吳艷華

●新疆社會穩(wěn)定與長治久安

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與國家認同的構(gòu)建

吳艷華

國家認同的構(gòu)建本身就是一個主客觀相統(tǒng)一的復(fù)雜的實踐過程。對于我國這樣一個統(tǒng)一的多民族國家而言，增強新疆各民族對偉大祖國的認同意義重大。民族的文化屬性與政治屬性決定了國家認同必須在民族文化的事實與引導構(gòu)建的規(guī)范之間尋求一種平衡。無論是對民族研究的原初主義的客觀范式還是現(xiàn)代主義的主觀范式，均不能很好的協(xié)調(diào)民族、文化以及國家之間的關(guān)系，新疆少數(shù)民族國家認同的構(gòu)建只有在尊重承認各民族傳統(tǒng)文化的差異性、客觀性的基礎(chǔ)上，積極引導各少數(shù)民族文化朝一體性、現(xiàn)代化的方向發(fā)展，才能在民族認同、文化認同與國家認同之間保持一種良性的平衡，實現(xiàn)民族與國家的共同發(fā)展。

新疆 少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 國家認同

傳統(tǒng)文化是中華各民族國家認同的重要基礎(chǔ)。隨著世界經(jīng)濟政治格局的演變和中國的改革發(fā)展，新疆的戰(zhàn)略地位愈加凸顯，境內(nèi)外各種敵對勢力將新疆作為分裂中國的突破口，企圖利用新疆各民族文化之間的差異性消解新疆各民族對偉大祖國的認同。因此，如何從傳統(tǒng)文化的視角探討新疆少數(shù)民族國家認同的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實意義。

一、理論視角下的民族的主觀性與客觀性

認同本身就是客觀與主觀的統(tǒng)一，是建立在一定客觀基礎(chǔ)和依據(jù)之上的主觀歸屬與追求。而對民族的認識關(guān)系到民族認同、文化認同及國家認同之間的關(guān)系問題。馬克思主義對民族的界定一般以“四個要素”的定義為代表，即“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。①國內(nèi)外學者也對民族給出過多種界定，其主要分為主觀派和客觀派兩大類。主觀派是以美國政治學家本尼迪克特·安德森、英國歷史學家霍布斯鮑姆、英國社會學家蓋爾納等為代表。他們認為民族是“想象的共同體”，是資產(chǎn)階級為適應(yīng)推翻封建神權(quán)需要而通過大規(guī)模宣傳教育構(gòu)建出來的，不是民族創(chuàng)造了國家和民族主義，而是國家和民族主義創(chuàng)造了民族。客觀派的代表人物為英國社會學家安東尼·史密斯、意大利政治家馬志尼等。他們認為民族是在人類漫長的發(fā)展過程中自然形成的一種社會共同體，而不是近代的人為產(chǎn)物。民族的客觀性表現(xiàn)在語言、習俗、地域、歷史、宗教、生活方式乃至種族血緣等方面，個人的民族感情和民族屬性是被民族的文化傳統(tǒng)先天決定的，民族認同要建立在這些客觀因素基礎(chǔ)之上。對于這些觀點，霍布斯鮑姆指出，“無論是民族的主觀認定或客觀標準，都不盡令人滿意，反而會誤導大家對民族的認識”。②客觀的講，要想概括出一個人人都能接受的關(guān)于民族的定義基本上是不可能的，但是應(yīng)該把握以下兩點。一是應(yīng)該正確區(qū)分古代民族和現(xiàn)代民族。所謂古代民族就是資產(chǎn)階級革命以前的純文化群體，現(xiàn)代民族則是一般意義上的民族即資產(chǎn)階級革命以后的民族，一般而言現(xiàn)代民族是在古代民族基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，兼有文化屬性與政治屬性，即與民族國家相聯(lián)系的民族。筆者在文中所指的民族就是這一意義下的民族。二是應(yīng)該秉持辯證的態(tài)度看待民族的主客觀性問題，而不應(yīng)該固守二元對立、非此即彼的思維模式。主觀派和客觀派各有合理之處，但同時也存在一定的片面性?，F(xiàn)代意義上的民族縱然與資產(chǎn)階級革命密切相關(guān)，確實具有一定的人為性，但這種人為性也是建立在一定的客觀基礎(chǔ)之上的，即民族的構(gòu)建必須以一定的語言、習俗、歷史、宗教、地域甚至血緣等客觀因素為基礎(chǔ)；同時，以一定的客觀因素為基礎(chǔ)并不意味著民族只是一個僵硬的物質(zhì)共同體，喪失了作為人們共同體的主觀能能動性以及可引導性、可建構(gòu)性。

