李 龍

（江西九江學(xué)院，江西 九江 332000）

于網(wǎng)絡(luò)教育時代下的公共領(lǐng)域公民話語權(quán)研究

李 龍

（江西九江學(xué)院，江西 九江 332000）

公共非正式教育領(lǐng)域作為一個生長在歐洲社會文化背景下的西方概念，在中國現(xiàn)實社會中還十分缺乏建構(gòu)與成長的環(huán)境和土壤。不過，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展似乎為中國公共領(lǐng)域的建設(shè)提供了一些希望與契機。大家都同時處于同樣的平臺上以相似的語言模式，或娛樂或嚴肅地參與到對公共事件的討論中來。這種公平、對等的互動交流模式能夠使公民的個體價值得到體現(xiàn)，它標志著公民話語地位的提升，促進了公眾參與熱情的高漲。

網(wǎng)絡(luò)教育時代；公共領(lǐng)域；話語權(quán)

一、網(wǎng)絡(luò)媒介的公共領(lǐng)域非正式教育特性分析

目前，互聯(lián)網(wǎng)正憑借其信息海量、覆蓋面廣、傳播迅捷、互動性強、隱匿性等特點，成為越來越多受眾接受信息的重要非正式教育的載體。公眾借助網(wǎng)絡(luò)平臺表達意見的機會和空間都被空前放大，公共領(lǐng)域中平等參與和自由討論的理想原則似乎得以再現(xiàn)。雖然學(xué)術(shù)界對于網(wǎng)絡(luò)能否成為公共領(lǐng)域新的舞臺仍存在爭議，但是大多數(shù)學(xué)者還是認同一點：網(wǎng)絡(luò)給由于大眾傳媒的沖擊而走向衰落的公共領(lǐng)域機制提供了一次新的轉(zhuǎn)機?；ヂ?lián)網(wǎng)本身所賦予的屬性與構(gòu)成公共領(lǐng)域的三個結(jié)構(gòu)性要素，即盡可能多的人參與、公共開放的空間平臺、民主平等的自由交往這三個要素特征十分吻合，其具體表現(xiàn)可從以下三個方面說起：

（一）參與者的范圍、數(shù)量以及“私人化”特性都得到大幅度的擴充

在古希臘社會，公共領(lǐng)域的參與者只包括具有公民權(quán)的人，近代資本主義時期，也是具有財產(chǎn)和教育條件要求的資產(chǎn)階級才能加入，而信息時代則給予每個人聽我之想聽、言我所欲言的權(quán)力。信息時代下，不管男女老少、地位高低、財產(chǎn)數(shù)量、文化程度等，任何人只要具備上網(wǎng)的基本條件，便都可以自由、平等地參與其中。網(wǎng)民成為了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的主要參與者，這也意味著它最終將由特定階層擴展到全球公民，互聯(lián)網(wǎng)的用戶結(jié)構(gòu)將“越來越接近世界本身的人口結(jié)構(gòu)”。這種“自助式”的信息獲取方式也有益于公眾獨立人格的構(gòu)建。在網(wǎng)際中出場的個人，既不是作為某種職業(yè)的從業(yè)者也不是作為某種物品的消費者出現(xiàn)的，他們往往是具有獨立人格的“私人”，比以往任何時代都更加不受干擾地公開他們私人化的觀點和主張。

（二）互聯(lián)網(wǎng)提供了公共開放的空間平臺

網(wǎng)絡(luò)傳媒不同于報刊、廣播、電視等現(xiàn)代公共領(lǐng)域的傳統(tǒng)媒介受時效性、“把關(guān)人”、議程設(shè)置、政法規(guī)范等各種局限，它構(gòu)建出一個可以充分自由討論的全新的公共空間。網(wǎng)絡(luò)傳輸使得各類信息平等自由流動，人們能得到最及時、最充分的信息交流和反饋，徹底改變了傳統(tǒng)媒體單向的、點對面的被動式傳播方式。網(wǎng)絡(luò)媒介雙向、立體、交互性的特征，使受眾既是信息的接收者，又可以成為信息的傳播者，實現(xiàn)傳、受者一體化，實現(xiàn)在線信息交流的實時互動，從而在全新的意義上達成了受眾對信息傳播過程的參與，創(chuàng)造出“觀點的自由市場”。

