族人民追求的人格理想是希望成為德行合一的“蘇牧”，類似于中國古代儒者心目中的“君子”。一個(gè)人要成為“蘇牧”，首先得遵守禮義，講究文明禮貌，要尊老愛幼，孝敬父母；其次要大公無私，安貧樂道，重義輕利；第三得具有博施濟(jì)眾的仁厚之心，濟(jì)世救人，積極維護(hù)家支利益；最后還必須力行實(shí)踐，鄙薄清談，具有自我反省的精神[8]。

彝族有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)，是一個(gè)興禮尚德的民族。涼山彝族素質(zhì)教育經(jīng)典《瑪牧特依》一書以男性一生的生理特征和行為特點(diǎn)為線索，采用精練、形象、生動(dòng)而富有哲理的五言句爾比概括總結(jié)了各個(gè)年齡階段應(yīng)具備的德與行，教育、指導(dǎo)彝族青年如何待人處世，對(duì)社會(huì)各階層的家庭關(guān)系、社會(huì)勞動(dòng)、人際交往、日常行為都作了嚴(yán)格的規(guī)范，全面反映了涼山彝族對(duì)真、善、美與假、惡、丑的認(rèn)識(shí)和評(píng)判[2]?！冬斈撂匾馈诽岢珗F(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼；主張勤儉節(jié)約、舍己為人；堅(jiān)持有福同享、有難同當(dāng)；稱頌誠實(shí)忠厚、反對(duì)虛偽輕浮。如“子孫后代們，善者有善報(bào)，惡者有惡報(bào)；行善無善報(bào)，無人來行善；行惡無惡報(bào)，惡事無間斷?！?/p>

民主改革前，涼山彝族奴隸社會(huì)起著事實(shí)上的政權(quán)組織作用的是近百個(gè)無統(tǒng)屬關(guān)系的黑彝家支的分割統(tǒng)治。各家支之間沒有統(tǒng)一的政權(quán)組織，整個(gè)涼山是一個(gè)家支林立、互不隸屬的以家支習(xí)慣法為制度基礎(chǔ)的家支社會(huì)，沒有形成主宰整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一的政治權(quán)力和社會(huì)機(jī)構(gòu)，家支承擔(dān)著著政權(quán)組織的作用，是在沒有國家這樣的外在力量下涼山彝族社會(huì)的秩序和糾紛解決的力量來源。因此，民主改革前涼山彝族的愛國意識(shí)就表現(xiàn)為強(qiáng)烈的尊君敬長的道德價(jià)值觀與集體意識(shí)。在集體意識(shí)、家支觀念影響下，涼山彝族表現(xiàn)出樸素集體主義的高尚美德，通過個(gè)體成員的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論，維護(hù)家支、家庭和長者的權(quán)威，對(duì)于維護(hù)整個(gè)彝族的和諧團(tuán)結(jié)，促進(jìn)彝族社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，強(qiáng)化家支集體的統(tǒng)一，培養(yǎng)尊老敬長的民風(fēng)起到了巨大作用。雖然彝族傳統(tǒng)集體意識(shí)帶有濃厚的血緣性、自發(fā)性，重視的往往是本民族、本地區(qū)，甚至僅僅是本家支的局部集體利益，較少考慮國家與民族的整體利益，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛國與集體主義原則尚有一定差距。但是其親密團(tuán)結(jié)、互助互濟(jì)的主流還是應(yīng)該充分肯定的，完全可以通過核心價(jià)值觀的宣傳教育，將其改造更新升華為社會(huì)主義道德的愛國主義精神和集體主義原則，使之在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。

涼山彝族具有愛崗敬業(yè)、勤勞奮發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)。《瑪牧特依》便極力倡導(dǎo)勤儉富家、勤能致富，諄諄教誨人們艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉持家的思想：“人類勤儉好，勤儉會(huì)致富；……土地施肥好，肥會(huì)變成糧?！薄懊袢糌澦耍鼗难騺y散；民若不貪睡，農(nóng)牧都興旺。”“一生要努力籌劃經(jīng)營找錢”?！耙蝗艘辉＃治臻L鋤頭，田地周圍轉(zhuǎn)；一人要貧窮，游手又好閑，房前屋后轉(zhuǎn)?！?/p>