正因為民族既是以語言、習俗、歷史、宗教、血緣等主觀因素為核心的客觀文化共同體，又是以一定的政治追求，所以，民族認同本身就是文化歸屬與政治訴求的雙重統(tǒng)一。對民族國家(一族一國的國家形式)而言，因為民族與國家是完全重合的，因而民族的政治認同就是國家認同，而對取得了民族國家的形式但國內(nèi)的民族構(gòu)成復(fù)雜的多民族國家而言，作為構(gòu)成單元的民族，其政治認同與國家認同并不一定完全重合。國家認同要以民族文化認同為基礎(chǔ)，因為民族作為一種人們的共同體其本身就是一個隨環(huán)境和訴求變化而變化的存在物。在多民族國家內(nèi)部，文化的差異是導致民族區(qū)分的主要標志。民族文化認同具有排他性，差異是民族存在意義的體現(xiàn)，各具特色的文化差異造就了不同的民族對本民族的認同及對其他民族的“辨異”。在多民族國家需要各民族共享一種同質(zhì)文化，這種同質(zhì)文化既建立在各民族文化基礎(chǔ)之上又是對各民族文化的超越。對于多民族國家而言，只有作為單元民族的文化認同與更高層級的國家文化認同相協(xié)調(diào)并保持一定的重合度時，國民才能具有較強的國家認同意識，國家凝聚力才能夠增強。

中華文化是中華民族構(gòu)建國家認同的寶貴資源和歷史基因，而中華文化本身就是由中國各民族共同創(chuàng)造的一個多元的統(tǒng)一體。中華文化是在隨著中國社會的變遷而不斷發(fā)展變化的，這種變化是中國各民族文化相互交流、交融、發(fā)展的結(jié)果。從這個意義上講，對當代中國而言，中華文化既有助于構(gòu)建國家認同，也可以在客觀上為消解民族分裂勢力提供資源。

二、現(xiàn)實困境中的多種因素對國家認同的消解

在漫長的歷史過程中，新疆各族人民創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化，呈現(xiàn)出顯著的多元一體性。但當前新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化仍經(jīng)受著多種消解、破壞文化“一體”以及國家認同的張力的困擾。

1.“雙泛”思想歪曲少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，消解國家認同。

“雙泛”是指泛伊斯蘭主義和泛突厥主義。“雙泛”思想傳入新疆后成為“東突”勢力分裂中國的工具。他們一方面鼓吹渲染民族感情，肆意夸大新疆少數(shù)民族同其他民族之間的文化差異，并“千方百計要把新疆少數(shù)民族文化從多民族組成的主權(quán)國家——中華人民共和國的整體文化——中華民族文化中分離出來”。③另一方面，“東突”分子將早已消失的古代突厥民族與新疆部分少數(shù)民族的伊斯蘭教信仰傳統(tǒng)雜糅起來，以此企圖消解新疆少數(shù)民族的國家認同，從而達到分裂國家目的。

