谷. 玲（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南. 250100）

論新聞美的基礎(chǔ)審美標(biāo)準(zhǔn)

谷. 玲
（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南. 250100）

摘 要：新聞，是最新發(fā)生的、人們欲知、未知、應(yīng)知的事實(shí)的報(bào)道。按照句子成分來(lái)分析，新聞是對(duì)于事實(shí)的報(bào)道，是人類(lèi)社會(huì)的一種社會(huì)行為。新聞的標(biāo)準(zhǔn)雖然統(tǒng)一，但是其尺度非常難以拿捏把握。所以近年來(lái)許多研究針對(duì)“如何讓新聞在起要求范圍內(nèi)達(dá)到最美，給予受眾最好的新聞感受”，本文旨在通過(guò)對(duì)于新聞的美學(xué)特征的分析，探討新聞美的基本標(biāo)準(zhǔn)，將新聞作為美學(xué)的研究對(duì)象，探討其形式和內(nèi)容結(jié)合的美學(xué)價(jià)值及其規(guī)律，用來(lái)指導(dǎo)新聞實(shí)踐，充分發(fā)揮其宣傳教育、引導(dǎo)的作用。

關(guān)鍵詞：新聞規(guī)律；新聞美學(xué)；審美標(biāo)準(zhǔn)

在論述行文之前，先提出一個(gè)問(wèn)題：什么是新聞？是一種文學(xué)現(xiàn)象、一種題材還是一種特殊的文學(xué)表達(dá)方式。按照官方定義來(lái)說(shuō)：新聞，是最新發(fā)生的、人們欲知、未知、應(yīng)知的事實(shí)的報(bào)道。按照句子成分來(lái)分析，新聞是對(duì)于事實(shí)的報(bào)道，是人類(lèi)社會(huì)的一種社會(huì)行為。是以事實(shí)為基礎(chǔ)的一種傳播行為。但這個(gè)官方定義，是出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代之后。而早期新聞的起源，是在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下的情況下，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，首先要解決吃喝住的問(wèn)題，需要強(qiáng)大的物質(zhì)獲取，這個(gè)過(guò)程需要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐。人們逐漸意識(shí)到，需要同心協(xié)力相互合作形成相互依存的社會(huì)關(guān)系，必然需要聯(lián)絡(luò)、溝通，來(lái)了解客觀世界的變化的新信息，以期采取相應(yīng)的行動(dòng)，所以最早的新聞的起源，只是為了簡(jiǎn)單的信息傳播交流，目的是更好的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，謀求生存。在明晰新聞的起源之后，我們來(lái)分析一下現(xiàn)代新聞定義所包含的含義：新聞是最新發(fā)生的，人們欲知、未知、應(yīng)知的事實(shí)的報(bào)道。通過(guò)句子的成分分析，我們可以得知以下信息：

最新發(fā)生：體現(xiàn)了新聞的時(shí)效性，必須要快速及時(shí)，報(bào)道與發(fā)生之間的距離，與新聞價(jià)值成反比。

人們：強(qiáng)調(diào)了新聞受眾的主體性地位，強(qiáng)調(diào)了受眾的參與性、需求性。

欲知、未知、應(yīng)知的：最新發(fā)生、人們非常關(guān)心渴望知道的（需求）、對(duì)公民知情權(quán)的尊重，也表現(xiàn)新聞工作者的社會(huì)責(zé)任感。

