樊小玲

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

牛郎織女傳說中牛意象的文化解讀

樊小玲

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

在牛郎織女傳說中，老牛兼具靈性與神性。牛所具有的任勞任怨，忠貞不二，甘于犧牲的優(yōu)良品質(zhì)，實(shí)則是樸實(shí)忠厚、忠誠正直的牛郎人格品質(zhì)的延伸和升華。牛意象的加入，不僅推動(dòng)了牛郎織女傳說故事的曲折發(fā)展，賦予了該傳說神奇瑰麗的浪漫色彩，而且以此寄托了中國底層勞動(dòng)人民對美好生活的向往之情。

牛郎織女；牛意象；文化解讀

《洛神賦》有言：“嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。”《文選》《洛神賦》注云：“曹植《九詠?zhàn)ⅰ吩唬籂颗榉?，織女為婦?？椗?、牽牛之星，各處河鼓之旁。七月七日，乃得一會。”牛郎織女傳說自誕生時(shí)起，一直以來，都以多種異文同時(shí)存在著。在流傳最廣的牛郎織女傳說中，牛意象始終非常鮮明。換言之，牛在牛郎織女傳說中的地位不容忽視。為此，筆者以牛意象為切入點(diǎn)，從傳說文本的內(nèi)涵與外延兩個(gè)方面入手，嘗試對牛郎織女傳說中的牛意象進(jìn)行文化解讀，以挖掘其中隱含的文化功能和內(nèi)涵。

一

牛郎織女本是存在于天庭的傳說。任昉《述異記》有云：

大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機(jī)杼女工。年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理。天帝憐其獨(dú)處，嫁與河西牽牛為妻。自此即廢織纴之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，但使一年一度相會。

這樣一個(gè)天上的傳說，在人們的口耳相傳中，開始變得越來越美麗動(dòng)人，并一點(diǎn)點(diǎn)走進(jìn)人間，流傳各地，最終形成了多個(gè)不同的文本。大體而言，牛郎織女傳說“盡管故事情節(jié)有所不同，但是一般都少不了如下情節(jié)單元：①兄弟分家，牛郎與老黃牛相依為伴；②仙女到下界洗澡，牛郎藏衣裳；③牛郎織女成親，生下一雙兒女；④王母娘娘派兵捉拿；⑤牛郎挑起兒女追到天上，夫妻被分隔在天河兩邊；⑥七月七日鵲橋相會”[1](P129)。以上情節(jié)單元，構(gòu)成了牛郎織女傳說故事的基本框架，而其整個(gè)故事，又可以用一句話予以概括：地上牛郎巧遇天上仙女。于是，人間版的牛郎織女傳說，便從這個(gè)巨大的懸念開始演繹。牛郎和織女之間的巧遇，已非《毛衣女》和《田昆侖》中世間男子和天女之間的，過于自然化的，完全偶然偷窺式的偶遇，而是有策劃有目的的一種預(yù)謀，其中，老牛便是這次偶遇的謀劃指點(diǎn)者。由此而言，牛郎織女傳說中的這頭老牛，已不再是一般意義上的牛，而是兼具靈性和神性的牛。這便是牛郎織女傳說中牛意象所呈現(xiàn)出的文化特性。