長期以來，“三股勢力”奉“雙泛”為圭臬。在新疆，圍繞少數(shù)民族傳統(tǒng)文化尤其是宗教、語言，他們煽動甚至威脅一些少數(shù)民族群眾抵制毀壞具有體現(xiàn)中國身份的證件及標志等；歪曲放大伊斯蘭教關(guān)于清真的含義，將衣服、住房等群眾生活物品均冠以清真或不清真的“帽子”，以此來制造民族隔閡；將雙語教學詆毀為強迫同化的政策；甚至誘騙拉攏青少年學生參加地下經(jīng)文學校等。這些極端思想在很大程度上誤導了一些少數(shù)民族群眾對本民族文化的理解，也造成了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化漸趨阿拉伯伊斯蘭化，而這種阿拉伯伊斯蘭化的過程其實質(zhì)上就是去民族化、去中國化的過程。在“雙泛”思想的影響下，一些群眾開始懷疑、否定本民族文化與中華文化同質(zhì)性和一體成分，嚴重影響了其對偉大祖國的認同。

2.民族主義借傳統(tǒng)文化鼓吹“一族一國”的錯誤思想。

無論對民族概念的主客觀爭論多么激烈，但民族主義分子對“一族一國”的政治訴求這一政治現(xiàn)象卻是客觀的。民族主義分子在推動民族與國家重合一致的過程中，傳統(tǒng)文化成為他們渲染、鼓舞民族成員無私地效忠于集體的最有效工具。這種忠誠和無私在資產(chǎn)階級革命以及殖民地民族爭取民族獨立運動中發(fā)揮了極大的推動作用。民族自決權(quán)與“一族一國”相伴而生，在民族主義分子看來，每一個民族擁有自決權(quán)的一個重要依據(jù)就是他們享有區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)文化標志。這樣，民族主義分子就將傳統(tǒng)文化與民族自決權(quán)和“一族一國”的政治訴求結(jié)合了起來。從歷史現(xiàn)實來看，西方資產(chǎn)階級倡導的“一族一國”論存在理想與現(xiàn)實之間的巨大落差，尤其是在當代社會，這一主張無疑是一種荒謬的空想，但這種空想?yún)s具有極大的欺騙性，同時也對多民族國家造成了現(xiàn)實的破壞和內(nèi)耗，其所謂民族自決的實質(zhì)就是民族分裂。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，第三次民族主義浪潮由蘇聯(lián)、東歐等國向世界蔓延。西方資產(chǎn)階級倡導的“一族一國”論的負面影響同樣波及到了我國新疆。然而，我國的民族區(qū)域自治制度很好的處理了各民族的訴求與國家認同之間的關(guān)系。但是個別深受民族主義思潮影響的一些極端民族主義分子甚至不惜以一種極端的方式去分裂國家，導致民族分裂活動以及與之相關(guān)的跨國民族問題便應(yīng)運而生。一些民族主義分子所宣揚的“一族一國”論具有極大地欺騙性，容易助長一些少數(shù)民族群眾的狹隘民族認同，對中華民族的凝聚力和新疆各族人民對偉大祖國的認同造成消解。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾導致少數(shù)民族對國家主流文化的適應(yīng)性較弱。

現(xiàn)代化進程中，新疆社會經(jīng)歷了從宗法型到威權(quán)型再逐漸向法理型演進的過程。新中國成立前，依附于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式以及血緣、宗教的宗法型社會在新疆地區(qū)發(fā)揮著主導性影響。新中國成立后尤其是改革開放以來，盡管政治力量在社會整合中發(fā)揮主導作用，宗教、血緣等傳統(tǒng)力量在新疆各少數(shù)民族社會中的作用日趨衰減，社會整合開始向多元化、現(xiàn)代化演進，各族群眾開始認同制度、法律、市場等整合形式。但與內(nèi)地尤其是東南沿海相比，宗教、習俗等傳統(tǒng)文化以及與之相關(guān)的思想觀念對新疆少數(shù)民族尤其是農(nóng)村地區(qū)的群眾影響依然很大，以市場、法律和各種理性的社會規(guī)范為導向的社會整合方式受到傳統(tǒng)力量的多重阻礙。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾在“后發(fā)展”的新疆地區(qū)尤為突出，開放、競爭、法治的社會生活模式同傳統(tǒng)的以血緣、家族為紐帶的生活、交往方式的不相適應(yīng)；現(xiàn)代科學與宗教傳統(tǒng)之間的沖突、調(diào)適貫穿于新疆社會的各個角落?，F(xiàn)代化進程中，新疆少數(shù)民族群眾呈現(xiàn)出心理失衡、價值調(diào)整等一系列過渡性特征。

