高暢

（鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系，江蘇鎮(zhèn)江212003）

從君主婚姻看先秦兩漢上層社會對貴族女性的價(jià)值評判

高暢

（鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系，江蘇鎮(zhèn)江212003）

先秦兩漢時期男性貴族締結(jié)婚姻時最主要的衡量因素是女性的家世與德行。出身顯赫且德行出眾的貴族女性自是最受青睞的配偶人選。但受不同時代、局勢以及男性自身處境變化等影響，女性的家世與德行在貴族男性的價(jià)值評判中被區(qū)分出主次順序，即男性勢弱需要外援時，女方強(qiáng)大的門閥勢力超越良好的德行成為其最大價(jià)值所在；男性勢強(qiáng)時，賢女德婦則是婚姻的最佳人選。

先秦兩漢；婚姻；家世；婦德

先秦兩漢時期的貴族女性在政治領(lǐng)域發(fā)揮的空間較大，頻頻出現(xiàn)女主主政、后宮干政、貴婦涉政的現(xiàn)象。但同時，她們的權(quán)勢并非是自身擁有的合法權(quán)力，而是男權(quán)的衍生。其人生價(jià)值很大程度上依賴于所仰仗的男性權(quán)勢的大小，在家是父，出嫁是夫。且貴族女性政治行為的發(fā)生、效果的優(yōu)劣強(qiáng)弱，幾乎都出現(xiàn)在締結(jié)婚姻后的時間范疇。因此，對這樣一個擁有不可小覷的政治能量的群體，男權(quán)社會的主宰者——貴族男性們大都從利己主義的角度出發(fā)，對其做出婚姻框架內(nèi)的價(jià)值評判。于是，女性是否擁有顯赫的出身和良好的德行，成為他們審視對方時最為關(guān)注的內(nèi)容。

1　貴女臨門，閥閱之尊——女性家世在男性貴族婚姻觀中的體現(xiàn)

《禮記·昏義》說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！保?］1416此言指明婚姻最重要的目的是通過聯(lián)合兩個家族之力而“壯勢”，然后才是傳承香火。因?yàn)殡m然繁衍子嗣通常被視為大多數(shù)女性（女巫除外）共同的首要任務(wù)，但對于貴族男性而言，綿延子嗣尚可通過納妾的方式來完成，獲得政治助力最穩(wěn)妥、快捷的途徑卻是聯(lián)姻。春秋時期鄭國大臣祭仲勸諫太子忽娶齊國公主為妻時便明確指出“太子無大援將不立”，［2］1761娶妻的目的是獲取強(qiáng)大的外援，形成政治結(jié)盟。因此在男性貴族的視野中，貴女們最大的價(jià)值體現(xiàn)在締結(jié)婚姻后給己方帶來的政治利益。

實(shí)際上，聯(lián)姻時關(guān)注女方的出身門閥及其家族的政治勢力、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種風(fēng)氣由來已久。周王室的興起就和先周的幾個君王與大姓之女的聯(lián)姻密不可分。《左傳》載石癸曰：“吾聞姬、姞耦，其子孫必蕃。姞，吉人也，后稷之元妃也。”杜預(yù)集解云：“姞姓之女為后稷妃，周是以興，故曰吉人?！保?］550《詩經(jīng)·小雅·都人士》謂之“尹姞”，鄭箋云：“尹氏，姞氏、周室婚姻之舊姓也?！保?］803據(jù)段連勤先生考證，這個被認(rèn)為使“周由此而興”的聯(lián)姻對象姞姓是遠(yuǎn)古居西北且與周人為鄰的大國。后世的周族領(lǐng)袖公劉遷徙豳地也是為了靠近姻親的居地，以便求得保護(hù)，從而擺脫夷的統(tǒng)治。由此可見，周人與姞姓的聯(lián)姻實(shí)為攀援強(qiáng)者、結(jié)盟大國。公劉傳九世至古公亶父時，周受到狄人和獫狁的欺壓。太王便娶有邰氏（姜姓）之女為妻，并遷徙至周原，以求得姻親的支持與庇護(hù)，達(dá)到共同抗敵的目的。后來為進(jìn)一步鞏固根基，還曾與東夷大姓任姓摯氏建立姻親關(guān)系，為其子季歷娶太任為妻。季歷之子周文王一方面遵循后稷、公劉之業(yè)及古公亶父、季歷之法，敬老愛幼，篤厚仁義，禮賢下士；另一方面又同東夷另一大姓有莘氏聯(lián)姻，娶太姒為妻，這次聯(lián)姻為他“翦商”提供了良好的外部環(huán)境。誠如段連勤先生所言：“在先周時期，周族同西方羌族大姓姜姓和東方夷族大姓任、姒結(jié)成的以婚媾為紐帶的同盟關(guān)系，對周族在西方戰(zhàn)勝諸戎和東下滅亡強(qiáng)大的商朝，無疑起了重要的作用?！保?］33