事實(shí)：真實(shí)發(fā)生的，不能主觀臆造。

報(bào)道：要經(jīng)過(guò)新聞工作者的加工。

由此可見(jiàn)，新聞的標(biāo)準(zhǔn)雖然統(tǒng)一，但是其尺度非常難以拿捏把握。所以近年來(lái)許多研究針對(duì)“如何讓新聞在起要求范圍內(nèi)達(dá)到最美，給予受眾最好的新聞感受”，新聞美學(xué)的研究逐步被提上的日程。新聞美學(xué)，是指將新聞作為美學(xué)的研究對(duì)象，探討其形式和內(nèi)容結(jié)合的美學(xué)價(jià)值及其規(guī)律，用來(lái)指導(dǎo)新聞實(shí)踐，充分發(fā)揮其宣傳教育、引導(dǎo)的作用。對(duì)其研究的細(xì)化，不妨從新聞的幾個(gè)特點(diǎn)上著手，來(lái)探討新聞美的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。美學(xué)大師康德三大著名批判：《判斷力批判》《實(shí)踐理性批判》《純粹理性批判》。《純粹理性批判》論述了“知識(shí)是如何可能”，這一人類(lèi)的認(rèn)知理性問(wèn)題；《實(shí)踐理性批判》論述了“人類(lèi)的道德是如何可能”，這一人類(lèi)的實(shí)踐理性問(wèn)題；《判斷力批判》則論述了“審美是如何可能”以及“自然和目的性是如何可能”，這一目的論問(wèn)題。三大批判中的觀點(diǎn)使人類(lèi)心靈的三種能力“認(rèn)知能力”、“情感能力”、“意志能力”相互對(duì)應(yīng)，進(jìn)而這三種能力指向了三種對(duì)象：真、善、美也相互對(duì)應(yīng)?？档略谌祟?lèi)歷史上首次提出了真善美是如何統(tǒng)一的這一問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了自己在哲學(xué)體系內(nèi)研究真善美的哲學(xué)問(wèn)題。同樣在構(gòu)成新聞的要素上，也可以找到與之對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)。真：新聞學(xué)科我們?cè)谑聦?shí)方面討論真。善：在新聞倫理、新聞社會(huì)意義方面討論善。美：則可以涉及新聞的內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，也可以說(shuō)，是新聞通過(guò)真與善，而最終達(dá)到美的目的。

一、真

新聞，是最新發(fā)生的對(duì)于事實(shí)的報(bào)道，并通過(guò)內(nèi)容傳達(dá)信息，最終通過(guò)這種手段來(lái)表現(xiàn)客觀事實(shí)的規(guī)律，并達(dá)到一定的宣傳目的，如教育、引導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)利益等等。新聞要其內(nèi)容達(dá)到其目的性，其中包含的基礎(chǔ)，就是真。真，是指新聞報(bào)道中的事實(shí)是客觀存在的而并非主觀臆斷，失去了真實(shí)性，就不僅僅是失去新聞美感的問(wèn)題，而是直接違背了新聞的意義——對(duì)事實(shí)的報(bào)道，就失去存在的價(jià)值。所以真是新聞美所依存的基礎(chǔ)，沒(méi)有真，新聞?wù)劜簧闲侣?，更談不上美感。這種真是并不僅僅是素材上的真實(shí)，不僅僅是具體的真實(shí)，也包括整體的真實(shí)、邏輯內(nèi)涵的真實(shí)。要從事實(shí)的聯(lián)系、總和中把握、反映，而不能片面的、以個(gè)別事例抽取、玩弄事例來(lái)完成片面的真實(shí)。例如，有句業(yè)界的約定俗成的一種不良風(fēng)氣：我不會(huì)說(shuō)假話，但我可以選擇說(shuō)什么實(shí)話，與不說(shuō)什么實(shí)話。這就是片面的真實(shí)，其實(shí)意義也不大。例如，在表現(xiàn)先進(jìn)人物的時(shí)候，描繪的太過(guò)光輝毫無(wú)瑕疵，這樣即使表現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)事跡非常的完美優(yōu)秀感人，但由于有失真實(shí)，也便失去了審美價(jià)值。所以，無(wú)論在新聞學(xué)科內(nèi)部抑或者審美領(lǐng)域，新聞的真實(shí)性都是基礎(chǔ)，只有新聞報(bào)道遵循具體真實(shí)與整體真實(shí)的統(tǒng)一，才能在成為合格新聞的基礎(chǔ)上，達(dá)到新聞美的標(biāo)準(zhǔn)。

