馮玉雷

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

草原玉石之路考察手記(上)

馮玉雷

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

2015年6月8日清晨，“草原玉石之路考察團(tuán)”團(tuán)員每人吃個(gè)“牛大”，即匆匆上路，開(kāi)始尋訪齊家玉的考察之旅。

本次考察，年齡最大的是劉炘先生，68歲，資深電視藝術(shù)家，出版過(guò)多部文化考察專著。他熱衷田野考察，狀態(tài)很好，以至于年輕人想不起來(lái)照顧他。

葉舒憲教授、易華研究員近年來(lái)在學(xué)術(shù)探索中結(jié)下很深友誼。他們高屋建瓴，吃苦耐勞，考察中常常凌晨三、四點(diǎn)就起床，交流，寫(xiě)稿子。

包紅梅是蒙古族，人類(lèi)學(xué)博士后。她深感大西北民風(fēng)純樸，贊不絕口，但對(duì)黃土高坡上生長(zhǎng)的淺草不甚滿意，戲謔說(shuō)那叫顏色，不叫綠色。我說(shuō)它們已經(jīng)很盡心了。

中央電視臺(tái)攝影師梁小光是多爾袞后裔。他曾在內(nèi)蒙古山區(qū)拍片子，以土豆為主食，連續(xù)幾個(gè)月，樂(lè)此不疲。他的敬業(yè)精神與戈壁荒原中的胡楊、紅柳、駱駝蓬之類(lèi)植物相比，絲毫不遜色。

人民畫(huà)報(bào)社攝影記者秦斌單純開(kāi)朗，首次見(jiàn)面，大家沒(méi)說(shuō)半句客套話，好像是老朋友。

上海交大博士生丁哲少年老成，生動(dòng)活潑，既有學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)，也有年輕人的朝氣蓬勃。金瓊是中國(guó)甘肅網(wǎng)記者，畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)。車(chē)上，大家七嘴八舌討論，她默默記錄，寫(xiě)稿子。用餐等待上菜間隙，采訪葉舒憲老師。這是非常好的狀態(tài)，點(diǎn)贊！

小牟為考察團(tuán)駕車(chē)，憨態(tài)可掬，得空也湊過(guò)去看文物，說(shuō)“開(kāi)了眼界”。

考察團(tuán)成員來(lái)自中國(guó)社科院、上海交大、中央電視臺(tái)、人民畫(huà)報(bào)社、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)甘肅網(wǎng)、絲綢之路雜志社等單位，可以說(shuō)是來(lái)自“五湖四?！?，是玉文化把大家聯(lián)結(jié)到一起。在玉文化精神感召下，一絲不茍，其樂(lè)融融，開(kāi)展各項(xiàng)考察工作。

一、會(huì)寧玉璋王

6月8日上午10點(diǎn)多到達(dá)位于紅軍會(huì)寧會(huì)師舊址東北角的博物館。本來(lái)周一閉館，會(huì)寧縣委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)郭志輝、會(huì)寧博物館馬可房館長(zhǎng)等熱情接待，有幸零距離接觸54公分長(zhǎng)的齊家文化大玉璋，興奮不已。4月底，我們?cè)谂R夏州博物館觀摩過(guò)一件玉璋，沒(méi)想到這么快就在會(huì)寧看到令人震撼的玉璋王。人與人相遇相知需要緣分，人與地方、山水、名物相遇也一樣。對(duì)玉，尤其如此。

給我們展示大玉璋的工作人員始終謹(jǐn)小慎微，表情肅穆，增加了這件珍寶的神圣感。

會(huì)寧泉坪出土的猛犸象化石骨架同樣具有王者之氣。

考察團(tuán)首次合影在會(huì)寧博物館前，打開(kāi)旗子，大家齊聲喊：旗開(kāi)得勝。

離開(kāi)會(huì)寧，前往隆德的路上，討論的主題都是玉璋。

當(dāng)晚隆德停電，葉舒憲先生次日凌晨3點(diǎn)起床，寫(xiě)出《會(huì)寧玉璋王：養(yǎng)在深閨人未識(shí)》，中國(guó)甘肅網(wǎng)很快發(fā)出來(lái)。