大國、強(qiáng)國之女能夠帶來政治好處不言而喻，于是統(tǒng)治者便對后繼者做出了規(guī)定：“王者之娶，必先選于大國之女，禮儀備，所見多。”［6］474司馬遷亦總結(jié)出婚姻助力對君主、貴族男性的重要性：“自古受命帝王及繼體守文之君，非獨(dú)內(nèi)德茂也，蓋亦有外戚之助焉?！保?］1967他認(rèn)為不僅周朝的興起與聯(lián)姻大族有關(guān)，而且“夏之興也以涂山”，“殷之興也以有娀”，即夏、商的崛起亦得益于涂山、有娀二族的助力。那么，除了王朝伊始外，這種政治婚姻在先秦兩漢時期的哪個階段最為興盛呢？檢索史料可以發(fā)現(xiàn)，在諸侯相互攻伐、紛爭不斷的春秋戰(zhàn)國，以及雖然已是大一統(tǒng)的中央王朝，但君主權(quán)勢式微的時代，這種政治婚姻因?yàn)榫哂薪Y(jié)盟異姓、擴(kuò)大勢力、鞏固統(tǒng)治的作用而出現(xiàn)得最為頻繁。

邦國林立的商周時期，除了大國間強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，依附大國生存的弱國亦熱衷于攀援強(qiáng)者。如齊國公主文姜婚前淫穢之聲已播于齊魯，然魯桓公仍積極求娶，實(shí)乃出于政治考慮，“蓋身為篡逆，欲結(jié)大援以求免于討耳……咸不以禮不顧也。但冀得文姜?dú)g心，以無失齊援，而愿斯足”。［7］52可見，家世顯赫、地位尊貴的女性因?yàn)槟軌蚪o男子帶來政治上的助力而頗受青睞。衛(wèi)莊公的婚姻亦是明證。《詩經(jīng)·碩人》第一章這樣描寫其夫人莊姜出嫁時的盛大場景：“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”詩歌首章對莊姜的外貌只是簡單地提了一句，卻以炫耀的口吻鋪陳其“閥閱之尊，外戚之貴”。這是位大國公主，且為東宮太子的同母妹，那就意味著齊衛(wèi)兩國的聯(lián)姻有效期通常會延續(xù)到齊國下任國君。衛(wèi)莊公還獲得了兩個連襟——邢侯、譚公。這樣，齊、衛(wèi)、邢、譚四國就組成了一個密切的婚姻關(guān)系網(wǎng)。可見，衛(wèi)國人（主要是衛(wèi)國的權(quán)力階層）對這位初來乍到的國君夫人關(guān)注的重心是齊衛(wèi)聯(lián)姻后形成的直接或間接的姻親關(guān)系，以及由此帶來的政治格局的變動、國家利益的增減。