“靈性”一詞，2002年版《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為：“指動(dòng)物經(jīng)過人的馴養(yǎng)、訓(xùn)練而具有的智慧?！币源朔从^人間版牛郎織女傳說中的那頭老牛，其確實(shí)具有相當(dāng)?shù)撵`性。它不但懂人語，而且通人性。在牛郎織女傳說中，當(dāng)牛郎備受嫂嫂虐待，吃不好，穿不暖，還得干重活，睡牛棚時(shí)，老牛總是用溫和的眼神看著他。有時(shí)候，老牛伸出舌頭舔舔牛郎的手。有時(shí)候，見牛郎生氣了，老牛就對著他搖搖頭，勸他不要生氣。牛郎心里想什么，還沒說出來，老牛就好像已經(jīng)領(lǐng)會他的意思似的，有時(shí)候點(diǎn)頭，有時(shí)候搖頭，有時(shí)候咧開嘴笑嘻嘻的。在關(guān)鍵的時(shí)候，老牛還能講話。老牛透露天機(jī)，說自己是遭貶下凡的金牛星，并指點(diǎn)牛郎偷得織女的衣衫，從而使他得到美麗的仙妻。老牛還能未雨綢繆，在垂死之際，告訴牛郎，要把它的皮保留好，碰上什么急事，就披上它。老牛靈性的加入，使牛郎織女傳說中，牛郎織女過于自然化的野合色彩消散殆盡，而盡顯愛情的純美與溫馨；而老牛對弱者的同情與幫助，則為牛郎織女傳說注入了一種感人的力量，使其葆有了鮮活的魅力。

牛郎織女傳說中牛所彰顯出的神性，則主要體現(xiàn)在牛的身份和行為上。在人間版的牛郎織女傳說中，這牛非比尋常，集物性、靈性、神性于一身。其一，牛擁有天神化的身份。在一些版本的牛郎織女傳說中，老牛自己開口說話，一本正經(jīng)地告訴牛郎，它是天上的金牛星，因?yàn)檎塘x執(zhí)言，支持牛郎和織女相愛，從而得罪了王母娘娘，故而被貶到人間。其二，牛擁有法術(shù)，披上它的皮就能上天。在牛郎織女傳說中，當(dāng)織女被天兵天將抓回天宮，牛郎一籌莫展之際，驀地想起了老牛臨終前的囑托，于是把牛皮往身上一批(有的版本說是牛郎穿著用牛皮做成的皮鞋；有的版本說是老牛告訴牛郎，把它的皮做成一個(gè)袋子，里面裝滿黃沙，背上這個(gè)袋子就可以上天)，把一雙兒女裝在籮筐里，用擔(dān)子一挑，就飄飄然徑直飛上天了。牛郎織女傳說中老牛神性特性的賦予，在為傳說增添瑰奇因子的同時(shí)，不僅展現(xiàn)了人們的奇特想象力，亦且昭示了中國底層勞動(dòng)人民的美好愿望：當(dāng)人們身處困境之時(shí)，自家的耕牛能施展無邊的法力，幫助人們從容擺脫困境。

二

《古詩十九首》之《迢迢牽牛星》云：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復(fù)幾許？

盈盈一水間，脈脈不得語。

此詩“將天上的一條星帶稱作天河，將天河兩側(cè)的兩顆亮星稱作牛郎織女，并按照農(nóng)耕時(shí)代的特征，想象著他們的分離之痛”[2]。在這些未增加牛意象的初始牛郎織女故事中，我們只能憑借自己的想象力，來構(gòu)想牛郎和織女當(dāng)初是如何分離的。由于初始的牛郎織女故事中人物形象過少，且缺乏具體的推動(dòng)故事進(jìn)展的細(xì)節(jié)，故而這種想象是毫無憑借的。換言之，有一千個(gè)讀者，就可以憑虛構(gòu)筑出一千個(gè)不同版本的牛郎織女故事。至于其故事情節(jié)生動(dòng)曲折與否，是否引人入勝，那得看我們的想象力是否豐富，以及構(gòu)建故事文本的能力是否完備。而后起的牛郎織女傳說，則將農(nóng)家寶——農(nóng)民所熱愛的耕牛引入故事，不僅在牛郎織女之間架起了一座溝通的橋梁，而且以此為紐帶，采用傳奇化的手法，構(gòu)造出了一個(gè)個(gè)生動(dòng)具體的，令人瞠目結(jié)舌的故事情節(jié)。這些虛構(gòu)的傳奇情節(jié)，不僅使該傳說展現(xiàn)了更為豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，創(chuàng)造出亦真亦幻的藝術(shù)效果，且都發(fā)生在傳說結(jié)構(gòu)的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，成為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