玉璋出土地在家堡鎮(zhèn)牛門(mén)洞村，距縣城70多公里。牛門(mén)洞新石器時(shí)代遺址是會(huì)寧縣文化遺存分布較為密集的新石器時(shí)代特大型遺址，也是甘肅彩陶出現(xiàn)最早、發(fā)展時(shí)間最長(zhǎng)、類(lèi)型最豐富的地區(qū)之一，位于會(huì)寧縣城西北頭寨子鎮(zhèn)牛門(mén)洞村周?chē)ｉT(mén)洞、大地梁、東山梁、灰條梁、清明灣、中灣頂、鐵木山頂、圈兒、陰山一帶，東接漢岔鄉(xiāng)陰山村，南、西面接定西縣石峽灣鄉(xiāng)，北臨宜蘭公路（309國(guó)道），接鐵木山，總面積約40平方公里。文化層厚1—2米，遺址顯示有墓葬、地穴、灰坑、燒土、炭屑、白灰面、骨類(lèi)、陶器、石器、玉器等。1920年當(dāng)?shù)厍匕惨泼駢ɑ臅r(shí)首次出土彩陶罐。按照國(guó)際慣例先發(fā)現(xiàn)先命名的命名法則，本應(yīng)將這一時(shí)期新石器文化命名為牛門(mén)洞文化；因交通、信息閉塞，五年后，1924年安特生及其助手在臨洮馬家窯發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代彩陶，從而獲得命名權(quán)。1975年，大搞農(nóng)田基本建設(shè)，相繼出土彩陶壺、甕、罐、缽、盆、細(xì)頸侈口藍(lán)紋紅陶罐、高頸藍(lán)紋雙耳罐、高頸藍(lán)紋瓶、灰陶盆、紅陶鬲及及骨球、石器、刮削器、紡輪等隨葬品，并在生活區(qū)出土大量陶器，制罐工具、生活用具、石祖、石、權(quán)杖頭等。其中一部分為甘肅仰韶文化馬家窯類(lèi)型、半山類(lèi)型和齊家文化類(lèi)型；另外，還有數(shù)量較多多、制作精美的灰陶缸、陶罐、陶灶、陶井、瓷碗等漢、宋、明、清代文物。

6月26日與西北師范大學(xué)機(jī)關(guān)黨委書(shū)記柴繁隆專程沿國(guó)道309故道前往位于鐵木山北麓的牛門(mén)洞牛門(mén)洞新石器文化遺址考察。山根、山間、山梁、山峁、山洼、山溝等地，都是綠色。間有藍(lán)色的胡麻花和紫色的苜蓿花。這兩種植物都來(lái)自西域，它們的傳播路線、初期種植給先民帶來(lái)的喜悅感，似乎還洋溢在溝溝岔岔里。頭頂驕陽(yáng)，面對(duì)漫山綠意，倒也不覺(jué)燥熱。到山地頂部，地勢(shì)趨于平坦。實(shí)際上是多條山溝集結(jié)成的一座巨大平臺(tái)，其中心，就是牛門(mén)洞村。地形與廣河、臨洮乃至石峁遺址都相類(lèi)似。石峁遺址三面環(huán)溝，在陜西省榆林市神木縣高家堡鎮(zhèn)禿尾河支流洞川溝內(nèi)石峁村兩側(cè)山梁上；廣河縣鄰近廣通河，齊家坪鄰近洮河。牛門(mén)洞臺(tái)地鄰近關(guān)川河。打電話給會(huì)寧博物館館長(zhǎng)馬可房，落實(shí)，確定無(wú)誤。登臨村子背靠的、長(zhǎng)滿苜蓿的開(kāi)闊臺(tái)地，心曠神怡。我進(jìn)入苜蓿地，游蕩。苜蓿地中留有一方兩三米高的土臺(tái)，似有灰層。我從旁邊“馬道”似的窄坡上去，放眼四周，宏偉壯觀，氣魄極大，與想想中的牛門(mén)洞大相徑庭。整齊的層層梯田中，莊稼茂盛生長(zhǎng)，寂寞而優(yōu)雅。有大小田畦構(gòu)成的豐美景象連綿延伸，順著坡地、溝底向四處延伸。我們所在臺(tái)地是輻輳中心，天然王都！根據(jù)玉璋推測(cè)，這里應(yīng)該是齊家時(shí)期重要王國(guó)，中心就在牛門(mén)洞，關(guān)川河流域及其兩岸臺(tái)地，或許在其勢(shì)力范圍之類(lèi)。