兩漢皇帝立后情況較為復(fù)雜。漢室皇后出身卑微的較多，例如武帝衛(wèi)后是歌姬，宣帝許后之父是個小吏，成帝皇后趙飛燕出身舞姬，靈帝何后為屠戶之女。她們非但不是貴女，而且來自社會底層，甚至是奴仆階層。不過也有相當(dāng)比例的漢代皇后擁有顯赫的身世，如西漢景帝薄后、武帝陳后、昭帝上官后、宣帝霍后、成帝許后，她們不是太后或先皇后的近親，就是權(quán)臣之女。延至東漢，以外戚權(quán)貴之女為后的情況仍時有發(fā)生。光武帝郭后是劉秀爭奪天下時重要盟友的侄女，東漢的許多皇后均為先皇后的同族后裔。總體而言，當(dāng)?shù)弁趸騼幱谌鮿輹r，會比較重視婚娶對象的家世，關(guān)注外戚勢力是否有助于自己順利登上皇位或者坐穩(wěn)皇帝寶座，尤其是當(dāng)太子時娶的正妻是太后或者皇帝為己所定時，即使再無感情，迫于壓力，儲君也不能怠慢對方。但一旦皇帝勢強(qiáng)，外戚勢力反而成為獨(dú)掌皇權(quán)的掣肘，此時皇后的命運(yùn)便岌岌可危了。例如景帝薄后無子無寵，在靠山薄太后崩逝后不久被廢。武帝陳后是大長公主之女，因?yàn)椤吧现脼樗茫箝L公主有力焉，以故陳皇后驕貴”。［2］1979陳后擅寵驕縱，十余年無子，當(dāng)外祖母竇太后去世、武帝漸漸握穩(wěn)權(quán)柄后，陳后即被廢黜。霍光受武帝遺命輔佐昭帝多年，昭帝崩后又聯(lián)合上官太后（霍光外孫，霍后侄女）立劉賀為帝，因其無道而廢之，遂改立宣帝。對這樣一位權(quán)傾朝野能夠廢立皇帝的權(quán)臣，宣帝雖然“虛已斂容，禮下之已甚”，［8］2948但實(shí)際上卻是“內(nèi)嚴(yán)憚之，若有芒刺在背”。［8］2958霍皇后在霍光死后兩年便受霍家謀反牽連而被廢。東漢桓帝皇后梁瑩是太后親妹，父兄均為手握大權(quán)的大將軍，因此“獨(dú)得寵幸，自下莫得進(jìn)見”。梁皇后憑借姊兄的庇護(hù)，“恣極奢靡，宮幄彫麗，服御珍華，巧飾制度，兼倍前世”。但“及皇太后崩，恩愛稍衰。后既無子，潛懷怨忌，每宮人孕育，鮮得全者。帝雖迫畏梁冀，不敢譴怒，然見御轉(zhuǎn)稀”。［9］444可見，當(dāng)皇帝“由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)”時，往往可以據(jù)其寵幸程度或者女子是否誕下長子而立后，此時，女子家族勢力就不再是必要條件。因此，出身微賤的皇后大多出自帝位穩(wěn)固之時，且多為繼后。

2　賢婦持家，明德利內(nèi)——男性貴族婚姻觀中對女性良好德行的關(guān)注

古代貴族男子認(rèn)為“婚姻，禍福之階也，利內(nèi)則福由之，利外則取禍”。［10］46即無論是嫁女還是娶婦，對男性貴族而言，有利于己方的婚姻才是吉利的。因此，天子、諸侯乃至士大夫娶妻、嫁女時常常要占卜問吉。如《左傳》記載：“晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。”［3］247他出嫁女兒給秦穆公時也曾專門卜筮。又如《詩經(jīng)·大明》中言及文王與太姒的婚姻時描述道：“文定厥祥，親迎于渭?！泵妭髡J(rèn)為此“言太姒之有文德也”，文王“卜而得吉……以禮定其卜吉之善祥”。［4］830即文王占卜后得出此次聯(lián)姻是吉祥的。同時也說明男子占卜的內(nèi)容是了解女方是否“有德”?！栋谆⑼x》曰：“娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否?！保?］472貴族女性的價(jià)值在于“利內(nèi)”，“利內(nèi)”的效果由兩方面衡量：一是女性的家世能否給男性帶來政治助力；二是女性的德行操守能否做到“齊家”，使得男性家庭和睦、子嗣延綿。男性在甄選正妻時，前者的狀況顯而易見，而深閨女子的德行操守往往難以為外人知曉，因此就需要占卜來解決。

貴族男性對女性德行的關(guān)注來源于齊家、治國、平天下的需要。若要齊家，必須考慮妻子的“修身”情況。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴他們“娶妻當(dāng)娶賢”。在周朝建立過程中功勛卓著的周室三母——太姜、太任和太姒堪稱典范。太王之妻太姜“廣于德教”，“貞順率導(dǎo)，靡有過失，大王謀事遷徙，必與太姜”。文王之母太任是最早見于記載的注重胎教的婦女，“太任之性，端一誠莊，惟德之行，及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教……文王生而明圣，大任教之，以一而識百”。太姒則“仁明而有德”，她“思媚太姜、太任，旦夕勤勞，以進(jìn)婦道”，“教誨十子，自少及長，未嘗見邪僻之事”。［11］14可見，周王朝的興盛與周代先王迎娶了德行高尚、治內(nèi)有方的賢妻從而擁有穩(wěn)定的大后方密切相關(guān)。

