劉海濤，虞滿華

美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德從二戰(zhàn)后的社會(huì)發(fā)展變化出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)并提出了文化傳播三種不同的方式：前喻文化、并喻文化和后喻文化。我國(guó)學(xué)者周曉紅將后喻文化時(shí)代的文化傳承形式稱之為“文化反哺”，他指出“文化反哺是在急速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過程”［1］，即傳統(tǒng)的受教育者向教育者反過來施加影響，這在一定程度上對(duì)社會(huì)和“90后”大學(xué)生的發(fā)展有著積極的作用。但是，根據(jù)馬克思的辯證唯物論，我們也應(yīng)該看到“90后”大學(xué)生還有未成熟的一面，少部分大學(xué)生對(duì)物質(zhì)過分追求，只追求享受、索取而忽視對(duì)國(guó)家、社會(huì)和他人的奉獻(xiàn)。這樣的價(jià)值觀反哺給成年人，不僅對(duì)國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和承接極為不利，而且對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也是很不利的。因此，思想政治教育工作者要與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高自我精神素養(yǎng)，引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

一、“文化反哺”的表現(xiàn)形式

當(dāng)前“文化反哺”現(xiàn)象涉及眾多領(lǐng)域，其主要表現(xiàn)在電腦技能、新器物、文化知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、生活?yuàn)蕵贰⑾M(fèi)、思想觀念等方面。

（一）電腦技能學(xué)習(xí)和應(yīng)用

隨著我國(guó)信息化程度的提升，電腦的家庭普及率越來越高，許多從未接觸過電腦的年長(zhǎng)者在孩子或年輕一代的指導(dǎo)下開始學(xué)習(xí)使用電腦并接觸網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行網(wǎng)上沖浪、瀏覽新聞、觀看影視或視頻聊天等。

（二）新器物

隨著社會(huì)開放程度、生活水平和信息技術(shù)水平的不斷提高，新型消費(fèi)品和新事物不斷涌現(xiàn)。年輕一代思想開放，對(duì)新事物敏感，能迅速接受，并將最新的消費(fèi)品介紹給年長(zhǎng)一代，如新的數(shù)碼相機(jī)、ipad平板電腦、智能云電視等。

（三）文化知識(shí)的獲取

除傳統(tǒng)紙質(zhì)等媒體外，新興的電子媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播了海量的信息。在內(nèi)容上，不僅有自然科學(xué)，還有人文社會(huì)科學(xué)；在文化上，不僅有中國(guó)本土的，還有世界多元的。年輕一代獲取新知識(shí)的速度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過年長(zhǎng)一代，經(jīng)常出現(xiàn)父母向子女請(qǐng)教的案例。

（四）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言即由網(wǎng)絡(luò)制造的有別于傳統(tǒng)平面媒介的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)［2］。它們簡(jiǎn)單、形象、生動(dòng)、富有創(chuàng)意并體現(xiàn)個(gè)性化，在網(wǎng)絡(luò)中廣泛使用并發(fā)揮著不可替代的作用，也讓年長(zhǎng)一代慢慢接受并成為一種流行時(shí)尚。如“吐槽”、“灌水”、“我是來打醬油的”、“不要迷戀哥，哥只是個(gè)傳說”等。

（五）生活?yuàn)蕵贩绞?/h3>

“90后”年輕人崇尚輕松、自由、無拘無束的現(xiàn)代生活，既關(guān)注生活創(chuàng)造，又享受生活質(zhì)量。很多成年人在孩子的影響下也放棄固守電視，走入影院看喜歡的電影，走入社區(qū)廣場(chǎng)唱歌跳舞，或通過聊天軟件聯(lián)系朋友結(jié)交知己等。

（六）消費(fèi)觀念與方式

互聯(lián)網(wǎng)功能的逐漸發(fā)達(dá)和金融信用體系的逐步建立也在改變?nèi)藗兊南M(fèi)方式。如在年輕人的影響下，年長(zhǎng)一代開始逐漸拋棄固有的到商場(chǎng)購(gòu)物、現(xiàn)金交易、不敢透支等傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，開始嘗試網(wǎng)絡(luò)銀行理財(cái)、使用“支付寶”等電子工具進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物，等等。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第34次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，2014年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物用戶規(guī)模已達(dá)到3.32億戶。

