凌浩天 胡夏瀅

（湖南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院 長沙 410006）

自2002年首播以來，《感動中國》給國民帶來了眾多精神領(lǐng)袖。然而，隨著傳播生態(tài)和受眾群體的變化，《感動中國》的震撼力與影響力已經(jīng)明顯減弱。在這種情況下，繼續(xù)稱贊《感動中國》的意識傳播效果已經(jīng)沒有太大意義。拋開受眾所有的爭議，一檔電視欄目之所以成功，絕不僅僅是站在意識形態(tài)的制高點，它更需要擁有完整的敘事結(jié)構(gòu)和獨特的敘事策略，這些才是電視節(jié)目的核心，也是吸引受眾的關(guān)鍵所在。因此，本文試圖將《感動中國》置于敘事視閾中，以全新的角度解析《感動中國》典型人物報道策略，探索其敘事成功之道，進而針對《感動中國》的困境提出解決方案。

一、敘事特征：主流媒體的平民式“加冕”

自2002年創(chuàng)辦以來，《感動中國》以推選年度最感人至深的人物及事件為主要內(nèi)容，以完善社會主義核心價值體系為己任。它不僅是中央電視臺的品牌欄目，更是具有社會影響力的媒介事件。更重要的是，《感動中國》改變了傳統(tǒng)典型人物的塑造方式，探索出一條新聞傳播與媒介儀式相結(jié)合的新型傳播模式。

《感動中國》中那光鮮的舞臺布景、講究的燈光設(shè)計、恢宏的背景音樂加上催人淚下的主持與解說，與其說它是一檔電視欄目，不如說這是一場盛大的晚會，而每一位觀眾都已經(jīng)加入到那“加冕”的儀式中。因為《感動中國》完全符合媒介儀式的一般特征：第一，媒介儀式一般經(jīng)過事先組織、策劃，強調(diào)的是秩序性；第二，依托重大的新聞事件、事件本身具有重要的新聞價值、儀式現(xiàn)場十分隆重；第三，通過電視直播的播放渠道大范圍公布于眾；第四，具備儀式的一般特征、具有象征性、表演性及重復(fù)性，通過象征符號的傳遞來維持某種秩序或者傳遞某種價值觀。主持人介紹、短片播放、現(xiàn)場采訪、解說頒獎詞等一系列儀式為《感動中國》最后的頒獎提供了觀眾參與的基礎(chǔ)，也為獲獎?wù)摺案袆印惫适碌臄⑹鎏峁┝顺渥愕臅r間和充分的情感鋪墊。

在《感動中國》欄目里，核心事件就是給做出突出貢獻的個人加冕，讓他們由默默無聞的個體成為萬眾矚目的焦點，而主要傳播方式首先在于用平民化的媒體視線聚焦于“草根英雄”。正如巴赫金曾在其著名的狂歡理論中提道：“狂歡節(jié)上主要的儀式，是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕。”這一儀式以各種不同的形式,出現(xiàn)在狂歡式的所有慶典中。例如，2013年感動中國的“油菜花父子”沈克泉與沈昌建。35年來沒有主業(yè)收入只為等到油菜花開，徹底解決村民吃油難的問題。一開始，鄉(xiāng)親們嘲笑他“泥腿子想當(dāng)科學(xué)家”。直到到了上世紀80年代，沈克泉培育出了優(yōu)質(zhì)油菜種，才逐漸得到了鄉(xiāng)親們的認可；2014年感動人物格桑德吉，大學(xué)畢業(yè)后放棄留在大城市而是來到了自然災(zāi)害嚴重的“門巴族”，讓孩子們有學(xué)上，而她自己卻只能一年回拉薩見一次女兒。這樣的例子不勝枚舉，經(jīng)過量化分析我們可以知道，《感動中國》欄目近六年來評選出的人物，有接近半數(shù)為普通群眾，他們或工作于艱苦的山崗，或執(zhí)著于骯臟的農(nóng)田。這樣的人物相較于科學(xué)家、政治領(lǐng)袖、宇航員等精英階層更能貼近大眾，觀眾在收看之余其自我價值也得到了極大的關(guān)注。

