王 杰

（武漢大學 文學院， 武漢 430072）

文字的出現(xiàn)是人類由蒙昧走向文明的分水嶺，對于文明的傳承和交流具有深遠意義。原始楔形文字是兩河流域最主要的文化成就，是西方文明的起源，而我國黃河流域的殷商甲骨文則見證了幾千年的中華文明。殷商甲骨文與原始楔形文字都是不依傍其他文字而獨立創(chuàng)造出來的自源文字，兩種古文字之間存在很多共性與個性。

“六書”是古人解說漢字結構和使用方法而歸納出來的六種條例。對最早的原始楔文的研究表明“六書有普遍適用性”，［1］“六書”也可以用來分析原始楔形文字的結構類型。指事字在文字發(fā)展史上具有十分重要的地位，但是到目前為止，學術界也僅僅是認為楔形文字與漢字一樣有指事字，但并未對這兩種古文字中的指事字作深入比較，本文以殷商甲骨文和原始楔形文字中的指事字為研究對象進行深入分析。

一、指事字的定義

《說文解字·敘》中寫道：“指事者，視而可識，察而見意，上下是也?！痹S慎這一界說并不確切。根據(jù)他舉出的“上”、“下”二例，我們可以理解指事為用某一抽象符號指出某物的具體部位或這個符號本身所代表的物體與另一物體（或抽象符號）之間的方位關系的造字法。指事字具有以下特征。

1.符號性：一部分指事字是由單純的象征性符號組成，還有一部分由象形字加指示性符號組成。

2.整體性：指事字都是象征性的符號或在圖形上加上指示性的符號組成。指事字字形結構緊湊，不能切分或切分后不能準確表意，這是它區(qū)別于會意字的重要標志。

3.抽象性：指事字是一種抽象的造字方法，是不能用具象的方式客觀描繪出來的。人們憑視覺能識讀其字，然后經(jīng)過細察揣摩之后，才能明白它的意思。

二、指事字的構形部件比較

對于指事字的分類，前人的研究成果頗豐。鄭樵在《六書略》中將指事分為正生、兼生，兼生又分事兼意、事兼形和事兼聲三類。楊桓《六書統(tǒng)》將指事分為九類：直指其事、以形指形、以意指意、以意指形、以形指意、以注指形、以注指意、以聲指形、以聲指意。段玉裁的《說文解字注》將指事分為獨體指事、合體指事和變體指事。朱駿聲《說文六書爻列》分指事為四類：指事、象形兼指事、會意兼指事、形聲兼指事。［2］

以上諸家的分類，段玉裁的分類方法最為簡單明了。他所分出的三類基本上涵蓋了指事字的全部類型。本文指事字的分類情況，依照段玉裁的獨體、合體、變體而分三類。

（一）獨體指事字

獨體指事：形體上沒有經(jīng)過后來的增減或變更，用來表示抽象類事物的獨體文字。獨體指事字又可以分為以下幾類。

1.指實見意：單純地用標記符號指出其所要表達的概念意義。指事字在早期文字中大量涌現(xiàn)，尤其是在表達數(shù)字這個抽象概念時，各早期文字系統(tǒng)幾乎都采用了指實見意的方法。

從畫出與所記事物相同數(shù)目的象形字，到書寫相同數(shù)目的符號標記，再到運用特定的記數(shù)符號來表示數(shù)字，表現(xiàn)出人類抽象思維能力的逐步提升。甲骨文中已經(jīng)有了特定的記數(shù)符號，如：（五）、（六）、（七）、（八）、（九），但這些記數(shù)符號在原始楔形文字中還沒有得到廣泛運用，在表示數(shù)目時，原始楔形文字還是圖畫表現(xiàn)方式的因循。

2.標記見意：在一字形上，用一抽象符號指出事物的具體部位，來表達文義。

標記見意字是先有成文的形體，而后在此基礎上加上指示符號以突出意義重心，符號和原來的字形是一個完整的整體。而合體指事字是先有不成文的符號來指事，卻不能明確表意，才增加成文的形體來補充說明文意。兩者側重點不同。

3.虛形見意：無法畫出具體形象，用一種虛設的形象來表示。這種虛象所代表的內(nèi)容是思維中的虛形，而不是可以看得見的實實在在的形體。

義與形之間的聯(lián)系完全是約定俗成的，不是必然的。甲骨文中用（八）表示將一物分剖開，而原始楔形文字用HAL來表示分開，這些約定都是在特定文化環(huán)境中形成的。

（二）合體指事字

先有一個不成文的符號卻不足以表達抽象概念，因而增加一個附件以引出概念，輔助說明所指事宜，叫做合體指事。

甲骨文與原始楔形文字中合體指事字都占很大一部分，但所記內(nèi)容不同。殷墟所有的甲骨文幾乎都是殷商王室占卜記事的文化遺存，天氣晴雨、農(nóng)作物收成、作戰(zhàn)、打獵，以至于生育、疾病、做夢等事都要卜問，以判斷吉兇。楔形文字是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，在儲存產(chǎn)品和交換貨物的過程中，記賬和統(tǒng)計成為必需。［3］面包、牛奶、油、鹽等產(chǎn)品的出現(xiàn)恰好說明當時的經(jīng)濟狀況。