（七）思想觀念

“90后”年輕人的思想觀念呈現(xiàn)出多元文化相互融合的特征，他們能更敏銳地覺察到人際交往、探索創(chuàng)新、文化理念等方面的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)推動(dòng)父輩更好地形成平等觀念、市場(chǎng)觀念、效率觀念，正確地看待民主政治、法治社會(huì)、權(quán)益保護(hù)等問題有較大的影響。

二、“文化反哺”對(duì)“90后”大學(xué)生思想教育的挑戰(zhàn)

（一）對(duì)“師尊生賤”思想的挑戰(zhàn)

“師道尊嚴(yán)、長(zhǎng)幼有序”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，老師的權(quán)威地位不容動(dòng)搖。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和大眾媒體的快速發(fā)展，“90后”大學(xué)生獲取知識(shí)信息的方式已不局限于課堂，網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報(bào)紙等媒體也在發(fā)揮著重要作用，大學(xué)生的社會(huì)化模式已從“線性社會(huì)化模式”逐漸轉(zhuǎn)換到“網(wǎng)狀社會(huì)化模式”［3］。在“文化反哺”現(xiàn)象中，大學(xué)生可以是受教育者也可以是教育者，老師既是教育者也可以變?yōu)槭芙逃?，這使得思想政治教育工作中的教育主、客體界限變得模糊，教育雙方都互為教育過程的主體。另外，大學(xué)生通過各種方式所接受的自由、民主、平等的新思想，使他們希望在教育過程中實(shí)行民主、實(shí)現(xiàn)平等，能夠有自己的話語(yǔ)權(quán)，并對(duì)從事思想政治教育老師的權(quán)威性也提出了質(zhì)疑，使思想政治教育工作受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

（二）對(duì)“灌輸”模式認(rèn)同度的挑戰(zhàn)

“90后”大學(xué)生在迅速變遷的社會(huì)背景下，也呈現(xiàn)出與以往大學(xué)生不同的特點(diǎn)：一是網(wǎng)絡(luò)知識(shí)豐富，對(duì)網(wǎng)絡(luò)了解多，接受快；二是思維活躍、開闊，接受新事物能力強(qiáng)，能夠接觸和接受更新、變化更快的社會(huì)生活，甚至在某些方面超過了長(zhǎng)輩；三是獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，有著較強(qiáng)的自由平等思想，對(duì)傳統(tǒng)的單一“主—客”思想政治教育模式懷有逆反心理。杜時(shí)忠指出：“采用實(shí)效性來分析或反思德育教授工作，能夠更好地反映出德育工作的效果”［4］，而實(shí)效性在很大程度上取決于在工作中所采取的方法。目前，“說教式”、“灌輸式”方法仍是思想政治教育模式的主流，且內(nèi)容單一而乏味，無法在學(xué)生心中生根，“德育工作呈現(xiàn)出傳遞中斷的傳遞性困境、新媒體商業(yè)化的導(dǎo)向性困境和娛樂性消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)性困境”［5］。

（三）對(duì)教育內(nèi)容研究滯后的挑戰(zhàn)

在“文化反哺”現(xiàn)象中，“90后”大學(xué)生對(duì)新生事物的熱情高，他們更易于接受新知識(shí)、新觀念，對(duì)新的事物有著很高的求知欲。目前，隨著我國(guó)改革日益向縱深推進(jìn)、對(duì)外開放不斷擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)因素與國(guó)際因素相互影響，進(jìn)步與落后、積極與消極、正確與錯(cuò)誤的實(shí)際問題層出不窮，大量困擾人們的思想問題亟待解決。然而，在目前的思想政治教育過程中，理論教條較多且部分知識(shí)陳舊，總是以平面化應(yīng)對(duì)立體化，以單一化應(yīng)對(duì)多樣化，以靜態(tài)應(yīng)對(duì)動(dòng)態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，往往不易被大學(xué)生所接受。因此，為了更好地對(duì)“90后”大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，需要高校創(chuàng)新、擴(kuò)大和更新符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容，并且注重教育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性與超越性、民族性與世界性、發(fā)展性與繼承性的有機(jī)結(jié)合。

