■王錦剛

“共識(shí)”下的“選擇”*
——馬克思主義輸入中國(guó)的歷史與邏輯

■王錦剛

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義輸入中國(guó)的內(nèi)容的選擇是由當(dāng)時(shí)“救亡圖存”的最高社會(huì)需要決定的，社會(huì)需要逐步形成了影響中國(guó)命運(yùn)的社會(huì)共識(shí)。社會(huì)共識(shí)的邏輯是：首先人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)是發(fā)展變化的，不是一成不變的；其次，社會(huì)發(fā)展是有方向性的，在當(dāng)前世界主要有兩條發(fā)展道路就是資本主義和社會(huì)主義；第三，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和手段是競(jìng)爭(zhēng)法則。在這樣的社會(huì)共識(shí)的影響下，資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表、資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表和廣大中國(guó)民眾的代表——先進(jìn)的知識(shí)分子分別選擇性地輸入了西方的進(jìn)化論思想、社會(huì)主義思潮和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，而馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論、科學(xué)社會(huì)主義和階級(jí)斗爭(zhēng)理論恰恰被作為這些思想的最高成果輸入中國(guó)。歷史與邏輯的高度統(tǒng)一表明，馬克思主義輸入中國(guó)這一歷史事件為“五四運(yùn)動(dòng)”后馬克思主義在中國(guó)的深入傳播奠定了傳播主體和傳播內(nèi)容的基礎(chǔ)，具有重要的歷史意義。

馬克思主義；社會(huì)主義；唯物史觀；階級(jí)斗爭(zhēng)

本文所探討的主題，是從19世紀(jì)末到1919年“五四運(yùn)動(dòng)”前夕馬克思主義在中國(guó)傳播的內(nèi)容。當(dāng)代著名的歐美左派學(xué)者阿里夫·德里克 （Arif Dirlik）在其《革命與歷史：中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的起源》一書中斷言：從1899年到1918年，中國(guó)人對(duì)馬克思主義的興趣是有限的，馬克思主義也沒(méi)有對(duì)中國(guó)產(chǎn)生什么影響；從1918年到20世紀(jì)20年代，中國(guó)人對(duì)馬克思主義的興趣才平穩(wěn)上升。他的這一論斷是有道理的，正因如此，這一時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的傳播還稱不上“傳播”，只能稱為“輸入”。

但是，馬克思主義何以輸入中國(guó)，并以“選擇性的內(nèi)容”這一面貌輸入中國(guó)？馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”①這一理論傳播的“需要說(shuō)”在傳播學(xué)中非常接近美國(guó)學(xué)者喬治·格伯納（George Gerbner）的“培養(yǎng)理論”。他認(rèn)為，一種理論之所以會(huì)以這樣的內(nèi)容和媒介形式傳播，與其傳播的社會(huì)環(huán)境和人們的需求息息相關(guān)。而社會(huì)是統(tǒng)一的整體，它要不斷地實(shí)現(xiàn)自身的變革發(fā)展，就必須使社會(huì)成員對(duì)該社會(huì)有一種基本的“共識(shí)”，也就是他們要對(duì)自己的社會(huì)事務(wù)、社會(huì)的現(xiàn)狀和社會(huì)的問(wèn)題有一種基本的、趨近于大體一致或接近的認(rèn)識(shí)。這種共識(shí)就會(huì)影響甚至決定一種理論的輸入及其傳播的面貌。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1919年“五四愛(ài)國(guó)”運(yùn)動(dòng)前夕，在帝國(guó)主義的侵略和掠奪下，中國(guó)由一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的封建國(guó)家急速滑向半殖民地半封建社會(huì)。中華民族處于亡國(guó)滅種的危急關(guān)頭，中國(guó)的仁人志士開(kāi)始尋找民族解放和振興的真理、為中華民族尋找振興的道路。什么樣的真理和道路可以把一盤散沙的中國(guó)凝聚起來(lái)，打拼出一條救國(guó)救民的新天地？這就是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的最高需要。其邏輯表達(dá)就是：首先，社會(huì)是一成不變的，還是變化發(fā)展的？其次，社會(huì)的發(fā)展變化是否有方向性？進(jìn)而，社會(huì)發(fā)展變化的動(dòng)力、手段和途徑是什么？

對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答就是社會(huì)共識(shí)的形成邏輯，這一邏輯恰恰為近代各階層先進(jìn)知識(shí)分子輸入西方的進(jìn)化論思想、社會(huì)主義思潮和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的歷史事實(shí)所印證。

一

經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法、特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗后，嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)刺激資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)知識(shí)分子形成對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的共識(shí)：社會(huì)是變化發(fā)展的，而不是一成不變的。西方的進(jìn)化論思想成為這一共識(shí)的最直接的邏輯表達(dá)。1898年嚴(yán)復(fù)翻譯出版了赫胥黎的《天演論》。這一著作一時(shí)風(fēng)靡全國(guó)，大大促進(jìn)了先進(jìn)知識(shí)分子將進(jìn)化論思想奉為圭臬，并建立了進(jìn)化論的世界觀和社會(huì)發(fā)展觀。