（三）變體指事字

變體指事字是把既有的成文形體加以變化，或反、或倒、或變、或省，通過這種變化，以指明另一層相關概念。

甲骨文是用刀刻在較硬的獸骨或龜甲上，刻畫面積有限，所以筆畫較細，方筆居多，結構上一字感強。原始楔形文字是用蘆葦桿來壓印在泥板上，是實在可感知的三維符號，在結構上沒有一字感，一個字可以是幾個字符的堆積。所以在字的構造方面，甲骨文在既定的空間里變化方式多樣，依照既有的文形，或反、或倒、或變、或省，以指明所要表達事宜的變體指事字較多。

三、造字理據(jù)的比較

文化是有社會、民族屬性的。每種文化都有獨特的風格和內(nèi)涵。不同的民族文化其生產(chǎn)方式、生活方式、處世方式、思維方式、言語方式、價值觀念、道德規(guī)范等都會有或多或少的差異。［5］蘇美爾人和漢族分屬兩個不同的民族，有許多各自的民族特點。而甲骨文和原始楔形文字同屬于自源表意文字，在“據(jù)義構形”時，選擇哪種事物，吸納哪些部件來組合，都要受到造字者的文化背景和民族心理的影響。因此，兩種文字的構形和兩個民族的文化之間存在著密切的聯(lián)系。

（一）不同的生活環(huán)境

商代先民居于我國黃河中下游廣大地區(qū)，集中在魯西、豫中、陜中、晉北之間廣袤的華北平原上，甲骨文基本表現(xiàn)為以灌木和草木為特色的森林草原景觀。［6］而蘇美爾人長期居住在兩河流域南部，地勢低平多湖沼，無天然地理屏障。兩種地理環(huán)境在文字上有很好的體現(xiàn)，如甲骨文（才），草木初生；（燎），木材燃燒時濺出的火星；（屯）草木初生的艱難等，正是體現(xiàn)了漢民族在造字時代所居住的自然地理環(huán)境是平原。原始楔形文字su，像沼澤地，混沌不清，它體現(xiàn)了蘇美爾人在造字時代所居住的地方多沼澤，而不是如今環(huán)境惡化之后的沙漠。

（二）不同的生活方式

從兩種文字中許多指事字所選構件不同，可以清楚地看出造字時代的生活方式。我國是一個農(nóng)業(yè)國家，谷類是中國人的傳統(tǒng)飲食，（康為穅的本字，谷皮，米糠），體現(xiàn)先民對谷物的加工。原始楔形文字是由樸素陶籌而復雜陶籌，而儲籌封球印紋或滾印印紋演變而來，國家管理部門用以記錄支出和收入的手段就是陶籌、封球和印在封球表面的陶籌印紋或滾印印紋。復雜陶籌的表現(xiàn)力較之樸素陶籌要豐富的得多，它們可以表示食物類（如面包、牛奶、油、啤酒、鹽）、奢侈品（如香水）、紡織品（羊毛）等等。這些產(chǎn)品無不散發(fā)著強烈的城市生活氣息?？梢?，蘇美爾人在造字時代已經(jīng)開始沿?；蜓睾由虡I(yè)貿(mào)易。

（三）不同的民族文化心理

一般來說，每個民族都會有一些特殊的文化傳統(tǒng)和風俗習慣，華夏和蘇美爾兩民族的文化傳統(tǒng)和風俗習慣在各種文字上有具體印證。甲骨文中，（一）、（二）、（三）、（四）是先民信手折取竹木細枝、草本莖筵做成的助記工具。隨著歲月流逝，時代更替，這些長期被用做計數(shù)工具的籌策就變成了無形數(shù)目的物化形式。甲骨文（十）、（二十）、（三十）、（四十）等字是古代結繩遺俗的反映。原始楔形文字中的斜面碗是國家的有關機構用來給非農(nóng)業(yè)人口發(fā)放口糧或配給的量器，因為斜面碗的容量（大約能容裝0.8升大麥）相當于一個普通勞力得到的口糧數(shù)目，并且斜面碗被批量生產(chǎn)，各地出土的斜面碗大小都基本相同，顯然有了統(tǒng)一的規(guī)格，從中似乎可對最早的統(tǒng)一量器窺見一斑。［7］

四、結語

綜上所述，本文是依據(jù)比較文字學理論，嘗試對甲骨文與原始楔形文字中的指事字進行比較研究。甲骨文與原始楔形文字依照字體結構將指事字分為獨體指事、合體指事和變體指事三大類。同時在每一大類下，又按照指事字表意的方式分為幾個小類。兩種文字的指事字同中有異，差異體現(xiàn)了造字者的主體意識、文化背景、民族心理等。總之，“六書”不是漢字所特有的，它可以用來解說其他類型相同或相近的古典文字，這使“六書”理論得到豐富和發(fā)展，還能幫助完善文字類型學的研究。

［1］周有光.比較文字學初探［M］.北京：語文出版社，1998：166.

［2］牛遠.《說文解字》指事字比較研究［D］.太原：山西師范大學，2013.

［3］呂杰鋒.楔形文字與甲骨文的事理比較研究［J］.裝飾，2005（4）：40-41.

［4］裘錫圭.古文字概要［M］.北京：商務印書館，1988：141.

［5］趙賢洲.文化差異與文化導入論略［J］.語言教學與研究，1989（1）：77.

［6］宋鎮(zhèn)豪.夏商社會生活史［M］.北京：中國社會科學出版社，1994.

［7］拱玉書，顏海英，葛英會.蘇美爾、埃及及中國古文字比較研究［M］.北京：科學出版社，2009.