二、善

一般來(lái)說(shuō)，在實(shí)踐中符合了人的目的就是善，否則就是惡。對(duì)于新聞來(lái)講，善是要求在真實(shí)地反映客觀事物的同時(shí)，還要滿(mǎn)足該新聞報(bào)道的目的性，即思想傾向和社會(huì)向?qū)?。發(fā)揮其應(yīng)具備的傳道授業(yè)、啟迪思考、周正導(dǎo)向的目的。但是商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下，媚俗之風(fēng)愈加興盛，煽情伎倆不斷，粉飾太平也屢見(jiàn)不鮮。主要表現(xiàn)在：

（1）新聞?lì)}材的選擇上。從16世紀(jì)英國(guó)便是報(bào)衰落的原因就不難看出來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使與競(jìng)爭(zhēng)的激烈，煽情新聞、黃色新聞，因?yàn)槲矍蛩杂惺袌?chǎng)。而目前國(guó)內(nèi)的新聞業(yè)有所趨勢(shì)，以香港為例，香港的狗仔隊(duì)、娛樂(lè)新聞業(yè)是非常發(fā)達(dá)的，甚至很多政治性很強(qiáng)的時(shí)政新聞也常常被添加了很多風(fēng)云傳奇色彩，不甚客觀。

（2）對(duì)新聞事實(shí)的呈現(xiàn)的角度與尺度。對(duì)于同一件客觀事實(shí)，在呈現(xiàn)上卻有諸多角度，在度的把握上也有云泥之差。很多時(shí)候?yàn)榱酥赝怀鲋饔^觀點(diǎn)，筆者刻意放大事實(shí)，鉆營(yíng)角度，這種放大不是指理論上或者實(shí)際上的事實(shí)的放大夸大，而是指新聞從業(yè)者的一種刻意的心理。新聞的美不同于藝術(shù)文學(xué)的美，他客觀直接，不似藝術(shù)文學(xué)需要解析，陽(yáng)春白雪，難得泛濫，但是同時(shí)新聞的美也依托于人主觀的再創(chuàng)造，所以很容易牽強(qiáng)附會(huì)，以個(gè)人意志去放大畫(huà)面。例如，災(zāi)難新聞中對(duì)人性的放大。災(zāi)難新聞作為悲劇新聞的一種，在美學(xué)范疇內(nèi)屬于悲劇類(lèi)內(nèi)容，因其崇高感可以讓人產(chǎn)生悲憤、悲憫、敬畏與激發(fā)人性的光輝。因此，一些從業(yè)者在災(zāi)難新聞中加重對(duì)于慘烈、遺憾、悲慟的刻畫(huà)與渲染，試圖去強(qiáng)化受眾因此產(chǎn)生的同情心和道德感，這種刻意本身就是違背了“美”的“無(wú)功利”，而是在利用情感符號(hào)再創(chuàng)造所謂的美感。例如，東方之星號(hào)輪船沉沒(méi)事件，一直以做“獨(dú)立新聞”的前沿媒體澎湃新聞廣受詬病。因?yàn)槠涑龈宓膸灼貙?xiě)：孩子別哭，我在長(zhǎng)江已經(jīng)回到母親的懷抱。亞洲新聞社社長(zhǎng)徐靜波的微博寫(xiě)道：絢麗的晚霞，照耀著你們的生命，那出水的瞬間，天地江河同輝。缺乏對(duì)生命的關(guān)照，以一種絕對(duì)抽離的狀態(tài)看待災(zāi)難與死亡，實(shí)際上是對(duì)生命的漠視與不尊重。