（三）有助于“辯論共識”的達成

網(wǎng)絡(luò)這一開放性平臺為大眾平等、民主的自由交往提供了更為理想的環(huán)境。與傳統(tǒng)媒介參與主體身份的實名性相比，網(wǎng)絡(luò)傳媒參與主體的身份是隱匿的，膚色、種族、國籍、年齡和性別等先賦性的個人信息就被完全屏蔽，這構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)傳媒的虛擬性特征，從而有助于消除既定社會中既有的偏見和歧視，為公眾的自由交往提供理想環(huán)境。同時，近幾年公民以網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒介為主要渠道參與社會公共事務(wù)討論，對政府進行輿論監(jiān)督的事件已經(jīng)舉不勝舉?？梢?，網(wǎng)絡(luò)空間為公共領(lǐng)域的參與者提供了良好的論辯環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)中的人們雖然是具有獨立人格的“私人”，而這些私人一旦就普遍利益問題達成共識，那么他們的共識就不再是普通心理學(xué)意義上的“個人意愿”，相反，這些共識可以在一定程度上反映出社會學(xué)意義上的“公意”。

二、網(wǎng)絡(luò)教育時代下的公民話語權(quán)探討

伊尼斯說：“不同媒介對控制有著不同的潛力。不能廣泛傳播的，或者需要特殊編碼和解碼技術(shù)的媒介很可能會被上流階層所利用，他們有時間和來源獲得這些媒介。相反，如果一種媒介很容易被普通人接觸到，它就會被民主化?！本W(wǎng)絡(luò)媒體所建構(gòu)的傳播模式消解了報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體單向性、中心化等傳播范式，建構(gòu)了多元、異質(zhì)、互動的空間；更重要的，人們開始重新掌握主動溝通的權(quán)力，通過主動發(fā)言爭取自己的社會權(quán)力。QQ、BBS、博客、播客再到微博，這些網(wǎng)絡(luò)媒介不斷融入了個人性、即時性以及互動性的特征，打造出了一個開放式的信息共享平臺。因此，與傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)開始朝著一個更加平等、民主、自由的方向演變。丹·吉爾默說：“你的聲音很重要?，F(xiàn)在，如果你有什么要說的，你的聲音就能被別人聽到。”網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得表達、溝通與交流變得更加民主、平等，這種自由化與去權(quán)威化預(yù)示著一種話語權(quán)的釋放。

話語權(quán)包涵說話的權(quán)利和控制輿論的權(quán)力，它是信息傳播者對現(xiàn)實社會的一種潛在影響力，一定程度上體現(xiàn)了一種社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)作為一個強大的輿論場，它正全面參與其中并影響現(xiàn)實社會。網(wǎng)絡(luò)容納不同階層、不同身份的廣泛的公眾群體，使得普通大眾和政治上邊緣化的人們，不再需要完全依賴傳統(tǒng)上占主導(dǎo)地位的報紙、廣播、電視等媒介來傳遞信息、構(gòu)建身份和表達不滿。廣大網(wǎng)民，無論什么身份，都可以通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的言論、觀點和態(tài)度，全面參與到對任何事件的討論中去，對輿論控制貢獻自己的力量，這改變了輿論生態(tài)，重塑了我們的公共生活，影響現(xiàn)實社會。歷史上從未有哪一個時代能像今天這樣，讓普通個人擁有如此大的話語權(quán)，只有在網(wǎng)絡(luò)時代才有如此公民話語權(quán)的實現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)時代公民話語權(quán)實現(xiàn)的另一表現(xiàn)主要體現(xiàn)在民意的傳達上。民意的表達有多種形式，在我國，人大代表就是民意的反映者與代表者。因此，代表們得經(jīng)常深入到人民群眾當中去，征詢和傾聽群眾的意見和呼聲，以傳達基層民眾最真實、最迫切的意愿和要求。但盧梭認為，只有讓廣大民眾經(jīng)過廣泛的公共參與、輿論討論達成共識所形成的公意才是最可信的。可見，民意必須是奠定在公眾的參與之上的。網(wǎng)絡(luò)社會，BBS、博客、微博等交流工具與傳播方式的出現(xiàn)，一方面可以成為人大代表最好的深入群眾、了解與傾聽群眾最真實意愿的工具；另一方面，網(wǎng)絡(luò)還可以直接成為廣大網(wǎng)民、公眾、群眾實時參與的場所。在網(wǎng)絡(luò)這個公共平臺上，廣大公眾不再是一個旁觀者，而是重新展示出公民精神，他們參與到社會公共事務(wù)的討論中去，發(fā)出自己的聲音，形成集體圍觀輿論，傳達最直接的民意，最終影響現(xiàn)實事件的結(jié)果，這對參與者是莫大的鼓舞，也是公民話語權(quán)的一種實現(xiàn)。