1.資產(chǎn)階級(jí)改良派的社會(huì)進(jìn)化論

1902年，資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表《天演學(xué)初祖達(dá)爾文之學(xué)說(shuō)及其略傳》《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》等介紹進(jìn)化論思想的文章，宣傳他的進(jìn)化論的世界觀和歷史觀。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，世界之變化就在于進(jìn)化之理，故“物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰”乃是天地的公理；社會(huì)也是如此，需要改良進(jìn)化，不斷競(jìng)爭(zhēng)。在《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》里，梁?jiǎn)⒊榻B了頡德《人群進(jìn)化論》。頡德認(rèn)為，人與其他動(dòng)物一樣，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)進(jìn)步；同理，在人類社會(huì)中也有競(jìng)爭(zhēng)，也存在“優(yōu)勝劣汰”的公理。因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)，才會(huì)有人才的涌現(xiàn)；有人才的努力，才會(huì)有國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛。因此，梁?jiǎn)⒊罅拇颠M(jìn)化論的世界觀和歷史觀，他宣稱：“數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界也?！雹?/p>

正是在其世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊皣@當(dāng)今世界已經(jīng)今非昔比，這是一個(gè)日新月異變動(dòng)不居的全新世界。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，歐洲今日的面貌，就是世界進(jìn)化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。歐洲今日之所以出現(xiàn)社會(huì)主義思潮和馬克思主義學(xué)說(shuō)，也是社會(huì)自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。而中國(guó)要想獨(dú)立于世界民族之林，就必須要面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化，勇于進(jìn)行社會(huì)改良，否則，固步自封的中國(guó)就會(huì)被世界其他國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)所壓制，必然導(dǎo)致陷入喪失生存余地的危況。因此，中國(guó)要想擺脫任人宰割的歷史境遇，就必須進(jìn)行社會(huì)改良。

2.資產(chǎn)階級(jí)革命派的社會(huì)進(jìn)化論

資產(chǎn)階級(jí)革命派雖然仍以“社會(huì)進(jìn)化論”的觀點(diǎn)理解馬克思主義的唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)，但是，他們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不滿足于資產(chǎn)階級(jí)改良派的改良主張，而是要對(duì)社會(huì)進(jìn)行徹底的變革。

1903年馬君武在 《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》中，闡發(fā)了自己對(duì)社會(huì)進(jìn)化論的見(jiàn)解。他認(rèn)為，社會(huì)主義正是社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果。馬君武認(rèn)為，達(dá)爾文的進(jìn)化論是自然界的唯物論，而社會(huì)進(jìn)化論就是人類社會(huì)的唯物論。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論發(fā)現(xiàn)了自然界的“物競(jìng)天擇，適者生存”的道理，揭示了自然界進(jìn)化發(fā)展的根源，這與馬克思的社會(huì)進(jìn)化思想相似。

故馬君武強(qiáng)調(diào)，“自達(dá)爾文發(fā)明天擇物競(jìng)生物進(jìn)化之理，直抉世界事物發(fā)達(dá)之源。馬克思之徒，遂指社會(huì)主義與達(dá)爾文主義相同之點(diǎn)，謂是二主義實(shí)相與有密切之關(guān)系?！雹垴R君武的社會(huì)進(jìn)化論觀點(diǎn)主要包括：

第一，主張社會(huì)是進(jìn)化的，人類是由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展的?！叭巳赫?，乃由下等生物進(jìn)化之所成，此達(dá)爾文天擇之說(shuō)也。天擇不息，故雖現(xiàn)今之社會(huì)，亦不能出天擇之勢(shì)力范圍，而必更有所進(jìn)。社會(huì)主義欲改造現(xiàn)有之舊社會(huì)為新社會(huì)，改造現(xiàn)有不完全之道德為完全之道德，且益進(jìn)而不息焉?！雹?/p>

第二，社會(huì)發(fā)展要順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，向不同國(guó)家學(xué)習(xí)，進(jìn)行改良變革，方可進(jìn)步。但是，這種變革并不像改良派所主張的那樣，而是需要進(jìn)行徹底的社會(huì)革命。

3.覺(jué)悟的青年知識(shí)分子的社會(huì)組織進(jìn)化論

“五四運(yùn)動(dòng)”前夕，在俄國(guó)十月革命的影響下，逐步具有了共產(chǎn)主義覺(jué)悟的青年知識(shí)分子李大釗在唯物史觀的高度上，把馬克思的社會(huì)進(jìn)化思想看作一種社會(huì)組織的發(fā)展論。他認(rèn)為，馬克思對(duì)待社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)在于，他把社會(huì)看作是一個(gè)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體擁有自己的構(gòu)造，這些構(gòu)造都是在經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造基礎(chǔ)之上，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。