（3）表現(xiàn)內(nèi)容、形式的刺激性。有些媒體為了收獲更好的收視率與發(fā)行量，借用“恐怖美學(xué)”的手法，濫用視覺(jué)沖擊元素，把災(zāi)難新聞變成了災(zāi)難展覽、感官刺激，全然不顧對(duì)災(zāi)難本身該有的端肅感，也不顧及受害者與其家屬的心情，這種新聞恐怖是除去災(zāi)難傷害本身之外更嚴(yán)重的后遺癥。例如，東方之星沉船報(bào)道，澎湃新聞《孩子別哭，我在長(zhǎng)江，已經(jīng)回到母親的懷抱》的App推送，其中包含三張有遇難者遺體的照片，遺體裸露的兩張，作為受眾已經(jīng)在閱讀新聞中感受到了心理沖擊的不適感。新聞中引用了兩段網(wǎng)友的悼念詩(shī)：“孩子別哭，我在長(zhǎng)江，已經(jīng)回到母親的懷抱，她比波濤溫柔，輕輕洗去我一世塵埃，請(qǐng)?jiān)徫?，沒(méi)來(lái)得及與你道別，沒(méi)來(lái)得及叮囑你，照看好自己的孩子多陪陪愛(ài)人?！薄皟鹤?，你別哭，送我上船的那天，也許注定母親河讓我留下。生死不就那么一剎那，孝順的你必須堅(jiān)強(qiáng)，挺拔如長(zhǎng)江岸邊白楊”詩(shī)句從文學(xué)和藝術(shù)角度來(lái)看實(shí)為佳作，但是在作為公共媒體和公開(kāi)的新聞稿件，將情感表達(dá)如此濃重的詩(shī)句援引進(jìn)稿件，對(duì)于遇難者家屬來(lái)講無(wú)疑是二次傷害，這種強(qiáng)加于受眾的情感在新聞表達(dá)上是一種刻意煽情，實(shí)際上是有違客觀性原則。

（4）報(bào)道重點(diǎn)的偏差。報(bào)道重點(diǎn)的把握主要強(qiáng)調(diào)要與受眾距離的貼近，但是部分媒體、新聞人卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種重點(diǎn)的把握，而是過(guò)分強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)性與政治性，甚至過(guò)于媚上。慣于立足于領(lǐng)導(dǎo)、工作角度表現(xiàn)新聞，甚至在災(zāi)難新聞上也突出“上級(jí)關(guān)懷、各方支援”，這是對(duì)人文關(guān)懷的表面化理解，也是對(duì)于報(bào)道重點(diǎn)的偏差。例如，新華網(wǎng)的一條通訊寫(xiě)道：“江水無(wú)情人間有愛(ài)，在大風(fēng)大浪中持續(xù)進(jìn)行的國(guó)家救援行動(dòng)，譜寫(xiě)一曲萬(wàn)眾一心的壯歌?！彪m然在眾多媒體均關(guān)注遇難者的情況下另辟蹊徑找到新的報(bào)道切入點(diǎn)，但卻缺乏人文關(guān)懷，不僅用詞俗套，明顯有媚上傾向，忽視報(bào)道重點(diǎn)。又如，安徽日?qǐng)?bào)發(fā)表的通訊：“三峽三調(diào)下泄流量，從非典阻擊到汶川地震救援，再到撤僑，百姓有危難，國(guó)家作決斷體質(zhì)聚合力，總能眾志成城抗擊災(zāi)難，第一時(shí)間整合資源。不惜代價(jià)挽救生命。為大國(guó)的力量與擔(dān)當(dāng)點(diǎn)贊，為人民至上的社會(huì)主義倫理點(diǎn)贊。”這又是一條政治性極強(qiáng)的通訊，他的確在眾多報(bào)道災(zāi)難救援細(xì)節(jié)的報(bào)道中找到其他角度去關(guān)注，但是從新聞表達(dá)到切入角度都忽視了災(zāi)難中生命的隕滅與生者的悲愴，而卻一味地將黨和政府在災(zāi)難中的行政職能推舉，有違媒體的道德倫理。尤其是對(duì)于災(zāi)難新聞而言更應(yīng)該從人性關(guān)懷、社會(huì)關(guān)切的角度審視，使受眾的悲痛得到安慰、頹喪得到振奮、焦慮得到舒緩、不安得到平靜、恐懼得到理順，從而產(chǎn)生積極的良心的言行。對(duì)于國(guó)家政府機(jī)構(gòu)，也能得到科學(xué)上、技術(shù)上、防御上得經(jīng)驗(yàn)與提升。只有這樣才能真正地體現(xiàn)新聞審美的意義，提升新聞的社會(huì)價(jià)值。而反觀其他主流媒體：新京報(bào)、鳳凰網(wǎng)，關(guān)于東方之星號(hào)沉默的報(bào)道多為解釋性、通訊性、紀(jì)實(shí)性的。修辭簡(jiǎn)練，較少使用形容詞，不過(guò)分渲染悲愴氣氛。且在解釋性報(bào)道中，運(yùn)用精確新聞學(xué)的報(bào)道方式，數(shù)據(jù)援引、專(zhuān)家舉證分析較多。既能滿(mǎn)足受眾了解事態(tài)進(jìn)展的要求，又能從技術(shù)層面解答受眾的疑惑。無(wú)論從報(bào)道形式或者報(bào)道內(nèi)容上，都符合新聞美學(xué)中的“善”，對(duì)生者撫慰、對(duì)死者尊重、對(duì)輿論有正確引導(dǎo)、對(duì)災(zāi)難善后有積極推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，新京報(bào)等重視盡可能再現(xiàn)事實(shí)，而澎湃新聞等重視刻意地描繪一種玄妙的命運(yùn)感，這也是新聞?dòng)浾吲c悲劇詩(shī)人的區(qū)別。