三、新疆少數(shù)民族國家認同的構(gòu)建路徑

新疆少數(shù)民族國家認同的構(gòu)建要在尊重承認各民族傳統(tǒng)文化的差異性、客觀性的基礎(chǔ)上，挖掘、整合、引導、塑造各民族文化向同質(zhì)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展，在民族文化事實與引導規(guī)范之間保持一種良性的平衡，才能構(gòu)建起新疆各民族牢固的國家認同。

1.深入挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與中華文化的一體成分。

在長期的交流、交融過程中，新疆各族人民創(chuàng)造的豐富多彩、多元一體的民族傳統(tǒng)文化，同質(zhì)化的中國文化始終在新疆各族人民的歷史傳統(tǒng)中占據(jù)主流地位。以維吾爾族傳統(tǒng)文化經(jīng)典《福樂智慧》為例，該著作反映了喀喇汗王朝時期古代維吾爾族善于將伊斯蘭文化、突厥文化、漢文化為核心的中原文化整合吸收在一起，在制度層面肯定“政教分立”的政治體制，在精神層面塑造熱愛知識、崇尚公正、講求團結(jié)等文化特色。④實際上，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)與中華文化之間的多元一體的特征不僅表現(xiàn)在文化典籍中，很多民族故事、諺語、詩歌、音樂、舞蹈、語言甚至宗教生活等均呈現(xiàn)出這方面的顯著特色。同質(zhì)性在包括新疆各少數(shù)民族在內(nèi)的中華各民族中既是一種事實，也是一種共識。

當然，在現(xiàn)實生活中新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的差異性和多元性也是一個客觀事實。因此，一方面我們要努力挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與中華文化的一體成分，避免宣傳教育工作中一味追求民族文化的特殊性與差異性，積極倡導民族文化融合；另一方面，要將中華文化認同教育與反分裂斗爭緊密結(jié)合，凸顯新疆各民族文化的中國特色，劃清新疆少數(shù)民族文化的中國疆域。在跨國民族問題上，充分認識到西方反華勢力及民族分裂主義利用狹隘的民族認同意識與新疆少數(shù)民族的跨國身份制造離心力和消解新疆少數(shù)民族對中華民族及國家認同的危險。

2.引導傳統(tǒng)文化向以法律為核心的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型。

當前，我國倡導的社會主義核心價值觀以及黨的十八屆四中全會提出的依法治國方略，無疑對各族人民的國家認同具有極大地引領(lǐng)作用。社會主義核心價值觀既包含了對中華各民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸收，也是現(xiàn)代文化在中華各民族中的集中體現(xiàn)，既倡導保證中華各民族繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的權(quán)利，又堅持以愛國主義為核心的現(xiàn)代文化導向。因此，在新疆地區(qū)，踐行社會主義核心價值觀就是要發(fā)揮其對各民族多元價值的統(tǒng)領(lǐng)凝聚作用，推動各民族傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。在一定程度上講，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，就是要消除對本民族宗教、語言、生活方式等方面的狹隘認同，樹立以法律為準繩的認同指南，增強以憲法為核心的國家認同觀念；就是要讓新疆各族群眾樹立公民意識、法治意識，用公正平等的法律去解決各民族及成員之間的各種訴求。

3.加強新疆歷史尤其是少數(shù)民族文化發(fā)展、演變史的教育。

歷史的延續(xù)與積淀造就了傳統(tǒng)文化，同時形成了各民族及其對中華民族共同的歷史認同。這種共同的歷史認同，又成為維系民族存在發(fā)展的巨大凝聚力。因而，加強歷史教育，重拾歷史記憶對國家的認同至關(guān)重要。然而，“三股勢力”通過歪曲歷史的方式，鼓吹民族文化的純正性，影響了人們對中華民族及偉大祖國的認同。鑒于此，我們要在尊重歷史事實的基礎(chǔ)上，加強新疆地方史的教育，讓新疆各族群眾充分認識到這樣一些事實:新疆自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，新疆自古以來就是各民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)，新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)。也讓新疆各族群眾深刻領(lǐng)會到，民族團結(jié)始終是中華民族歷史發(fā)展的主流，民族間相互學習借鑒是各民族發(fā)展進步的不竭動力。