牛郎織女傳說文本中的牛，盡管是以動(dòng)物的姿態(tài)出現(xiàn)的，但它已超越了自然界原來的動(dòng)物屬性，深深地打上了人和神的印記。牛郎織女傳說中的牛，任勞任怨，為助牛郎上天，而甘愿犧牲自我，對牛郎忠誠可鑒，忠心可嘉。在王母娘娘這個(gè)阻擾愛情自由的人物面前，這金牛大仙挺身而出，為牽牛星說了一句公道話，卻遭來貶落人間的厄運(yùn)?？v使下到凡間，它也甘愿為成就牛郎和織女幸福美滿的愛情做出犧牲，而不是與王母娘娘這類阻擾勢力同流合污，沆瀣一氣。忠誠與正直，始終是牛郎織女傳說中牛的主要人格品質(zhì)。與此相類，在故事文本中，牛郎盡管受盡嫂嫂的百般虐待，可他卻選擇了逆來順受，自始至終，都沒有做出過任何傷害嫂嫂的事。在老牛的指點(diǎn)下，他去銀河邊偷織女的衣服，顯得那么的膽怯。在和織女的交談過程中，他吞吞吐吐，顯得那么的樸實(shí)忠厚。在和織女成婚之后，他外出田間耕作，又顯得那么的勤勞踏實(shí)。忠誠與正直，始終是牛郎織女傳說中牛郎的主要人格品質(zhì)。由此可見，文本所賦予的牛意象的人格品質(zhì)，并非畫蛇添足，實(shí)則是以此與牛郎的人格品質(zhì)相互映襯，進(jìn)而彰顯出牛郎正直高尚的人格品質(zhì)。從這一角度而言，故事文本中牛形象的塑造，是為了更好地襯托出牛郎的形象，是牛郎忠誠正直人格品質(zhì)的延伸和升華。

無論是在天庭版的牛郎織女傳說中，還是在人間版的牛郎織女傳說中，牛郎都不是世間平凡的男子。在文本中，他原本就是天庭里的牽牛星，只是遭貶下凡。他和織女都是塵緣未盡的天神，注定要在人間演繹一段新的愛情故事。在本文中，這頭天神化的老牛，其功用則是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，起到故事核心線索的作用。具體而言，牛的功用可從三個(gè)層面見出。其一，牛郎——助手。站在牛郎這一角度看，老牛既是他的好伙伴，又是他的得力助手。當(dāng)牛郎與兄嫂分家時(shí)，只有老牛陪伴著他。當(dāng)牛郎遭遇困難時(shí)，又是老牛挺身而出，為他排憂解難。這不但體現(xiàn)在它指點(diǎn)牛郎偷得織女衣衫上，更表現(xiàn)在它囑咐牛郎在其死后定要把它的皮保留好。這為日后牛郎在危難之際得以順利渡過難關(guān)，提前做好了準(zhǔn)備。不僅如此，如若追溯到前身，二者之間本也有著緊密的關(guān)系：金牛星(老牛)支持牛郎織女相愛，不僅仗義執(zhí)言，不懼王母娘娘，而且甘愿承受貶下凡的厄運(yùn)，始終無怨無悔。其二，兄嫂——困境。當(dāng)牛郎和兄嫂分家，嫂嫂連老牛也不愿意給他時(shí)，老牛從門外走了進(jìn)來，對著嫂嫂大吼了兩聲，好像是示威，嚇得嫂嫂面如土色，慌忙改變了主意，于是答應(yīng)把牛分給牛郎。這一情節(jié)設(shè)置，成為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。其三，織女——合作者。在天庭，當(dāng)牛郎和織女相愛遭反對時(shí)，金牛星不畏權(quán)貴，仗義支持牛郎和織女的相親相愛，認(rèn)為織女是個(gè)好姑娘，“心靈手巧織技高，容貌出眾心腸好”[3](P229)。在人間，老牛不僅指點(diǎn)牛郎去碧蓮池偷織女的衣衫，從而使得牛郎和織女能夠在人間再續(xù)其前生未了緣；而且在自己油盡燈枯，即將死去之時(shí)，還囑咐牛郎把它的皮保留好，碰上什么急事就披上它。這又為牛郎能夠上天追趕織女，提供了先決條件。于織女而言，老牛是她的合作者。不論是在天上，還是在人間，它都支持其與牛郎相愛，并愿意幫助成全他們。由此可見，牛意象作為牛郎織女傳說故事結(jié)構(gòu)上的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，串聯(lián)起了整個(gè)故事情節(jié)，成為故事發(fā)展必不可少的核心線索。