李大釗初步描述了馬克思關(guān)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織的進(jìn)化論觀點(diǎn)。關(guān)于社會(huì)組織進(jìn)化論，社會(huì)組織是有規(guī)律地向前發(fā)展的，即生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切聯(lián)系，生產(chǎn)力一變動(dòng)，社會(huì)組織就隨之變動(dòng)。生產(chǎn)力在最初的社會(huì)組織里能夠獲得發(fā)展，但是社會(huì)組織一旦阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，它就反過(guò)來(lái)束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，就產(chǎn)生了不相適應(yīng)的沖突，兩相對(duì)抗的結(jié)局就是社會(huì)組織的崩壞，即發(fā)生了“社會(huì)革命”。社會(huì)組織適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，不阻礙他的發(fā)展，則社會(huì)組織不會(huì)被打破；而阻礙的社會(huì)組織想要妥協(xié)、要?dú)埓嬉彩遣豢赡艿摹＂?/p>

在唯物史觀基礎(chǔ)上，李大釗對(duì)馬克思的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的表述，是最接近馬克思主義的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的表述。

二

“進(jìn)化論”的流行，使馬克思主義以 “社會(huì)進(jìn)化論”的面貌輸入中國(guó)，同時(shí)，也表明中國(guó)人突破了“天不變，道亦不變”的固化歷史觀，開(kāi)始思考社會(huì)變化方向的問(wèn)題。人們從邏輯上開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，社會(huì)歷史不僅是發(fā)展變化的，而且這種變化是有規(guī)律和方向的。當(dāng)中國(guó)人開(kāi)眼看世界時(shí)，在近代工業(yè)化革命后，西方社會(huì)進(jìn)入到資本主義的對(duì)抗性社會(huì)階段。西方社會(huì)日益分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)，它們的斗爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思潮的興起。歐美資本主義出現(xiàn)了不可消除的弊端，而社會(huì)主義思潮的興起為人類社會(huì)的發(fā)展前景提供了一種選擇。那么，是走資本主義道路，還是實(shí)行社會(huì)主義，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階層爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在這樣的歷史事實(shí)中，馬克思主義又以“科學(xué)社會(huì)主義”的面貌輸入中國(guó)。

1.資產(chǎn)階級(jí)改良派的社會(huì)主義主張

梁?jiǎn)⒊禽^早接觸到社會(huì)主義思潮的中國(guó)人之一。1901年在《南海康先生傳》中他就提到“社會(huì)主義”，他把“社會(huì)主義”理解為如“大同社會(huì)”一樣的理想社會(huì)。稍后，在《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》中，他介紹“麥喀士之社會(huì)主義”，稱其為“社會(huì)主義的泰斗”。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，社會(huì)主義就是公有主義，首先土地要?dú)w公，其次資本也要?dú)w公，人們不能以土地、資本等作為財(cái)富的來(lái)源，而要通過(guò)自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造事物的價(jià)值。他說(shuō)：“社會(huì)主義者，近百年來(lái)世界之特產(chǎn)物也，檃栝其最要之義，不過(guò)曰土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之源泉。麥喀士曰：現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)少數(shù)人掠奪之土地而組成之者也?！雹?/p>

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為馬克思主義所主張的“社會(huì)主義”，在精神實(shí)質(zhì)上與中國(guó)歷史傳統(tǒng)是一致的，值得提倡。他說(shuō)：“……這種精神不是外來(lái)的，原是我國(guó)固有?？鬃又v的‘均無(wú)貧，和無(wú)寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義最精要的論據(jù)?！雹?/p>

但是，他還認(rèn)為，“講到國(guó)民生計(jì)上，社會(huì)主義自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)。國(guó)內(nèi)提倡新思潮的人漸漸地注意研究它，也是很好的現(xiàn)象。但我的意見(jiàn)，提倡這主義，精神和方法，不可并為一談。”他主張，在中國(guó)社會(huì)主義精神可倡，但改造不可行。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，馬克思主義主張對(duì)社會(huì)的徹底改造，不符合當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情。譬如，中國(guó)亟需發(fā)展民族資本主義，而不是與之斗爭(zhēng)。在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況中，資產(chǎn)階級(jí)仍然是不發(fā)達(dá)的、同樣是受著封建勢(shì)力壓迫的階級(jí)。換句話說(shuō)，歐洲實(shí)行社會(huì)主義有歐洲特殊的歷史環(huán)境，因?yàn)闅W洲工業(yè)革命后的機(jī)器生產(chǎn)發(fā)達(dá)，個(gè)人的能力和資源得到擴(kuò)張，所以必須提倡一種社會(huì)主義的主張來(lái)平衡個(gè)人主義的擴(kuò)張。而中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是，在經(jīng)濟(jì)上就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，沒(méi)有工業(yè)化就沒(méi)有所謂的資本家階級(jí)和工團(tuán)的對(duì)抗。如果強(qiáng)行實(shí)行共產(chǎn)國(guó)有之策，哪有力量抵抗中國(guó)現(xiàn)在的軍閥官僚，它們就會(huì)侵吞共有國(guó)產(chǎn)，實(shí)在是不智之策。他把在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義改造看作是一種迷信，是“幼稚”的“理想”。