三、美

在談完真與善的特征后，新聞美學(xué)研究的終極目標(biāo)就是達(dá)到美。而美又分為內(nèi)容美與形式美。內(nèi)容美必須滿(mǎn)足真與善，而形式美是指事物的外在形式美，對(duì)于新聞來(lái)講，包括他的題材、手法、畫(huà)面、結(jié)構(gòu)、布局、編排。電視臺(tái)的聲畫(huà)文等等。這些也是新聞的美不可忽視的作用。以報(bào)紙版面為例，報(bào)紙的版面排版就屬于新聞的形式美的范疇，一方面，達(dá)到形式美的排版要服務(wù)于報(bào)道內(nèi)容；另一方面要具有獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，不局限于內(nèi)容的限制。在表現(xiàn)內(nèi)容的同時(shí)，甚至可以潛移默化地傳達(dá)思想和情感。2008年5·12地震發(fā)生，舉國(guó)悲痛。5月20日是全國(guó)哀悼日，大多數(shù)報(bào)紙都是黑色為版面主色示人，唯獨(dú)《楚天都市報(bào)》的頭版，整個(gè)版面上，黑白色天安門(mén)的背景下是一面鮮紅的五星紅旗。這一抹鮮紅的國(guó)旗，預(yù)示著希望和力量，帶來(lái)巨大的鼓舞和希望，傳遞一種積極的情感。這種版面安排，是除文字內(nèi)容之外，更深層次更高水平的一種美，在特殊時(shí)期，這種形式美傳達(dá)的力量甚至優(yōu)于內(nèi)容的傳達(dá)。

當(dāng)然，我們探討新聞美的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，是為了達(dá)到新聞的內(nèi)容美與形式美，但內(nèi)容美和形式美并不是爭(zhēng)奇斗艷各顯其美，而是應(yīng)該完美結(jié)合才能使新聞具備審美價(jià)值，相互服務(wù)，相互協(xié)調(diào)。但是縱覽新聞美學(xué)文獻(xiàn)，就目前的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，目前新聞美學(xué)的發(fā)展更像是一門(mén)操作性極強(qiáng)，標(biāo)準(zhǔn)及其嚴(yán)格與細(xì)化的新聞技術(shù)美學(xué)，目的與最終達(dá)到的作用是讓新聞報(bào)道更加符合傳播規(guī)律，達(dá)到更好地傳播效果，而不是真正意義上的哲學(xué)意味。但是作為學(xué)科細(xì)化的成果、交叉學(xué)科來(lái)講，仍然有深厚的價(jià)值。在學(xué)理上、方法論上、實(shí)踐上給予新聞業(yè)正確的引導(dǎo)和更加細(xì)化的標(biāo)準(zhǔn)，是新聞行業(yè)的一種豐富與提升。

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