寧夏文化廳文物保護(hù)中心主任馬建軍研究員編著的《二十世紀(jì)固原文物考古：發(fā)現(xiàn)與研究》一書(shū)中指出：“菜園文化是一支農(nóng)牧并重、崇尚簡(jiǎn)樸、興盛藍(lán)紋素陶的土著文化，以清水河、涇河上游為分中心，是從當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古文化中發(fā)展成熟，又從中孕育出齊家文化的主體，應(yīng)當(dāng)是齊家文化的直系前身。”（14頁(yè)）。如果將來(lái)的考古、研究能夠支持是說(shuō)，那么，齊家文化在西海固發(fā)育后，主要向東、西、南三個(gè)方向延伸；向東到石峁文化，向翻越六盤(pán)山到彭陽(yáng)、隆德、莊浪等地；向西發(fā)展的重要一站應(yīng)在鐵木山。

此前，外界對(duì)會(huì)寧的印象只是環(huán)境艱苦，近些年又提紅色旅游，而這種壯觀大氣的雄渾景觀被遮蔽了。詩(shī)人、畫(huà)家、作家到此采風(fēng)，定能激發(fā)靈感。

二、六盤(pán)山，西海固

6月8日下午，過(guò)靜寧縣，進(jìn)入寧夏，經(jīng)過(guò)毛灣、神林、沙塘，考察寧夏隆德縣沙塘鄉(xiāng)渝河北岸北塬新石器文化遺址，然后參觀隆德縣文管所藏品。大家一邊隔著玻璃反復(fù)研究碧玉鏟、石琮、石祖、玉琮、大玉璧等珍貴文物及代表草原文化的銅質(zhì)車(chē)馬配件、飾物，一邊請(qǐng)教劉世友所長(zhǎng)，收獲很多。因他描述，我對(duì)養(yǎng)育隆德史前文化的四條河流產(chǎn)生濃厚興趣。我曾策劃名為“新《山海經(jīng)》書(shū)寫(xiě)”的調(diào)查活動(dòng)，招聘寫(xiě)作者對(duì)每一條河、一座山的地理環(huán)境、來(lái)龍去脈、流向走勢(shì)、古今變化、文化生態(tài)等等進(jìn)行扎實(shí)調(diào)查，書(shū)寫(xiě)，先在雜志發(fā)表，然后結(jié)集出版。

6月9日早晨，六盤(pán)山下大車(chē)堵成長(zhǎng)龍。劉所長(zhǎng)決定帶我們繞道好水鄉(xiāng)去固原。途經(jīng)倪套村，偶遇一處文化遺址，遍地瓦片。根據(jù)筒瓦殘片推測(cè)，應(yīng)為西夏遺址。

穿出六盤(pán)山，遙見(jiàn)蒼茫固原。固原地處黃土高原上六盤(pán)山北麓清水河畔，古稱大原、高平、蕭關(guān)、原州，簡(jiǎn)稱“固”，前114年建城，自古為交通要道、兵家必爭(zhēng)之地“左控五原，右?guī)m會(huì)，黃流繞北，崆峒阻南，據(jù)八郡之肩背，綰三鎮(zhèn)之要膂”。沿途能感受到“回中道路險(xiǎn)，蕭關(guān)烽堠多”的地理風(fēng)貌特征。