三、“文化反哺”對(duì)“90后”大學(xué)生思想教育的啟示

在研究單一的教育方法的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)不同教育方法的有機(jī)結(jié)合，多角度、多側(cè)面做好思想政治教育工作，這也是實(shí)施“大德育”的方法論要求［6］。同時(shí)，“大學(xué)生思想政治教育并不是一個(gè)單向的灌輸過程，它并不像其他知識(shí)那樣簡(jiǎn)單的給予，而必須經(jīng)過受教育者的自我認(rèn)識(shí)來達(dá)到教育的目的?！保?］因此，在“文化反哺”的大背景下，只有通過教育者和受教育者的雙向互動(dòng)、相互學(xué)習(xí)，才能最終達(dá)到教育互哺的目的。

第一，樹立教育者與受教育者辯證統(tǒng)一的主體觀是開展思想政治教育的基本前提。傳統(tǒng)的 “主—客”教育模式使受教育者被動(dòng)地成為教育內(nèi)容的接納器，嚴(yán)重挫傷了受教育者的積極性和主動(dòng)性，自然也不能取得令人滿意的教育效果。將傳統(tǒng)思想政治教育工作中的“主—客”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鳌鳌钡慕换ブ黧w性模式，通過樹立辯證統(tǒng)一的主體觀念，構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系，尊重大學(xué)生的主體地位，喚醒和激發(fā)他們的主體意識(shí)，培養(yǎng)他們的主體能力和主體人格，使受教育者實(shí)現(xiàn)由自在的主體向自為主體的轉(zhuǎn)變，“才能將符合社會(huì)目標(biāo)的思想政治內(nèi)容內(nèi)化，形成理想信念并指導(dǎo)其行為”［8］。同時(shí)，在教育的過程中堅(jiān)持“以人為本”的理念，將情感教育與說理教育結(jié)合起來，把民主、平等的思想落到實(shí)處，這樣學(xué)生才會(huì)積極參與自身的發(fā)展與建構(gòu)，其主體性才能形成，最終實(shí)現(xiàn)受教育者的全面發(fā)展。

第二，堅(jiān)持“以人為本”的教育理念是開展思想政治教育的根本目標(biāo)。在信息社會(huì)中老師不再是知識(shí)的絕對(duì)擁有者。思想政治教育工作者要想在“90后”大學(xué)生的教育工作中擁有更多的話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，就需要更新觀念，樹立不斷學(xué)習(xí)的理念，放棄“長(zhǎng)者”的地位，“不恥下問”，向?qū)W生們請(qǐng)教學(xué)習(xí)，真正融入到學(xué)生群體中去，從生活實(shí)際中理解和教育他們。同時(shí)，還要克服部分教師存在的過于強(qiáng)調(diào)思想政治教育中馬克思主義的批判性而忽略其科學(xué)性，過于強(qiáng)調(diào)其階級(jí)性而忽略其人民性，過于強(qiáng)調(diào)其理論性而忽略其實(shí)踐性的觀念，將馬克思主義理論的學(xué)習(xí)運(yùn)用與我國(guó)實(shí)際結(jié)合起來。此外，還要堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)決反對(duì)形式主義，始終把思想政治工作的效率放在工作的第一位，使大學(xué)生清楚地看到具有什么的價(jià)值訴求才能跟得上時(shí)代發(fā)展，時(shí)代發(fā)展需要什么樣的青年大學(xué)生［6］，樹立社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一的價(jià)值觀［9］，最終抓住思想政治工作的本質(zhì)，幫助“90后”大學(xué)生確立堅(jiān)定的信仰和信念，樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。只有這樣，才能真正推動(dòng)高校思想政治教育工作的發(fā)展，也才能增強(qiáng)教育的實(shí)效性。