2.資產(chǎn)階級(jí)革命派的社會(huì)主義主張

資產(chǎn)階級(jí)革命派非常積極地介紹馬克思的社會(huì)主義主張。在《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》中，馬君武認(rèn)為馬克思和達(dá)爾文學(xué)說(shuō)相契合之處在于正確認(rèn)識(shí)到社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的動(dòng)力，即“民數(shù)問(wèn)題”（人類社會(huì)中的物質(zhì)利益問(wèn)題）。在馬克思之前，“民數(shù)問(wèn)題”不可解，在于人們不能清楚認(rèn)識(shí)“道德智識(shí)之進(jìn)步”與“物質(zhì)生計(jì)之進(jìn)步”之間的關(guān)系。故馬克思的唯物史觀可以說(shuō)“社會(huì)主義者，即解民數(shù)問(wèn)題之獨(dú)一捷法也?！雹?/p>

社會(huì)主義者如何看待社會(huì)歷史發(fā)展的呢？馬君武認(rèn)為，從古至今人類社會(huì)經(jīng)歷了三個(gè)階段，即：“有圣西門以降，社會(huì)黨人皆以為人群生計(jì)之發(fā)達(dá)，自古至今，經(jīng)三級(jí)焉。三級(jí)者，謂由家奴變?yōu)檗r(nóng)仆，有農(nóng)仆變?yōu)楣凸??！雹崛祟惿鐣?huì)發(fā)展到資本主義雇工階段，就必有一天“打破今日資本家與勞動(dòng)者之階級(jí)，舉社會(huì)皆變?yōu)楣埠唾Y本、共和營(yíng)業(yè)，以造于一切平等之域，此社會(huì)黨人所公信也”。⑩也就是說(shuō)，社會(huì)主義革命是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

馬君武在介紹馬克思的社會(huì)主義思想的同時(shí)，孫中山在日本也接觸到了社會(huì)主義，他還與日本社會(huì)主義者幸德秋水等人有過(guò)交往。1905年，孫中山到達(dá)歐洲，并赴布魯塞爾專門訪問(wèn)第二國(guó)際書記處。他此行的目的是要加入第二國(guó)際，并把馬克思的“科學(xué)社會(huì)主義”理解為對(duì)資本主義弊端的克服之法。他說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)主義者要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器，但要避免其種種弊病”，以便將來(lái)建立一個(gè) “沒(méi)有任何過(guò)渡的新社會(huì)”。他認(rèn)為社會(huì)主義就是避免工人遭受資本家剝削的社會(huì)。

1905年，在 《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山提出了“民主主義”，這里的“民主主義”實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命“畢其功于一役”的社會(huì)主義。但是，孫中山混淆了社會(huì)主義概念，把它看作中國(guó)人自然而然的歷史傳統(tǒng)，將其與中國(guó)傳統(tǒng)“均平”思想等同起來(lái)，“考諸歷史，我國(guó)固素主張社會(huì)主義者，井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆失。足見(jiàn)我國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神”。

朱執(zhí)信在《德意志社會(huì)革命家小傳》中開(kāi)宗明義，介紹馬克思等人的學(xué)說(shuō)目的在于 “所期者，數(shù)子之學(xué)說(shuō)行略，溥遍于吾國(guó)人士腦中，則庶幾于社會(huì)革命猶有所資也?！保?1）資產(chǎn)階級(jí)革命派熱衷的是進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命，是為中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命作準(zhǔn)備。

他概括了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》 （他稱之為《共產(chǎn)主義宣言》）中提出的社會(huì)主義的理論內(nèi)涵（12）。這是資產(chǎn)階級(jí)革命派較為全面地介紹馬克思的社會(huì)主義主張，把馬克思主義的社會(huì)主義理解為一種全面的社會(huì)改造。他大力鼓吹實(shí)行馬克思的社會(huì)主義革命，因?yàn)椤邦欁择R爾克以來(lái)，學(xué)說(shuō)皆變，漸趨實(shí)行，世稱科學(xué)的社會(huì)主義 （Scientific Spcialism）”。

但是，朱執(zhí)信認(rèn)為，中國(guó)的資本主義與歐美的資本主義本質(zhì)上是不同的，歐美發(fā)達(dá)的資本主義是靠資本家的掠奪而來(lái)的，而中國(guó)落后的資本主義具有中國(guó)國(guó)情特點(diǎn)，中國(guó)的資本家仍然是自力更生的勞動(dòng)者，因而，中國(guó)的社會(huì)主義不應(yīng)是暴力的革命，而要經(jīng)過(guò)溫和的社會(huì)革命，才能成功。他看到了中國(guó)的革命必須團(tuán)結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先完成資本主義的民主革命，但是沒(méi)有看到革命的徹底性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造歷史的根本力量。