史官們也從歷史中總結(jié)出主婦無德、家室不安給國家?guī)淼臑?zāi)難性后果：“桀之放也用末喜”，“而紂之滅也嬖妲己”。顏師古認(rèn)為末喜“薄于德”，夏桀“聽用其言，昏亂失道”；“妲己美好辯辭，興于奸宄，嬖幸于紂。紂用其言，毒虐眾庶”。［8］3934西周的滅亡也和褒姒脫不開關(guān)系：“哲夫成城，哲婦傾城；懿厥哲婦，為梟為鴟；婦有長舌，維厲之階；亂匪降自天，生自婦人?！保ā对娊?jīng)·瞻卬》）將朝代滅亡的責(zé)任推給女性固然是古人的局限，但貴婦無德導(dǎo)致家室不寧繼而影響朝政卻也是一定的事實(shí)。因此男性吸取了歷史教訓(xùn)，娶妻時非常關(guān)注女性的德行操守。如漢明帝立“德冠后宮”的馬貴人為后；漢順帝立后時大臣們上書曰“宜參良家，簡求有德”，［9］1505于是梁妠“以德進(jìn)”為皇后。

貴族男性對婚姻對象“婦德”的考量并非籠統(tǒng)的概念，而是有著細(xì)致的要求，德之標(biāo)準(zhǔn)也殊非一致。先秦時期的婦德只提倡柔順而不講究貞潔。秦漢以后，禮法增重，婦德的標(biāo)準(zhǔn)在儒家思想的框架下豐富并系統(tǒng)化。從第一部表彰婦女的著作西漢劉向的《列女傳》中可以發(fā)現(xiàn)，“秦漢時代的婦德標(biāo)準(zhǔn)是由貞順節(jié)義與膽智才華兩部分組成，而后者更為人所重”。［12］擁有膽智才華的女子被收入《賢明》《仁智》兩篇，因?yàn)樗齻儭跋虝允吕?，知世紀(jì)綱”，“預(yù)識難易，原度天道，禍福所移，歸義從安，危險(xiǎn)必避”。［11］1但必須指出的是，這些女子受到褒揚(yáng)并不僅僅在于其擁有聰明才智，更關(guān)鍵的在于用對了地方——她們的智慧貢獻(xiàn)在了男子（主要是夫君）的事業(yè)上，即“利內(nèi)”。如樊姬勸諫楚莊王停止狩獵，勤于政事，最終使其成就霸業(yè)。有些女子甚至犧牲自己的幸福，積極主動地成全男方的事業(yè)。如晉文公重耳出亡至齊，安于現(xiàn)狀，無心回國爭奪國君之位，齊姜與重耳部下商量后，醉而遣之，這為重耳日后回國繼位稱霸奠定了基礎(chǔ)。即使天縱英才的男性也并非時時刻刻都是英明神武的，平庸之君更多，這便是智慧女性存在的價(jià)值。需要指出的是，女性的才智只有在符合男性的利益需求時才算是有德，反之，還是“女子無才便是德”之論更受青睞。

先秦兩漢時期婦德最主要的涵義便是順從。《禮記》載：“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于……是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長久也，故圣王重之。”［1］1420“明婦順”為“成婦禮”之核心，足以說明“順從”堪稱婦德的中心涵義。“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”則規(guī)定了女子的一生都只能順服于男性的權(quán)威下。智慧女性偶爾的“不從”行為因?yàn)榇蠓较蛏系摹袄麅?nèi)”而被男性原諒，但在男權(quán)社會，女性的逆反畢竟是危險(xiǎn)的趨勢，因此“婦順”仍是男性對女性的第一要求。這可以從女性的教育問題上窺見一斑?！皨D人所以有師何？學(xué)事人之道也?！保?］485《禮記·內(nèi)則》載：“女子十年不出，姆教婉、娩、聽從。”［1］772即女性十歲后，由家中的女師培養(yǎng)她們德、言、容、順等“事人之道”?？梢?，倫常教育是女性教育的主要內(nèi)容。東漢的班昭堪稱歷史上最著名的女師之一。她博學(xué)高才，漢和帝數(shù)次招其入宮，“令皇后諸貴人師事焉”。她的著作《女戒》認(rèn)為所謂婦德“不必才明絕異也”，因?yàn)椤澳幸詮?qiáng)為貴，女以弱為美……修身莫若敬，避強(qiáng)莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也……夫順非它，寬裕之謂也”，與柔順相稱的性格、儀表就是“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德”。［9］2789