涼山彝族自古質(zhì)樸好義、誠實(shí)守信。彝族非常強(qiáng)調(diào)道義，主張為人光明正大，誠信老實(shí)，莫做不義之事，反對(duì)勾心斗角、爾虞我詐。彝族在交朋友時(shí)重義氣，講信用，以誠相待，知恩必報(bào)，一語相投，傾身相交。紅軍長征時(shí)劉伯承總參謀長與果基家支頭人小葉丹的彝海結(jié)盟在中國革命史上寫下了光輝的一頁，也反映了涼山彝族重義輕利、誠信守道、深信歃血誓盟的道德觀[4]。涼山彝族對(duì)好逸惡勞、投機(jī)取巧、招搖撞騙、偷雞摸狗之流深惡痛絕。如“君失信君丟臉，臣失信臣失魂，小伙子失信就惹禍?！薄皨D女撒謊遭議論，姑娘撒謊喪生命，小伙撒謊不體面”等。

涼山彝族傳統(tǒng)道德認(rèn)為善是一種高尚的美，強(qiáng)調(diào)與人為善，人與人之間應(yīng)該以善相處。善，代表心地純潔，對(duì)人沒有惡意，是一種良好的道德品質(zhì)?！冬斈撂匾馈方虒?dǎo)人們：“樹上一天敵，招致十天敵；樹上十天敵，招致一生敵?！薄芭笥讯酁楹?，百友不算多，獨(dú)敵不算少。”涼山彝族主張為人應(yīng)該心地善良，以善行事，要相互尊重，團(tuán)結(jié)友愛，樂于助人，強(qiáng)調(diào)多栽花，少栽刺。提倡忠誠老實(shí)，莫做壞事，對(duì)誠信、行善給予充分肯定?！冬斈撂匾馈犯嬲]人們：“不要做壞事，否則自傷身?！薄昂谛娜俗訉O不發(fā)達(dá)，壞心人后代不聰明?！薄板X財(cái)只有一天，友誼是一生?！惫磐駚?，任何欺侮小孩、毆打老人的行為都會(huì)受到?jīng)錾揭妥遢浾摵土?xí)俗的指責(zé)。即使是家支間冤家械斗，也是先禮后兵，大多會(huì)先派人勸說，勸說無效再械斗；冤家械斗結(jié)束后也會(huì)經(jīng)過德古勸解，通過家支間通婚、開親等各種途徑言歸于好，冤家可能又變成親家。

從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢(mèng)的宏偉目標(biāo)看，利用涼山彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，既可以創(chuàng)新在民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新途徑，構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力、感召力的主流社會(huì)主義核心價(jià)值觀；又可以促進(jìn)涼山經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，建設(shè)美麗富裕文明和諧新彝區(qū)，保障少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)和諧團(tuán)結(jié)與長治久安，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國力量。

注釋及參考文獻(xiàn)：

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[9]宋經(jīng)同.彝族傳統(tǒng)家支觀念對(duì)涼山新農(nóng)村建設(shè)的影響研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009(36).

The Comparative Study of Traditional Morals of Yi People and Cultivationof Socialism Core Values in Liangshan YiAutonomous Prefecture

SONG Jing-tong,WANG Ming-wen
(Xichang College,Xichang,Sichuan 615013)

In order to integrate social consciousness,this paper discusses the differences and joints between traditional morals of Yi people and socialist core values from three sides including national value goal,social value orientation and personal value criterion.It probes the way of inheriting and carrying forward excellent traditional ethics of Yi people,strengthening the influence of national mainstream values and innovating the way of cultivating and realizing socialism core values.

Yi people in Liangshan;traditional morals;core values

D641；K892.317

A

1673-1883（2015）04-0001-04

（責(zé)任編輯：王明雯）

2015-11-02

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“涼山彝族傳統(tǒng)道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YZWH1303）；四川省科技廳四川省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“彝族習(xí)慣法對(duì)涼山彝區(qū)社會(huì)發(fā)展的影響及對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013ZR0129）。

宋經(jīng)同（1971-），男，四川西昌人，副教授，碩士，研究方向：思想政治教育與民族文化研究。**為通信作者。