12點(diǎn)，到達(dá)固原博物館。館長(zhǎng)魏瑾正在等候。固原博物館修建于1988年，至今仍然大氣磅礴，不過(guò)時(shí)。博物館分《固原古代文明》、《絲綢之路在固原》、《古墓館》、《石刻館》和鐘亭五個(gè)專題陳列，我們就按照這個(gè)順序參觀。古代文明展館里以6000年前的海貝、石器揭開(kāi)序幕。石器中比較有特色是石磨盤(pán)、石磨棒等，骨器中有大約5000前的卜骨和作為農(nóng)具使用的鹿角器。最為閃光的是齊家玉器。一件由璞玉簡(jiǎn)單加工成的玉磬表明古代先民4000年前就非常重視禮樂(lè)。還有玉璧、玉琮、玉錛、玉斧等禮器、儀仗器、佩帶器、喪葬器等，無(wú)不昭示著那個(gè)時(shí)代玉文化的興盛。

固原博物館以文物等級(jí)陳列，因此在文物時(shí)代上客觀具備穿越感、跳躍感。文物展品以北朝至隋唐時(shí)期為最興盛。還有草原文化的青銅器、石、銅佛造像、薩珊銀幣、羅馬金幣、鎏金銅佛、玉菩薩、房屋模型、彩繪陶俑、陶牛車(chē)、北魏漆棺畫(huà)、凸釘玻璃碗、金戒指、環(huán)首鐵刀、鎏金銀壺等文物，無(wú)不閃耀著中西文化交流的奇光異彩?！督z綢之路在固原》專題展的內(nèi)容很豐富，我尤其對(duì)絲綢之路各條線路感興趣，結(jié)合出土文物和地圖，仔細(xì)琢磨。

參觀完，大家已經(jīng)餓得無(wú)力說(shuō)話，每人吃碗新疆拌面，即啟程前往彭陽(yáng)。固原農(nóng)耕文化博物館藏有幾件玉器，時(shí)間緊，臨時(shí)取消參觀。汽車(chē)沿省道309線故道翻越名為“破脊梁”的山嶺。正在修路，塵土飛揚(yáng)，顛簸難行。

到縣文管所簡(jiǎn)陋倉(cāng)庫(kù)里看到不久前出土的玉璧、玉琮及龍山時(shí)期的陶器時(shí)，旅途勞頓一掃空。塵土飛揚(yáng)，雷雨交加。

所長(zhǎng)楊寧國(guó)謙虛、樸實(shí)，印象深刻。

這兩天考察，開(kāi)局非常好。齊家玉文化的傳播路線逐漸清晰起來(lái)。

傍晚返回固原，與陜師大校友武淑蓮教授及寧夏師范學(xué)院的博士、教授們座談。

某礦山建設(shè)項(xiàng)目建于2015年5月，2016年10月建成投產(chǎn)，項(xiàng)目達(dá)產(chǎn)后日處理能力4.5萬(wàn)/d，是目前國(guó)內(nèi)單系列處理最大的浮選廠。項(xiàng)目初期，建設(shè)單位就想把該項(xiàng)目打造成自己的名片，可供建設(shè)單位企業(yè)內(nèi)其他礦山和國(guó)內(nèi)同行企業(yè)參觀學(xué)習(xí)。固然，該項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過(guò)程就是設(shè)計(jì)師們嘔心瀝血的創(chuàng)造過(guò)程。

6月10日晨，考察團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)葉舒憲先生向局地考察團(tuán)員，中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)甘肅分會(huì)平川工作基地主任王承棟授牌。8點(diǎn)出發(fā)，前往西吉。出城不久，翻越六盤(pán)山余脈，云低，霧大，風(fēng)冷。沿途偏城、唐套溝大橋、軍運(yùn)溝等地名似乎蘊(yùn)含昔日戰(zhàn)場(chǎng)殺氣，或與古代文化遺址相連，悠遠(yuǎn)深邃。時(shí)間倉(cāng)促，只能擦肩而過(guò)。