3.無(wú)政府主義者的社會(huì)主義主張

無(wú)政府主義者在關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)中對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了大力的鼓吹。然而，他們的目的并不是要在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義，而是作為無(wú)政府主義的對(duì)立面，凸顯無(wú)政府主義追求的自由和平等的徹底性。他們把社會(huì)主義理解為一種追求平等的社會(huì)制度，但是這種制度恰恰壓抑了平等，因?yàn)?，一切歸公，其中的“公”必然產(chǎn)生一個(gè)政府，有了政府就有特權(quán)、就有統(tǒng)治壓迫。這是違背平等的理想的。要達(dá)到徹底的平等，就必然歸之于“無(wú)政府”。所以，“社會(huì)主義以平等為歸，既有政府，則必上有統(tǒng)治之人，下有分配之機(jī)關(guān)，均背于平等之旨。故由社會(huì)主義擴(kuò)張之，必達(dá)無(wú)政府主義之一境”。（13）總之，無(wú)政府主義大力鼓吹社會(huì)主義，并不是推行社會(huì)主義于中國(guó)，而是要通過(guò)社會(huì)主義的道路最終達(dá)到推行無(wú)政府主義的目的。

4.小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義主張

江亢虎把社會(huì)主義看作“20世紀(jì)最流行之主義”，應(yīng)該大力推行社會(huì)主義。但他簡(jiǎn)單地把社會(huì)主義歸結(jié)為遺產(chǎn)歸公和征收地稅，認(rèn)為只要實(shí)行了地稅法，就可以在中國(guó)達(dá)到社會(huì)主義之目的。他混淆了科學(xué)社會(huì)主義與無(wú)政府主義以及資產(chǎn)階級(jí)的人性論的觀點(diǎn)，甚至用“人性”來(lái)解釋社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義就是“以人性為本，以人情為用”“馬氏之主張與世界社會(huì)主義、無(wú)政府主義又未嘗不相通也”。因而，小資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者多鼓吹的社會(huì)主義，實(shí)際上是一種“溫情主義”，江亢虎多次申明“吾黨之提倡此主義，正所以預(yù)防革命，求免于日后之生靈涂炭耳。”（14）所以，社會(huì)黨人其實(shí)并不是真正的社會(huì)主義者，而實(shí)在是一班不懂社會(huì)主義的人。

5.覺(jué)悟的青年知識(shí)分子的社會(huì)主義主張

李大釗認(rèn)為，馬克思的社會(huì)主義既不是封建的井田制，也不是資本主義民主革命的目的，更不是無(wú)政府主義的過(guò)渡之舉。它是當(dāng)代世界的一種社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)十月革命以來(lái)，社會(huì)主義革命越來(lái)越成為世界各國(guó)擺脫帝國(guó)主義、尋求民族獨(dú)立自強(qiáng)的道路共識(shí)。

李大釗認(rèn)為，馬克思雖然不是社會(huì)主義思潮的創(chuàng)始人，但他是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。未來(lái)世界發(fā)展的一個(gè)方向就是實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義。從當(dāng)今的俄國(guó)、德國(guó)的革命形勢(shì)和世界發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要從以資本為本位、以資本家為本位的個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)向以勞動(dòng)本位、以勞動(dòng)者為本位的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)渡了。馬克思是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，正在開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改造世界的新紀(jì)元。（15）

李大釗把馬克思的社會(huì)主義理論劃分為三部分：其一為關(guān)于過(guò)去的理論，也就是它的社會(huì)組織進(jìn)化論；其二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；其三為關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義。李大釗堅(jiān)信科學(xué)社會(huì)主義一定能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。

李大釗看來(lái)，社會(huì)主義革命的勝利不僅是俄國(guó)和中國(guó)的未來(lái)，而且也是全世界的光明未來(lái)。他說(shuō)：“我嘗說(shuō)過(guò)：歷史是人間普遍心理表現(xiàn)的記錄。人間的生活，都是在這大機(jī)軸中息息相關(guān)，脈脈相通。一個(gè)人的未來(lái)，和人間全體的未來(lái)相照應(yīng)。一件事的朕兆，和世界全聚德朕兆有關(guān)聯(lián)。1789年法蘭西的革命，不獨(dú)是法蘭西人心變動(dòng)的表征，實(shí)是19世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)的表征。1917年俄羅斯的革命，不獨(dú)是俄羅斯人心變動(dòng)的顯兆，實(shí)是20世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)的顯兆。俄國(guó)的革命，不過(guò)是使天下驚秋的一片桐葉罷了。Bolshevism這個(gè)字，雖為俄人所創(chuàng)造的，但是他的精神，可是20世紀(jì)全世界人類人人心中共同覺(jué)悟的精神。所以 Bolshevism的勝利，就是20世紀(jì)世界人類人人心中共同覺(jué)悟的新精神的勝利！”（16）