第三，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的作用是創(chuàng)新思想政治教育手段的必然選擇。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第34次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2014年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.32億人，其中30歲以下的青少年網(wǎng)民約為3.62億人，占總體網(wǎng)民的57.3%。而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息量過于繁多、良莠不齊，“網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容傳播的超地域性導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值觀的沖突與迷失，使青少年面臨西方意識(shí)形態(tài)文化的嚴(yán)重滲透和影響”［10］。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的迫切任務(wù)?！保?1］

“90后”大學(xué)生最喜歡用新興媒體，如微博、微信、QQ、飛信、博客、社交網(wǎng)站等進(jìn)行相互交流溝通。因此，思想政治工作者也要與時(shí)俱進(jìn)地把現(xiàn)代媒體技術(shù)納入思想政治教育工作的方法中，使其更具有時(shí)代性。如思想政治工作者可以在青少年集中的門戶網(wǎng)站新浪、騰訊等注冊(cè)微博，并發(fā)表一些對(duì)當(dāng)前時(shí)事政治學(xué)習(xí)的感悟、社會(huì)熱點(diǎn)新聞的剖析，利用身邊故事與同學(xué)們進(jìn)行分享和交流，還可以利用QQ群的功能將一個(gè)班級(jí)的同學(xué)創(chuàng)建到一個(gè)群中，使有些不方便當(dāng)面交流的事情通過網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行交流，使學(xué)生感受到親近、便捷和易于接受。這需要教育者提升自身的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，充分利用新媒體拓展傳統(tǒng)教育的時(shí)間和空間，準(zhǔn)確把握學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)想法與訴求，積極采用他們熟悉的語(yǔ)言，而不是傳統(tǒng)教育者擅長(zhǎng)的語(yǔ)言去引導(dǎo)他們正確分析、認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)消極的方面，接受符合社會(huì)主義主流價(jià)值的觀念，使網(wǎng)絡(luò)傳媒更好地為“90后”大學(xué)生的思想政治教育工作服務(wù)。

第四，采用隱性化、校園化的教育方式是提升思想政治教育實(shí)效的有效途徑。江澤民同志在1995年全國(guó)科技大會(huì)上指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”高校在注重顯性課堂教育的同時(shí)，也要開展大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育、理想信念教育、愛國(guó)主義教育、心理健康教育、職業(yè)發(fā)展教育、營(yíng)造和諧校園文化等非智力性的隱性課程與研究項(xiàng)目建設(shè)［12］。如：針對(duì)信息繁雜的社會(huì)現(xiàn)象，開展媒介素養(yǎng)教育，加深學(xué)生對(duì)大眾媒介的理解和認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生成為具有更高識(shí)別能力和更多知識(shí)的媒介內(nèi)容消費(fèi)者［13］，提升大學(xué)生對(duì)各種媒介信息的解讀批判能力和應(yīng)用能力［14］；將愛國(guó)主義教育與弘揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)時(shí)代精神和全球意識(shí)結(jié)合起來，加強(qiáng)國(guó)家主權(quán)教育和民族文化教育［15］；通過講座、輔導(dǎo)、咨詢、問卷調(diào)查、知識(shí)競(jìng)賽等形式，加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育，培養(yǎng)抗挫折能力，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，避免類似藥家鑫、馬加爵那樣的極端悲劇事件的發(fā)生。另外，還要重視校園文化建設(shè)，開展豐富多彩的學(xué)術(shù)、文化、科技、體育、娛樂活動(dòng)，結(jié)合學(xué)校專業(yè)和歷史特點(diǎn)建造風(fēng)格獨(dú)特、統(tǒng)一和諧的教學(xué)樓房、展覽館、花園、綠地等校園基礎(chǔ)設(shè)施和人文景觀，讓學(xué)生在校園中感受到歷史教育和文化感染［16］。通過這些工作使思想政治教育更加實(shí)際化、具體化，讓大學(xué)生在潛移默化中受到教育。