西吉文管所一件刻有鳳鳥(niǎo)圖案的玉琮擺在顯眼位置。大家仔細(xì)研賞，花很多時(shí)間。玉琮是1984年用一袋尿素征自民間，此前百姓作為榔頭使用。

它成為以后路途中反復(fù)交談的主題：這個(gè)圖案刻于何時(shí)？有何蘊(yùn)意？

11：20分，從西吉出發(fā)，翻越月亮山、南華山，到海原。重點(diǎn)考察菜園文化。菜園文化是寧夏考古所徐誠(chéng)先生命名，有學(xué)者認(rèn)為是齊家文化發(fā)源地之一。6月9日，結(jié)束西海固尋玉之行。下午大風(fēng)，沙塵猛襲，沒(méi)能看成遺址。山門(mén)村出的兩件玉器也因外調(diào)展出而只能看見(jiàn)它們?cè)诤Ｔ墓芩鶖[放的位置。標(biāo)簽在場(chǎng)，玉不在場(chǎng)。

晤談地方學(xué)者后，16:40分，王承棟返回平川，大部隊(duì)沿靈州道大致路線北上，疾行4小時(shí)，20:30分到達(dá)銀川。賀蘭山壯麗火燒云與環(huán)城高速路邊水域互映，大美，大快。中國(guó)甘肅網(wǎng)張振宇總編乘火車(chē)自蘭州而來(lái)，與考察團(tuán)匯合。

簡(jiǎn)餐后，與來(lái)訪的寧夏學(xué)者馬建軍、薛正昌及詩(shī)人張濤等座談到11點(diǎn)半。他們提供的新信息消除旅途疲憊。

遺憾與激奮伴生，何等滋味？

三、條條道路通草原

習(xí)慣上，談起絲綢之路都從“張騫鑿空”開(kāi)始。其實(shí)在這之前，東西交通大道逐步推進(jìn)。秦始皇修筑咸陽(yáng)到六盤(pán)山腹地涇水流域的“馳道”，聯(lián)系北地郡與隴西郡。漢武帝時(shí)期設(shè)置“安定郡”（固原），開(kāi)通連接黃河以南清水河谷通道與北方草原的“回中道”，又在秦朝焉氏塞基礎(chǔ)上衍生出漢代蕭關(guān)古道（絲綢之路東段北道）。其走向大致有兩條：一是出長(zhǎng)安，沿汧河、涇水過(guò)三關(guān)口，經(jīng)固原、海原，在甘肅靖遠(yuǎn)縣北渡黃河；二是出三關(guān)口，翻越六盤(pán)山，沿祖厲河北上，在靖遠(yuǎn)縣附近渡黃河。兩條道都經(jīng)景泰直抵河西走廊。

歷史上的絲綢之路在社會(huì)安定時(shí)基本走長(zhǎng)安——涼州一線，有戰(zhàn)亂則繞道草原路。根據(jù)最新研究成果，草原玉石（絲綢）之路更早，至遲大約在夏朝時(shí)期就開(kāi)通。目前，這項(xiàng)研究還在進(jìn)行中。草原玉石（絲綢）之路、綠洲絲綢之路這兩條大動(dòng)脈或共同或交替發(fā)揮作用，保證了東西交通的進(jìn)行。