三

牛郎織女傳說是一個(gè)牛助型故事。這類以牛作為神奇力量化身出現(xiàn)的故事，往往具有深厚的文化內(nèi)涵。此類故事，植根于原始思維的沃土。在原始先民眼中，牛是一種異于人類的自然力。面對這種異己的力量，原始先民首先表現(xiàn)出的應(yīng)該是一種畏懼心理——對野牛天生神力油然而生的敬畏之情，并由此衍生出對牛的圖騰崇拜。據(jù)相關(guān)史籍記載，炎帝其人，即為“人身牛首”。這是上古時(shí)牛圖騰崇拜的顯見例證。在對牛郎織女傳說予以人類文化學(xué)解讀時(shí)，王紅旗認(rèn)為，牛郎是農(nóng)耕部落的代表人物，“炎帝族以牛為圖騰，以農(nóng)業(yè)為重要生存手段”[4]?！吧现軙r(shí)期的青銅器上，以神牛為圖案的屢見不鮮?！盵5]爾后，隨著認(rèn)識的深入，人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，野牛也并不如想象中的那般可怕。于是，人們開始馴服牛。清代陳昌治刻本《說文解字》云：“牛，件也；件，事理也。”牛是一種大牲口，能耕田。這是原始先民將野牛圈養(yǎng)馴化成家牛的結(jié)果。隨著牛的被馴化，牛變成溫順的可供人支配的得力家畜。當(dāng)此之時(shí)，牛便由原來的異己力量，變?yōu)槿祟愖陨砹α康囊徊糠郑蔀槿藗冋鞣匀?，改造自然的重要工具。“牛給人類帶來的好處，使它在人們心目中的地位發(fā)生變化，成為崇拜的對象?！盵6]人們對牛尊崇有加，甚至頂禮膜拜。在古代隆重的祭祀典禮中，牛、羊、豕三牲全備為太牢，用于天子祭祀社稷。若只有羊、豕而沒有牛，則為少牢，只能用于諸侯祭祀?？梢?，有牛與無牛，代表了地位尊卑不同級別的祭祀。及至牛耕技術(shù)的推廣，耕牛大大節(jié)省了人力，人們更是把?？醋鲗?。牛由此成為忠誠、善良、任勞任怨的象征。華夏先民對牛的信仰與崇拜，伴隨著牛文化的發(fā)展而積蓄流傳，甚至在物質(zhì)形態(tài)變更以后，作為精神意象的牛，還存在于人們的風(fēng)俗活動(dòng)和文字中。從始于南宋的打春牛風(fēng)俗(農(nóng)歷立春的前一天，人們用泥土做成春牛，放在自家門口，等第二天立春了，用紅綠鞭子抽打)中，我們便可以見出牛文化在民俗活動(dòng)中的烙印。打春牛意在策勵(lì)農(nóng)耕，催耕迎春，是農(nóng)耕國度一種特有的風(fēng)俗，是牛文化在民俗活動(dòng)中的具體顯現(xiàn)。與此相關(guān)，民間還有送春牛的習(xí)俗，即在立春前后，人們拿著木刻版印春牛圖，逐村逐戶唱送，以此預(yù)兆豐收。在流傳至今的許多成語當(dāng)中，牛更是無處不在，比如，人們以九牛二虎之力比喻極大的力量，以汗牛充棟比喻書籍很多，以庖丁解牛比喻游刃有余等等?？偠灾?，在人類社會發(fā)展史上，牛與人類的生產(chǎn)、生活都密不可分。正是在這一意義上，牛郎織女傳說中引入牛助人這一情節(jié)，不僅折射出了牛與人密不可分的關(guān)系，更呈現(xiàn)出牛文化的深厚內(nèi)涵。