“明德利內(nèi)”的女性觀促使貴族女子將婦德教育的外在規(guī)范逐漸內(nèi)化為自覺的道德實(shí)踐。身為女性的班昭因?yàn)椤皞T女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族”而作《女戒》，教導(dǎo)女性要自感卑弱，要敬順、忠貞于男性。這一現(xiàn)象說明女性已將婦德徹底納入自己的價(jià)值體系，達(dá)到內(nèi)化于心、行之于手的境界。順烈皇后梁妠亦是典型。她出身貴族家庭，史載其“好《史書》，九歲能誦《論語》，治《韓詩》，大義略舉，常以列女圖畫置于左右，以自監(jiān)戒”，“不敢有驕專之心，每日月見謫，輒降服求愆”。［9］439儒學(xué)化的《詩經(jīng)》和以列代賢女事跡為題材繪制而成的《列女圖》，都成了婦德教育的載體。浸淫其中的梁后甚至壓抑自己作為女性的幸福，完全從男性利益的角度出發(fā)，拒絕皇帝的寵幸，要求丈夫廣施雨澤，繁衍子孫，只因她認(rèn)為“夫陽以博施為德，陰以不專為義”。貴族女性對婦德的重視與砥礪是無時不在的，母儀天下的皇后如此，失寵嬪妃更不能有絲毫怨言，而要加倍反省。漢成帝妃班婕妤撰寫的《自悼賦》和《搗素賦》多次強(qiáng)調(diào)自己入宮后對德行的修行：

每寤寐而累息兮，申佩離以自思。陳女圖以鏡監(jiān)兮，顧女史而問詩。悲晨婦之作戒兮，哀褒、閻之為郵；美皇、英之女虞兮，榮任、姒之母周。

她每天都要拿出出嫁時父母親自系的佩巾，回想長輩“戒之敬之，夙夜毋違命”［13］105的訓(xùn)誡，反省自己有沒有失德之處，并以前代賢女為楷模，時刻牢記本分，避免成為像褒姒之流那樣干預(yù)朝政、不利國家（夫家）的妖婦。失寵了依然要保持“幽閑貞專之性”，即使被男子拋棄，女子也要安詳和順，毫無怨言地默默等待對方回心轉(zhuǎn)意。這種契合了男性對女性柔順、主內(nèi)的角色期盼的優(yōu)雅貴婦得到他們的高度贊賞。如朱熹稱贊班婕妤有“德性之美”：“能引分以自安，援古以自慰，和乎中正，終不過于慘傷……嗚呼，賢哉！”［14］233

綜上所述，先秦兩漢時期，無論國家處于大一統(tǒng)狀態(tài)還是王權(quán)衰弱、分崩離析的境地，無論是皇帝、周天子還是春秋戰(zhàn)國時期大大小小的諸侯國國君，只要君主的實(shí)力還不足以掌握絕對的權(quán)力，或者國家還不足以強(qiáng)大到抵御任何強(qiáng)國、悍族的入侵，還會面臨滅國的危險(xiǎn)，統(tǒng)治者仍會以政治獲利作為考量婚姻的第一要素，因而貴族女性身后的門閥勢力就成為評判其價(jià)值大小的首要標(biāo)準(zhǔn)。同時，貴族女性們的德行狀況因?yàn)槠鹾狭恕爸螄?、平天下”者的“齊家”需要，亦備受男性關(guān)注。但與家族勢力相比，其良好的婦德在君權(quán)式微、國家不穩(wěn)時屬于聯(lián)姻過程中錦上添花的附加益處，而在中央集權(quán)的統(tǒng)一王朝以及君權(quán)強(qiáng)化的時候，婦德則成為貴族男性選擇正妻時必須考慮的要素。

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The Value Judgment of Female Nobles by the Upper Stratum of the Han Dynasties and the Dynasties Prior to the Qin Dynasty from the Perspective of Monarchial Marriages

GAO Chang
（Department of Humanities’Science，ZhenjiangAdvancedAcademy，Zhenjiang 212003，Jiangsu，China）

The main measuring factors in marriages of the male nobility during the Han Dynasties and dynasties prior to the Qin Dynasty are the female ancestral origin and virtue.Female nobility of outstanding parentage and virtue are the most popular choice of spouses.But owing to such factors as different times，changes of the situation and males’own circumstances，the ancestral origin and virtue of the females are divided into the primary and secondary order in the value judgment by the male nobility.Namely，when the males were weak and needed foreign aid，namely the male weak need foreign aid，the females’powerful aristocratic forces went beyond good virtue to become their largest value；when the males were strong，virtuous and morally good females are the best candidate for marriages.

the Han Dynasties and the dynasties prior to the Qin Dynasty；marriages；ancestral origin；female virtues

K234

A

1672-2914（2015）01-0035-05

2014-10-20

高暢（1981-），女，江蘇鎮(zhèn)江市人，鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系講師，主要研究方向?yàn)橹袊幕贰?/p>