聯(lián)結(jié)草原玉石（絲綢）之路與綠洲絲綢之路的主要古道就是回鶻道、靈州道。

從固原出發(fā)，沿清水河而下，就是史書(shū)上經(jīng)常提到的“靈州道”。2015年6月11日，考察繞道西吉、海原，到同心，才正式走入這條古道。

《后漢書(shū)·郡國(guó)志》北地郡記載為“靈州”，為東漢北地郡所轄六縣之一，據(jù)此推測(cè)，東漢時(shí)已改靈洲為靈州。647年，唐太宗平薛延陀國(guó)，漠北鐵勒諸部尊太宗為“天可汗”、“天至尊”，請(qǐng)求在回鶻（鐵勒諸部之一）以南、突厥以北開(kāi)“參天至尊道”、“天可汗道”，其走向大致沿秦直道經(jīng)天德軍到回鶻牙帳（唐安北都護(hù)府，今蒙古國(guó)和林），然后至伊州、高昌，通往西域。全程設(shè)置68個(gè)驛站，備有馬匹、酒肉、食品。歷史文獻(xiàn)提到的回鶻道、回鶻路也大致是這種走法。848年，沙州豪族張議潮率眾收復(fù)沙瓜二州，遣使循回鶻舊路經(jīng)靈州到達(dá)長(zhǎng)安。于是，以靈州為中心、連結(jié)西域與中原的交通與貿(mào)易之路——靈州道開(kāi)通，P.3451《張淮深變文》有贊即頌此事：

河西淪落百余年，路阻蕭關(guān)雁信稀。賴得將軍開(kāi)舊路，一振雄名天下知。

初離魏闕煙霞靜，漸過(guò)蕭關(guān)磧路平，蓋為遠(yuǎn)銜天子命，星馳猶戀隴山青。

由于歷史變遷，古靈州確切地理位置始終是我國(guó)考古學(xué)界和史學(xué)界未解之謎。諸多研究成果和考古證據(jù)客觀上透露出這樣幾條信息：第一，中衛(wèi)、吳忠、靈武一帶的黃河綠洲適合耕種，具備設(shè)置州城的條件；其二，黃河水流平穩(wěn)，多處地段適合建造大型渡口；其三，從最早取名來(lái)看，這里經(jīng)常發(fā)生水患。

沿清水河南下、北上的蕭關(guān)道必從古靈州渡黃河。按照常理，若經(jīng)景泰往河西，就在中衛(wèi)段渡河；若走走回鶻道、靈州道，則可以在中衛(wèi)段渡河，也可以在吳忠或靈武合適地段渡河。總之，渡口可能不止一處。

晚唐五代、宋初的靈州道不僅包括經(jīng)靈州西行的道路，還包括經(jīng)靈州到長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封的路線。根據(jù)敦煌文書(shū)及其它文獻(xiàn)資料，靈州道大致輪廓為：由開(kāi)封西行，經(jīng)洛陽(yáng)至西京長(zhǎng)安，北上邠州，循馬嶺河而上，經(jīng)慶州、環(huán)州至靈州，渡黃河，出賀蘭山口西行穿騰格里沙漠，溯白亭河（今石羊河）南下至民勤、涼州；或穿越巴丹吉林沙漠到居延綠洲，溯額濟(jì)納河（黑河）南下張掖綠洲，然后循河西舊路歷肅、瓜、沙而達(dá)西域。歸義軍曹議金、曹元忠時(shí)期，這條路線暢通無(wú)阻。這是靈州道的兩條主干道。另有經(jīng)河西走廊連接印度和五臺(tái)山兩大佛教中心的道路，即從沙州出發(fā)，經(jīng)瓜、肅、甘、涼、靈諸州，然后北折，經(jīng)豐、勝、朔、代、怡等到五臺(tái)山。

《西夏研究》主編薛正昌先生研究認(rèn)為，齊桓公西征大夏走的可能就是靈州道，即由山西北境西行，經(jīng)陜西北部至寧夏，渡黃河，過(guò)“卑耳山”(賀蘭山)，穿越“流沙”（即騰格里沙漠）。由此推斷，靈州道之“誕生”或可提前到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

四、與草原玉石（絲綢）之路相關(guān)的考察

2015年5月15日、16日，曾粗讀楊鐮《黑戈壁》。他圍繞馬鬃山、黑戈壁，結(jié)合自己的經(jīng)歷穿插黑喇嘛、馬仲英、堯斯博樂(lè)、烏斯?jié)M等近代“梟雄” 式人物。他自稱是追隨中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)足跡。