4.促進雙語教育的快速發(fā)展，普及國家認同的語言文字基礎(chǔ)。

語言是文化的標識內(nèi)容和符號代碼。文化價值和文化習俗等因素借助語言的運用才能得到表達與闡釋?！懊褡鍑业默F(xiàn)代化進程是一個民族國家的各個地區(qū)，各個族體趨向整合和同一而形成國族統(tǒng)一性的過程，是一個把異質(zhì)的過去發(fā)展為同質(zhì)的現(xiàn)在和未來的過程”⑤，“而民族國家構(gòu)建的基本要求之一是語言的統(tǒng)一和文化的同質(zhì)”⑥。然而，目前新疆的普通話教育卻遇到了一些困難。一方面，一些人對漢語、國語以及普通話三者之間的關(guān)系不能正確理解，影響了少數(shù)民族國家認同意識的培育。另一方面，在新疆尤其是南疆的廣大農(nóng)村地區(qū)雙語教育發(fā)展滯后，廣大少數(shù)民族群眾缺乏掌握理解國家主流文化的語言文字能力，在國家的認同教育方面存在一些先天缺陷。

因而，新疆少數(shù)民族國家認同意識的培養(yǎng)首先要讓各族群眾理解在新疆推行雙語教育并不是用國家通用語言文字代替少數(shù)民族語言文字，而是在學習掌握好本民族語言文字的同時掌握國家通用語言文字。同時，要通過學校、社會組織、家庭及各種現(xiàn)代媒體全方位立體化大力開展普及雙語教育，讓少數(shù)民族群眾盡快掌握國家通用語言文字，夯實國家認同的語言基礎(chǔ)。

綜上所述，國家認同的構(gòu)建本身就是一個主客觀相統(tǒng)一的復(fù)雜的實踐過程。對于我國這樣一個統(tǒng)一的多民族國家而言，增強新疆各民族對偉大祖國的認同意義重大。民族的文化屬性與政治屬性決定了國家認同必須在民族文化的事實與引導構(gòu)建的規(guī)范之間尋求一種平衡。無論是對民族研究的原初主義的客觀范式還是現(xiàn)代主義的主觀范式，均不能很好的協(xié)調(diào)民族、文化以及國家之間的關(guān)系，新疆少數(shù)民族國家認同的構(gòu)建只有在尊重承認各民族傳統(tǒng)文化的差異性、客觀性的基礎(chǔ)上，積極引導各少數(shù)民族文化朝一體性、現(xiàn)代化的方向發(fā)展，才能在民族認同、文化認同與國家認同之間保持一種良性的平衡，實現(xiàn)民族與國家的共同發(fā)展。

注 釋：

①《斯大林選集》(上卷)[M]，北京，人民出版社，1979年，第64頁。

②埃里克·霍布斯鮑姆[英]：《民族與民族主義》[M]，李金梅譯，上海人民出版社，2006年，第8頁。

③陳延琪、潘志平：《泛突厥主義文化透視》[M]，烏魯木齊，新疆人民出版社，2000年，第10頁。

④魏良弢：《<福樂智慧>與喀喇汗王朝的文化整合》[J]，《西域研究》2000年第3期，第66頁。

⑤⑥寧騷：《民族與國家——民族關(guān)系與民族政策的國際比較》[M]，北京，北京大學出版社，1995年，第243頁，第248頁。

說明：本文系新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點研究基地——南疆教育發(fā)展研究中心項目“南疆‘90’后少數(shù)民族大學生思想行為特點與中華民族認同教育研究”(XJEDU070114C09)的階段性研究成果。

〔責任編輯：郭 嘉〕

G122

A

1671-4741(2015)01-0048-04

華中師范大學馬克思主義學院2013級博士研究生，新疆喀什師范學院講師，女)