三、為公民話語權(quán)的表達提供恰當方式

（一）網(wǎng)絡(luò)流行體能夠成為民意表達的重要方式

由于大眾媒介的特殊性和新聞的敏感性，我國對信息和新聞的控制依然十分嚴格，因此作為黨喉舌的傳統(tǒng)媒體根本無法滿足各個階層公眾的廣泛訴求。公眾的表達渠道受到阻礙，這些都嚴重限制了我國公民意識的進步、公民社會的形成以及公民話語權(quán)的發(fā)展。在這個社會的轉(zhuǎn)型時期，網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)首先為公民話語權(quán)的釋放提供了一個嶄新的平臺，BBS、博客、微博等交流工具為普通大眾提供了廣闊的輿論陣地，一時間，草根新聞、公民新聞、網(wǎng)絡(luò)問政……都憑借著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間得到興起和發(fā)展，這些都對公民社會的發(fā)展起到了極大的促進作用。不過，各種網(wǎng)絡(luò)熱詞、網(wǎng)絡(luò)流行語以及網(wǎng)絡(luò)流行體的出現(xiàn)與火熱發(fā)展，則成為另外一種表達形式。本文所講的這種比較新、比較特別的網(wǎng)絡(luò)流行體文化現(xiàn)象，就能夠為公民話語權(quán)的釋放提供一種恰當?shù)谋磉_方式，用其特殊的威力來激發(fā)普通大眾的表達積極性和參與熱情。

（二）網(wǎng)絡(luò)流行體的“狂歡化”方式，是弱勢群體自我保護的一種曲線表達

網(wǎng)絡(luò)流行體的話語結(jié)構(gòu)和表達風(fēng)格，看似十分的簡單、機械與無厘頭，非常無聊，沒有任何的實質(zhì)意義。但就如胡名偉在《無厘頭之世說新語》中所認為的：“無厘頭是對真實的另一種態(tài)度，是幫助了解真實的另一種方法，其本身就是另一種形式的真實?！睙o厘頭、惡搞、插諢打科、嬉笑巧罵的網(wǎng)絡(luò)流行體中恰好透露出對現(xiàn)實的評判和討論，生活中的任何喜好、厭惡、嘲諷以及無奈情緒都可以在這種形式中得到最真實的呈現(xiàn)，這種極具個性化的語言和戲謔、針砭時事的態(tài)度大大觸動了公眾的敏感神經(jīng)，即使身處弱勢的社會群體也可在網(wǎng)絡(luò)流行體中盡情宣泄。網(wǎng)絡(luò)流行體成為成本低、運用簡單、安全系數(shù)高且實施效果好的一種表達方式，是弱勢群體自我保護的一種曲線表達。另外，這種無厘頭的嬉笑巧罵也是廣大網(wǎng)友樂觀態(tài)度的表現(xiàn)。在如今的快節(jié)奏、高壓力、大家整日忙碌和奔波的現(xiàn)代生活中，網(wǎng)絡(luò)流行體的這種語言風(fēng)格正好滿足公眾的娛樂化精神和釋壓需求。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，技術(shù)在飛躍發(fā)展，體制逐漸得到完善，人們的物質(zhì)生活越來越富裕，因此過去的滿足需要消費轉(zhuǎn)化成了滿足精神需求和欲望需求的消費文化。新的消費文化創(chuàng)造出來的產(chǎn)品以其直接和獨特的方式刺激并滿足了大眾的審美心理，網(wǎng)絡(luò)流行體正是消費社會后現(xiàn)代主義文化的一種體現(xiàn)，符合娛樂至上的時代背景。

［1］ 徐芬.大眾文化語境下的巴赫金狂歡化理論［J］.文學(xué)教育（下），2007（2）.

［2］ 楊鐵軍.從“下半身”到“梨花體”——七年網(wǎng)絡(luò)詩歌論爭觀察［D］.廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

［3］ 楊巧.巴赫金狂歡理論與大眾文化［J］.世界文學(xué)評論，2010（1）.

［4］ 鄭燕.民意與公共性——“微博”中的公民話語權(quán)及其反思［J］.文藝研究，2012（4）.

［5］ 張陽陽.淺談網(wǎng)絡(luò)流行語的形成方式和特點［J］.現(xiàn)代語文，2011（8）

［6］ 張志杰.網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播的社會現(xiàn)象透析［J］.新聞世界，2009（6）.

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