第五，引導(dǎo)大學(xué)生群體之間亞文化的健康發(fā)展是鞏固思想政治教育的良好保障。同輩群體之間的亞文化對(duì)“90后”大學(xué)生的影響既有積極的一面，也有消極的一面。其積極的一面體現(xiàn)在可以促進(jìn)大學(xué)生之間的情感更易得到交流和宣泄，可以在同輩群體之間更易獲得理解、支持、關(guān)心與尊重，同時(shí)在同輩之間的交流中獲取在父母與老師那里未曾獲取的知識(shí)和信息，形成對(duì)書本的重要補(bǔ)充。然而，由于這些同輩群體還只是青少年，其心智沒有發(fā)育完全，對(duì)社會(huì)認(rèn)知的程度有限，因此部分亞文化不完全符合社會(huì)的主流價(jià)值觀，如有些青年群體中以“酷”、“義氣”、“享樂”等文化為引導(dǎo)，一旦與社會(huì)不良因素相結(jié)合就將成為青年越軌行為的直接動(dòng)因［17］。因此，教育工作者應(yīng)該重視“90后”同輩群體之間的亞文化對(duì)思想政治教育的影響，加強(qiáng)對(duì)青少年亞文化的研究與認(rèn)知，去除其消極影響。在學(xué)校層面要加強(qiáng)對(duì)團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、志愿者等學(xué)生組織的宏觀指導(dǎo)，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”等融合到有益的主流文化活動(dòng)中去，為思想政治教育工作創(chuàng)造良好的文化環(huán)境?！爸挥型ㄟ^年輕一代的直接參與，利用他們廣博而新穎的知識(shí)，我們才能夠建立一個(gè)富于生命力的未來［18］。

培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人是高校的重要任務(wù)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)“的重要戰(zhàn)略支撐點(diǎn)。在“文化反哺”背景下成長(zhǎng)起來的“90后”大學(xué)生的價(jià)值觀念、社會(huì)行為等有著時(shí)代的特殊性，當(dāng)前的思想政治教育必須與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真研究“文化反哺”現(xiàn)象及其對(duì)思想政治工作的影響，創(chuàng)新教育內(nèi)容與方法，提高教育實(shí)效，努力把“90后”大學(xué)生培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和可靠接班人。

[1]周曉虹.試論當(dāng)代中國(guó)青年文化的反哺意義[J].青年界，1988（創(chuàng)刊號(hào)）.

[2]石國(guó)亮.從網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言看青年文化的反哺功能[J].中國(guó)青年研究，2009（7）.

[3]龔界文，胡靜.“反向社會(huì)化”和“文化反哺”現(xiàn)象研究述要[J].青年探索，2004（5）.

[4]杜時(shí)忠，楊炎軒，盧旭.社會(huì)變遷與德育實(shí)效：轉(zhuǎn)型期中小學(xué)德育實(shí)效報(bào)告[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009：6.

[5]任建東，鄧麗敏.新媒體接受中道德教育的三大困境[J].倫理學(xué)研究，2011（5）.

[6]萬光俠，等.思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民出版社，2006：410.

[7]劉瑞平，陳殿林.后喻文化時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)對(duì)性研究[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（8）.

[8]龍濤.高校思想政治教育的創(chuàng)新思路：文化反哺的視角[J].現(xiàn)代教育科學(xué)：高教研究，2010（5）.

[9]廖志誠(chéng).思想政治教育創(chuàng)新動(dòng)力論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：56.

[10]陳正良.沖突與整合：德育環(huán)境的系統(tǒng)建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：218.

[11]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[EB/OL].（2011-10-26）http：//theory.people.com.cn/GB/16018030.html.

[12]胡凱，等.大學(xué)生心理健康理論與方法[M].北京：人民出版社，2010：6.

[13]斯坦利·J·巴倫.大眾傳播概論：媒介認(rèn)知與文化（第三版）[M].劉鴻英，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：2.

[14]蔡幗芬，張開，劉笑盈.媒介素養(yǎng)[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005：52.

[15]周從標(biāo).全球化背景下思想政治教育創(chuàng)新研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：228.

[16]趙康太.當(dāng)代思想理論教育前沿問題縱論[M].武漢大學(xué)出版社，2007：160.

[17]洪守義.青年行為學(xué)[M].北京：中國(guó)青年出版社，2004：213.

[18]瑪格麗特·米德.文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究[M].周曉虹，周怡，譯.石家莊：河北人民出版社，1987.