中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)在中國(guó)西北地區(qū)考察時(shí)間較長(zhǎng)，影響巨大，考察成員主要著作有斯文·赫定《絲綢之路》、《大馬的逃亡》、《移動(dòng)的湖》，亨寧·哈士倫著《蒙古的人和神》，尼爾斯·霍涅爾的《到羅布泊去的路》，尼爾斯·安博特的《駝隊(duì)》，貝格曼的《考古探險(xiǎn)手記》等。亨寧·哈士倫是丹麥探險(xiǎn)家、人類(lèi)學(xué)家，也是上世紀(jì)初外國(guó)人在中國(guó)開(kāi)展音樂(lè)人類(lèi)學(xué)實(shí)地考察田野錄音的先驅(qū)之一。20世紀(jì)20年代。他曾在北京、張家口、大同一帶經(jīng)商，精通漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)，擔(dān)任斯文·赫定西北科學(xué)考察團(tuán)負(fù)責(zé)后勤事務(wù)的副隊(duì)長(zhǎng)。他在中國(guó)、蒙古及其他中亞國(guó)家和地區(qū)的歷次探險(xiǎn)考察中，成功地實(shí)施了瓦繼采集民間音樂(lè)進(jìn)行人類(lèi)學(xué)文化研究的田野錄音活動(dòng)，并留下了一批我國(guó)早期的、幸有出版物文字記述線索可考尋的民間音樂(lè)音響資料，著有長(zhǎng)文《蒙古古曲探蹤》。

關(guān)于蒙古、新疆的考察，還有日本西本愿寺第22代宗主大谷光瑞伯爵組織過(guò)的三次中亞探險(xiǎn)，考察活動(dòng)收獲結(jié)集為《西域考古圖譜》、《新西域記》等書(shū)。其他著作則收錄到《大谷光瑞全集》中。

橘瑞超與野村榮三郎所走路線，與西北考察團(tuán)活動(dòng)路線大致重合。我們走的蘇海圖—巴彥諾日公—曼德拉蘇木—雅布賴—巴丹吉林鎮(zhèn)這條路線，近代探險(xiǎn)家、學(xué)者很少考察。

五、在草原大道中奔馳

前幾天，主要在農(nóng)耕區(qū)及農(nóng)耕區(qū)與牧區(qū)交融地帶考察，11日開(kāi)始，進(jìn)入草原文化地域。

上午7:50分，考察團(tuán)從銀川西夏區(qū)出發(fā)，汽車(chē)先是順著賀蘭山走勢(shì)向南行進(jìn)一陣，上高速，向阿拉善盟首府巴彥浩特疾馳。穿過(guò)三關(guān)口，不久看見(jiàn)蒼蒼茫茫的騰格里沙漠。騰格里蒙古語(yǔ)意為“天”，比喻茫茫流沙如渺無(wú)邊際的天空，沙漠內(nèi)沙丘、湖盆（422個(gè)）、鹽沼、草灘、山地及平原交錯(cuò)分布，山地大部為流沙掩沒(méi)或被沙丘分割的零散孤山殘丘，有肉蓯蓉、鎖陽(yáng)、苦豆籽、梭梭、白刺、沙竹、籽蒿、油蒿、蘆葦、芨芨草、鹽抓抓、紅沙、珍珠、麻黃、沙冬青、霸王、藏錦雞兒、合頭藜、優(yōu)若藜、刺旋花、灌木、艾菊及叢生小禾草等生長(zhǎng)。騰格里沙漠是游牧文化與農(nóng)耕文化的交融地區(qū)，也是草原絲綢之路、陸上絲綢之路、古道鹽道以及黃河水道交錯(cuò)相連的重要路網(wǎng)區(qū)，文化意義巨大。

2015年2月3日——10日，《絲綢之路》雜志社組織實(shí)施了“環(huán)騰格里沙漠大考察”，重點(diǎn)考察草原絲綢之路及其與絲綢之路北道、靈州道關(guān)系；這次從固原沿清水河北上銀川，算是對(duì)考察靈州道考察的一些補(bǔ)充。