在《感動中國》頒獎的過程中，許多“草根英雄”完成了“加冕”的儀式，獲得了全國人民的贊揚與認可。而中央電視臺作為主流媒體在這一過程中也完成了“脫冕”的儀式，力圖以親民的態(tài)度實現(xiàn)媒體的輿論導(dǎo)向功能。例如，從《感動中國》欄目的定位和流程中不難發(fā)現(xiàn)，這檔欄目采取的是“央視主辦、媒體聯(lián)動、群眾參與”的傳播策略。中央電視臺不再是新聞報道中的一枝獨秀，而是以自身為依托，積極主動地與全國各地、各媒體合作，成立“全國感動聯(lián)盟”，并充分利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的傳播優(yōu)勢，發(fā)動群眾廣泛參與，以達到擴大社會影響力，加強社會核心價值體系的目的。中央電視臺完成了“脫冕”，但一時間全國各地開展了“感動福建”、“感動重慶”、“感動甘肅”等評選活動。這些活動的開展不僅使《感動中國》的評選活動最大程度地深入到了群眾之中，增強了活動的廣泛性和權(quán)威性，而且在全國掀起了一場以“感動”為主題的弘揚民族精神的教育熱潮，擴大了活動的社會影響。一如丹尼斯·K·姆貝延用巴卡拉克和巴拉茲的權(quán)力理論，點出了“權(quán)力在愈不被人注意時，使用愈有效果”的這一被多次證明言之有理的事實?！陡袆又袊忿饤壛诉^去單一的英雄主義式的正面宣傳，但平民英雄卻為主流媒介提供了更廣泛的受眾基礎(chǔ)。而儀式化的敘事方式不僅樹立了典型人物，更讓國家符號和國家話語更自然地出現(xiàn)。

二、敘事策略：悲情敘事建構(gòu)國家話語

《感動中國》以“再現(xiàn)”的方式講述人物背后的故事，感動了千家萬戶。用專業(yè)術(shù)語來說，蘊涵著傷感美學(xué)的敘事方式可以被稱作“悲情敘事”。黃旭華為了中國的核潛艇事業(yè)和家人關(guān)系淡化，父親臨終前都不知道他所從事的職業(yè)；姚厚芝，為了給兒女留學(xué)費，患有絕癥的她花了三年時間繡出《清明上河圖》；段愛平，為給全村人謀福利，沒有陪伴在患有肝癌的老伴身邊，就連自己查出患有淋巴癌后任然堅守崗位……凡此種種，《感動中國》通過回顧和渲染典型人物的悲慘遭遇，來反襯其犧牲奉獻的高貴品質(zhì)。社會轉(zhuǎn)型期下的中國，面臨著多元文化和價值觀的沖擊，千年流傳的傳統(tǒng)道德品質(zhì)遭到了沖擊。而《感動中國》中的悲情故事，恰如其分地契合了觀眾潛意識中的苦悶，以哀其不幸的方式戳中觀眾“淚點”。觀眾一方面會跟隨欄目中的典型人物一起感傷，另一方面也使觀眾以旁觀者的姿態(tài)更加珍惜擁有，并讓觀眾在感動之余萌生效仿與敬畏之心。這也是觀眾總是容易被悲劇性人物吸引的原因，它使得悲情敘事具有獨特的魅力。

其實，這些讓人唏噓不已的感動人物及其事跡，或明或暗的在傳遞著某種意義。從專業(yè)的角度講，他們是在構(gòu)建一些話語，并通過話語來傳遞某些意義和價值。央視作為主流媒體，它所建構(gòu)的話語自然是國家的話語，所要傳遞的就是主流價值觀。通過探究可知，首先，《感動中國》傳遞的是“模范人物代表”的話語，國家采用如此宏大的儀式對感動人物進行表彰，也是國家通過電視欄目告訴人民國家需要什么樣的人，怎樣的人能得到國家褒獎與人民的贊許。

其次，是“傳統(tǒng)倫理道德”的話語。前文提到，社會轉(zhuǎn)型期的中國愈發(fā)的開放與多元，西方物質(zhì)文化沖擊著我國傳統(tǒng)道德觀念。《感動中國》欄目從最基本的倫理關(guān)系出發(fā)，極力表彰那些堅守傳統(tǒng)美德的人物。如2012年感動人物陳斌強，五年來背著生活不能自理的母親上下班，全天候照顧母親的生活。2011年感動人物孟佩杰，八歲開始侍奉癱瘓養(yǎng)母，至評獎已有十二載……他們并不是國家的精英也并非國之棟梁，但是他們堅持著孔孟儒家的傳統(tǒng)倫理，這些美德是國家的靈魂與根本。所以，他們?nèi)匀皇恰陡袆又袊沸枰獦税竦膶ο?，也值得全國人民稱頌。這也可看出《感動中國》所推崇的“家國同構(gòu)”話語,既弘揚英雄人物為國犧牲的偉大情懷，同時也贊許了家庭倫理情感。