三

雖然社會(huì)各階層對(duì)社會(huì)主義思潮抱有各種各樣的看法，認(rèn)識(shí)的程度參差不齊，宣傳的目的也大相徑庭，但是，通過(guò)社會(huì)主義的爭(zhēng)論，從事實(shí)上確定了馬克思主義輸入中國(guó)的邏輯上的發(fā)展。在回答了社會(huì)發(fā)展方向性的問(wèn)題之后，就要進(jìn)一步回答關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力和手段的問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)知識(shí)分子均主張階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)自進(jìn)入到有階級(jí)的社會(huì)以來(lái)，進(jìn)行社會(huì)變革的主要手段和途徑。而覺(jué)悟的青年知識(shí)分子李大釗等人從唯物史觀的高度，用階級(jí)斗爭(zhēng)的金線來(lái)貫穿馬克思主義，從而第一次較為全面地展現(xiàn)了馬克思主義的理論內(nèi)涵。

1.資產(chǎn)階級(jí)革命派的階級(jí)斗爭(zhēng)理論

朱執(zhí)信在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上論述了階級(jí)斗爭(zhēng)之必要。他說(shuō)：“馬爾克以為：資本家者，掠奪者也。其行，盜賊也?！保?7）所以，“馬爾克素欲以階級(jí)爭(zhēng)斗為手段，而捄此蚩蚩將為餓殍之齊氓，觀于此十者，其意亦可概見(jiàn)?！保?8）

他還以 《資本論》的主要內(nèi)容為依據(jù)，批評(píng)資本主義社會(huì)是“夫雇傭者，受給而生產(chǎn)益多，故久且不廢，然而勞動(dòng)者之禍于是焉興?！Y本家因其所得，益擴(kuò)張之，發(fā)而愈多，遂成積重難返之勢(shì)。勞動(dòng)者所獲，僅足糊口，無(wú)從更為儲(chǔ)蓄以得資本，此中世之形也。至于近今，則資本家益恣肆，乘時(shí)射利，不耕不織，坐致鋸萬(wàn)。為細(xì)析其資本之所由來(lái)，恐自貯蓄者乃無(wú)纖毫也?！保?9）所以，資本家與工人的關(guān)系緊張到你死我活的斗爭(zhēng)是必然的社會(huì)現(xiàn)象。

馬君武作為革命派代表，其思想中對(duì)馬克思的唯物論和唯物史觀的介紹頗多。馬君武直接指出了唯物史觀的核心在于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，他說(shuō)：“馬克思者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂：階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為歷史之鑰?！保?0）

2.無(wú)政府主義者的階級(jí)斗爭(zhēng)理論

無(wú)政府主義者大力宣傳馬克思主義中的另一個(gè)主要理論就是階級(jí)斗爭(zhēng)理論。在《天義報(bào)》刊登的恩格斯撰寫的《共產(chǎn)黨宣言英文版序言》編者按中，劉師培認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)理論正確地抓住了歷史發(fā)展的動(dòng)力所在。他通過(guò)鼓吹馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，來(lái)推動(dòng)當(dāng)時(shí)的實(shí)際斗爭(zhēng)，認(rèn)為無(wú)政府主義與階級(jí)斗爭(zhēng)理論是殊途同歸的，二者實(shí)質(zhì)是一致的。在《共產(chǎn)黨宣言》序中，他說(shuō)：“觀此宣言所敘述，于歐洲社會(huì)變遷，織悉靡遺，而其要?dú)w，則在萬(wàn)國(guó)勞民團(tuán)結(jié)，以行階級(jí)斗爭(zhēng)，故不易之說(shuō)也?！保?1）他認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)不僅是馬克思改造社會(huì)的根本學(xué)說(shuō)，而且也是治理當(dāng)代資本主義世界弊病的最好辦法，因此，要想超越資本主義的弊端，就要提倡馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，故“欲明歐洲資本制之發(fā)達(dá)，不可不研究斯編?！鄙踔痢皬?fù)以古今社會(huì)變更，均由階級(jí)之相競(jìng)，則對(duì)于史學(xué)發(fā)明之功甚巨；討論史編，亦不得不奉為圭臬?！保?2）

3.覺(jué)悟的青年知識(shí)分子的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)

李大釗認(rèn)為，馬克思的唯物史觀有兩大觀點(diǎn)：第一，關(guān)于人類文化的經(jīng)濟(jì)的說(shuō)明，就是人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造；其他一切精神上的構(gòu)造，政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的等等，都由經(jīng)濟(jì)構(gòu)造決定并隨之變化而變化。第二，關(guān)于社會(huì)組織進(jìn)化論，即生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切聯(lián)系，生產(chǎn)力一變動(dòng)，社會(huì)組織就隨之變動(dòng)。