到巴彥浩特，參觀善博物館，考察玉石文化。下午14:00點(diǎn)，

向阿拉善右旗進(jìn)發(fā)。這段路程有530公里，是奔向此次考察終點(diǎn)馬鬃山最為辛苦的路段之一。汽車(chē)與賀蘭山并行，向北80多公里，15:14分，到蘇海圖、吉蘭泰分岔處，轉(zhuǎn)頭向西，進(jìn)入荒漠草原地帶。根據(jù)2月對(duì)這段路考察，最強(qiáng)烈感受，古代先民將沙漠中的零星綠洲連綴成往來(lái)遷徙、交流的遼闊通道，雖然沒(méi)能留下綠洲絲綢之路那樣明顯的古城古驛遺址，但散布在賀蘭山、陰山、曼德拉等地的巖畫(huà)可昭示他們的行跡。巖畫(huà)分布帶從騰格里沙漠南緣向南延伸，一直到甘肅景泰、靖遠(yuǎn)；那是草原文化深入黃土高原的最南地帶。當(dāng)然，歷史上游牧文化與農(nóng)耕文化的交流碰撞非常頻繁。十六國(guó)時(shí)期，匈奴大舉進(jìn)攻北方，陜西、山西、河北等地農(nóng)田廢棄，長(zhǎng)滿蒿草。渭水流域空無(wú)人居，虎狼出沒(méi)。西安市成為阿拉善和鄂爾多斯的延續(xù)，變?yōu)椴菰?。前秦開(kāi)國(guó)君主、氐族人苻堅(jiān)自稱大秦天王，人們請(qǐng)求驅(qū)逐猛獸，他竟然說(shuō)：“這些野獸饑餓了，等到他們滿足的時(shí)候，就不再吃人了！”

日本探險(xiǎn)家野村榮三郎曾從河北、內(nèi)蒙古等地穿越沙漠戈壁到達(dá)西域，其《蒙古新疆旅行日記》記載旅途見(jiàn)聞?lì)H為詳細(xì)：他離開(kāi)張家口不久，在黃花坪看到了長(zhǎng)城和烽火臺(tái)。當(dāng)時(shí)路途多牛車(chē)、駝隊(duì)。1908年，鹽每斤7文，牛肉每斤20文，羊肉每斤16文，最好的茶每斤40文，蔥每斤6文，駱駝每峰50兩銀子。他帶著奈良泡菜，用小米換牛奶。書(shū)還提到一個(gè)叫馬泥圖的地方，我懷疑與羅布泊邊緣的馬迷兔應(yīng)為同一個(gè)蒙古語(yǔ)詞。他還記載，還有云雀很多。今年2月，我們進(jìn)行環(huán)騰格里沙漠考察時(shí)，路上經(jīng)常有大群大群云雀云團(tuán)樣翻卷升空。而荒野連著荒野、巖山與道路同行的境況，也大致相同……

汽車(chē)一路馳騁，經(jīng)蘇海圖、阿拉騰敖包、巴彥諾日公、曼德拉蘇木、沙林呼圖格路口，黃昏時(shí)分，到達(dá)雅布賴。沙浪像音樂(lè)。黃昏，古道，想家。

是日上午10點(diǎn)多，徐永盛從武威出發(fā)，先期到雅布賴鹽湖及周邊考察后，已往巴丹吉林鎮(zhèn)等候。天高地闊兮云飛揚(yáng)，志同道合兮干一場(chǎng)！

大部隊(duì)于19:23經(jīng)過(guò)雅布賴山，只能向南眺望。20:08分，經(jīng)過(guò)雅布賴鎮(zhèn)，走S317線。南望鹽湖，一片模糊。穿過(guò)古老荒原，到達(dá)阿拉善右旗，已是深夜22點(diǎn)多。

這天全部行程628公里，耗時(shí)10小時(shí)。這也是大家坐在車(chē)上的時(shí)間。好在考察團(tuán)員各抒己見(jiàn)，交流地理、影視、考古等方面知識(shí)，也不覺(jué)疲憊。

吃完“燜面”，滿天星斗，夜深。

作者簡(jiǎn)介：馮玉雷，男，西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社長(zhǎng)、總編輯，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)理事等，曾出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《肚皮鼓》、《敦煌百年祭》等。