三、質(zhì)疑背后：影響力機制改革的初探

作為定位于精神弘揚和意識形態(tài)引導(dǎo)的《感動中國》，它所期許的傳播效果，自然是獲得受眾的推崇與效仿，以達到社會安定、民族團結(jié)的媒介作用。然而在媒介多元化、經(jīng)濟全球化的今天，受眾不再是單向度接受信息的“受體”，而是擁有自我選擇權(quán)且具有明顯差異性的個體。因此，受眾完全可能用超出媒體預(yù)期的方式來理解節(jié)目文本。另一方面，在《感動中國》走過的十余年里，中國社會發(fā)生了巨大變化，媒介環(huán)境也隨之改變。首先，全球化的時代趨勢已經(jīng)是不容質(zhì)疑的事實。正如吉登斯所言：“經(jīng)濟全球化是真實的，這與過去的類似進程不同，不管它的批評者如何評價，它都越來越難以抗拒?！蓖瑫r，我們也應(yīng)該看到，全球化決不僅僅是單純的經(jīng)濟全球化，它也帶來了對政治、文化的影響。中國社會與國際接軌日益密切，各種域外文化涌入中國，對中國的傳統(tǒng)文化造成了沖擊并產(chǎn)生了融合。其次，“80后”“90后”進入了青年階段，《感動中國》欄目的受眾也悄然發(fā)生了變化。每個年代出生的人都具有差異性，特別是改革開放后出生的“80后”“90后”特點更是鮮明。然而《感動中國》的評選機制和標準并未針對這樣的環(huán)境變化進行改變,而是延用傳統(tǒng)準則，僅僅只是在“推委”篩選的過程中根據(jù)實際情況進行有彈性的選擇。評選機制與標準自然需要由主流價值觀來決定，但是隨著時代的變遷也必須與時俱進，創(chuàng)造出與時代和個人相符的評選標準，才能實現(xiàn)讓更多的受眾接受、認可并成為踐行主體的目的。

面對暗潮洶涌的質(zhì)疑與評價，《感動中國》必須根據(jù)自身敘事特征再次創(chuàng)新，積極完成價值觀的傳遞。

《感動中國》欄目被中央電視臺設(shè)定為“中國人民的年度精神史詩”，它將存在且長期存在來協(xié)助主導(dǎo)觀點和信仰的維系。然而，欄目所面臨的問題不可以忽視，欄目必須要對內(nèi)容與結(jié)構(gòu)進行調(diào)整以適應(yīng)傳播生態(tài)的改變。畢竟，民族精神不能僅僅只靠悲情來雕琢塑造，欄目應(yīng)該對如何擴大受眾受感染度以及增強認同感兩方面進行積極的探索，以保障受眾能完整地形成“感動—共鳴—模仿”的解讀方式，從而接受主流意識形態(tài)的召喚。■

[1]賈慶玲.《解析媒介儀式中的象征符號傳播》[D].遼寧大學(xué).2011

[2]巴赫金.《巴赫金全集(第五卷)》[M].河北教育出版社.1998:166

[3]張向東.《“感動中國”年度人物評選的多重價值與媒體資源整合的啟示》[J].新聞記者.2009(3)

[4]丹尼斯·K·姆貝.《組織中的傳播和權(quán)力：話語、意識形態(tài)和統(tǒng)治》[M].陳德民,陶慶,薛梅譯.中國社會科學(xué)出版社.2000:68

[5]羅鋼.《敘事學(xué)導(dǎo)論》[M].云南:云南人民出版社.1994:158

[6]蔡騏,盛蘭.《悲情敘事的影像傳播——解析我國電視情感類談話節(jié)目》[J].現(xiàn)代傳播.2010(3)

[7]利薩·泰勒,安德魯·威利斯.《媒介研究：文本、機構(gòu)與受眾》[M].北京大學(xué)出版社.2013:52