歷史唯物論者不僅把經(jīng)濟(jì)的原因歸結(jié)為社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，也把社會(huì)上種種的社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為階級(jí)間經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)上利益不同的階級(jí)都有爭(zhēng)取自身利益的傾向，這恰恰類似于斯賓塞的利己心，也和德國(guó)生物學(xué)家盧克斯發(fā)現(xiàn)的自然集體中細(xì)胞的“自己發(fā)展”的活動(dòng)相似。這就是社會(huì)有機(jī)體中的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)椋瑹o(wú)論是在自然界還是人類社會(huì)中，一切有機(jī)體進(jìn)化的根本動(dòng)機(jī)，都是“自己發(fā)展”，這是宇宙間普遍的傾向。階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)只是這種傾向的一種社會(huì)化的特殊表現(xiàn)。

究其原因，是因?yàn)橥恋毓灿兄票黄茐牧?，社?huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造都建立在階級(jí)對(duì)立之上，有產(chǎn)者對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行壓迫和掠奪，這種階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)就產(chǎn)生了亞西亞的、古代的、封建的、現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方法和生產(chǎn)組織。這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了與之相適應(yīng)的社會(huì)組織。這種對(duì)抗性的社會(huì)組織形式到資本主義社會(huì)達(dá)到了頂峰，最終資本主義社會(huì)組織伴隨著階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)而完結(jié)。所以《共產(chǎn)黨宣言》宣稱：“從來(lái)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史”。（23）

馬克思主義的社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀，唯物史觀的核心觀點(diǎn)是“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”。社會(huì)主義是社會(huì)組織進(jìn)化的結(jié)果，而這一結(jié)果最后的實(shí)現(xiàn)方法和手段就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。因此，李大釗認(rèn)為，“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”這根紅線把馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義和唯物史觀三個(gè)部分從根本上聯(lián)系起來(lái)，成為一個(gè)理論整體。

四

在“培養(yǎng)理論”的“社會(huì)共識(shí)”視野中，通過(guò)對(duì)馬克思主義輸入中國(guó)的內(nèi)容的分析，我們看到，這既是中國(guó)人民培養(yǎng)社會(huì)共識(shí)的過(guò)程，也是在社會(huì)共識(shí)作用下，馬克思主義的內(nèi)容輸入的選擇性的過(guò)程。這是馬克思主義輸入中國(guó)的邏輯和歷史的高度的統(tǒng)一，是“社會(huì)共識(shí)”下對(duì)馬克思主義理論的“選擇性”輸入的結(jié)果。正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，或者說(shuō)是中國(guó)自身內(nèi)部的內(nèi)在矛盾，決定了馬克思主義的內(nèi)容必須與中國(guó)實(shí)際相契合。馬克思主義本身的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，最終決定了中國(guó)人民必然選擇馬克思主義，選擇馬克思主義理論中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的唯物史觀的根本內(nèi)容。

同時(shí)，這一選擇性的輸入過(guò)程也產(chǎn)生了積極的影響，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始嘗試將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合來(lái)思考中國(guó)命運(yùn)

一些先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始有意識(shí)地運(yùn)用唯物史觀，覺(jué)察到人民群眾變革歷史的巨大潛力，開(kāi)始鼓吹人民群眾的力量。比如，朱執(zhí)信認(rèn)為，“今后革命，固不純恃會(huì)黨，顧其力亦必不出于豪右，而出于細(xì)民，可預(yù)言者也。”（24）梁?jiǎn)⒊策\(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)實(shí)際，他認(rèn)為“譬如要學(xué)他們結(jié)個(gè)工團(tuán)和資本階級(jí)對(duì)抗，就要先問(wèn)國(guó)內(nèi)是否有資本階級(jí)，若沒(méi)有便是無(wú)的放矢。軍閥官僚擁擠百萬(wàn)家私算得資本階級(jí)嗎？各國(guó)資本家在國(guó)民生計(jì)一個(gè)總單位里頭，生產(chǎn)方面關(guān)系何等重大，軍閥官僚連搶帶騙左手得來(lái)的錢，右手向不生產(chǎn)的方面盡情揮霍，配說(shuō)資本家嗎？至于有些正當(dāng)商人，辛苦經(jīng)營(yíng)個(gè)把公司，正在和外貨競(jìng)爭(zhēng)弄得焦頭爛額，我們硬說(shuō)他是資本階級(jí)，施行總攻擊，問(wèn)良心其實(shí)不忍?！保?5）這也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的一種社會(huì)情況的實(shí)事求是的分析。

這些分析和認(rèn)識(shí)難免有失偏頗、片面，甚至顯得淺顯，但這畢竟是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子第一次用馬克思主義的理論邏輯來(lái)看待中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、思考中國(guó)前途命運(yùn)。不管這些分析和認(rèn)識(shí)正確與否、理解深刻與否，對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，都是難能可貴的。它的意義不亞于馬克思主義在中國(guó)實(shí)際革命斗爭(zhēng)中和社會(huì)改造中的所起的巨大的、革命性的意義。

2.社會(huì)主義成為改造中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共識(shí)

在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間形成了一種社會(huì)共識(shí)，那就是要想變革中國(guó)社會(huì)，光靠改良是不夠的，必須徹底地解決。這種徹底地解決就是馬克思主義中的社會(huì)革命和政治革命的統(tǒng)一，也就是要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的徹底改造。這是在馬克思主義輸入過(guò)程中形成的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)共識(shí)。

這個(gè)社會(huì)共識(shí)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)主要的“象征性”社會(huì)存在，影響和培養(yǎng)當(dāng)時(shí)的革命力量。在這一社會(huì)共識(shí)的影響下，一大批覺(jué)悟的青年知識(shí)分子創(chuàng)辦馬克思主義的宣傳刊物，組織馬克思主義的組織，投身到中國(guó)革命的洪流中去。1919年7月，毛澤東在湖南長(zhǎng)沙創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，宣傳反帝、反封建、反軍閥的斗爭(zhēng)，積極介紹十月社會(huì)主義革命的成果。1919 年9月，馬駿、周恩來(lái)等先進(jìn)青年于天津創(chuàng)辦“覺(jué)悟社”，出版《覺(jué)悟》，宣傳反帝、反封建的斗爭(zhēng)。1919年3月初到1921年，在李大釗、周恩來(lái)、蔡和森、趙世炎等先進(jìn)知識(shí)分子的倡議下，大批青年人開(kāi)始赴法勤工儉學(xué)，它們有目的地到歐洲學(xué)習(xí)新思想，學(xué)習(xí)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)。期間共有全國(guó)18個(gè)省的1600多名學(xué)生，它們產(chǎn)生了巴黎共產(chǎn)主義小組，建立了中共旅歐支部和旅歐共青團(tuán)，造就了周恩來(lái)、朱德、鄧小平、陳毅、李富春、聶榮臻、王若飛、陳延年、向警予、徐特立、李立三、蔡暢、李維漢等一大批中國(guó)革命的骨干和中堅(jiān)力量。

“星星之火，可以燎原”。這些馬克思主義的“星星之火”，在“社會(huì)共識(shí)”的勁風(fēng)吹拂之下，最終成為席卷中國(guó)的“燎原之火”。

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第11頁(yè)。

② 梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)與歐洲國(guó)體異同》，《飲冰室合集》（第四冊(cè)），第63頁(yè)。

③④⑧⑨⑩（20） 莫世祥編：《馬君武集》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第85－86、89、88、85、85、85－86頁(yè)。

⑤（15）（23） 《李大釗全集》（第三卷），人民出版社2013年版，第16－17、4、16頁(yè)。

⑥ 戴逸等編：《梁?jiǎn)⒊罚ǖ谝粌?cè)），北京出版社1999年版，第392頁(yè)。

⑦（25） 劉東、翟奎鳳選編：《梁?jiǎn)⒊拇妗罚K人民出版社2012年版，第22、23－24頁(yè)。

（11）（17）（18）（19） 廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所編：《朱執(zhí)信集》（上），中華書局1979年版，第10、16、14－15、17－18頁(yè)。

（12） 《共產(chǎn)黨宣言》中社會(huì)主義的內(nèi)涵包括：①土地公有；②公平分配（課極端累進(jìn)稅）；③廢除繼承權(quán)；④沒(méi)收叛國(guó)者財(cái)產(chǎn)；⑤國(guó)家掌握金融；⑥交通機(jī)關(guān)國(guó)有；⑦增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富；⑧設(shè)立實(shí)業(yè)軍，強(qiáng)制平等勞動(dòng)；⑨工農(nóng)聯(lián)合，城鄉(xiāng)一體；⑩免費(fèi)教育，教育與勞動(dòng)一致。

（13） 李妙根編：《劉師培辛亥前文選》，朱維錚校，中西書局2012年版，第88頁(yè)。

（14） 江亢虎：《上海本部致電北京內(nèi)務(wù)部》，《社會(huì)世界》，1913年第4期。

（16） 《李大釗全集》（第二卷），人民出版社2013年，第367－368頁(yè)。

（21）（22） 李妙根編：《劉師培辛亥前文選》，朱維錚校，中西書局2012年版，第113、113－114頁(yè)。

（24） 轉(zhuǎn)引自郭剛：《中國(guó)早期馬克思主義的傳播——梁?jiǎn)⒊c西學(xué)東漸》，人民出版社2010年版，第260頁(yè)。

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部副教授）

【責(zé)任編輯：張國(guó)濤】

* 本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“傳播學(xué)視域中的馬克思主義大眾化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10BKS064）、中國(guó)傳媒大學(xué)繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義傳播及相關(guān)問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CUC13A39）的研究成果。