按照馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，勞動(dòng)是美的本原。耕牛是農(nóng)家之寶。幾千年來，它默默地為人類耕耘，從不索取回報(bào)。惟其如此，在日常生活中，人們對牛喜愛有加，有以牛為名者，如春秋時(shí)期孔子的諸多弟子里，幾位名叫耕的學(xué)生，都以牛為字，如冉耕字伯牛，司馬耕字子牛等；有以牛為姓者，《風(fēng)俗通》：“漢有牛崇為隴西主簿。”有以牛為歌舞之飾者，《呂氏春秋·古樂篇》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”此處的“牛尾”，應(yīng)該是一種伴舞的器具，或者說是舞蹈時(shí)的一種裝飾。時(shí)至今日，在某些少數(shù)民族的服飾中，依然還保留有頭戴牛角的裝飾。不僅如此，人們還將其用于悅志悅神的精神娛樂活動(dòng)中。人們把炎帝這位教百姓耕作，嘗遍百草的英雄，按照當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，比附成“牛首人身”的形象。在道教傳說故事中，道家始祖老子的坐騎就是一頭青牛。老子騎著青牛出函谷關(guān)，西游秦國。正是這樣一種由對牛的懼怕、敬畏、崇敬之情衍生出來的以牛文化為核心的審美標(biāo)準(zhǔn)，決定了牛郎織女傳說中老牛形象的產(chǎn)生，并最終使該傳說成為牛助人型故事文本。在牛郎織女傳說中，牛郎和織女男耕女織，而耕牛則在很大程度上，為這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活方式，提供了巨大的便利。立足于這一角度，把牛助人引入故事情節(jié)，表現(xiàn)出人們對農(nóng)耕生活的審視和思考，對牛以及牛文化的熱愛和推崇，充分彰顯出了當(dāng)時(shí)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。在男耕女織、自給自足的農(nóng)耕時(shí)代，耕牛給人類帶來了很多好處，所以，農(nóng)民熱愛耕牛，把它當(dāng)作農(nóng)家寶看待，甚至還在耕牛身上，寄托自己的生活理想。當(dāng)其生活遭到坎坷時(shí)，農(nóng)民便容易產(chǎn)生求助于耕牛的幻想。于是，在牛郎織女傳說故事中，人們便會很自然地希望牛發(fā)揮神奇的作用，幫助牛郎渡過難關(guān)。正是這一意愿，成就了牛郎織女傳說的美麗與神奇。

“文學(xué)創(chuàng)作不僅與作家及其人生經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而且還受歷史文化傳統(tǒng)和文學(xué)慣例的影響?！盵7](P148)中國文化里有著悠長的悲憫意識，故而中國的文學(xué)藝術(shù)也有著濃厚的悲憫色彩，因此，根植于中國文化的民間傳說，也深受中國文學(xué)悲憫傳統(tǒng)的影響；況且，中國四大民間傳說本身，便具有濃重的悲劇色彩?！啊瘎⌒浴潜瘧懸庾R產(chǎn)生的根本因素，它具有必然性?！盵8]在梁山伯與祝英臺傳說中，梁山伯和祝英臺生前相愛卻不能相守，死后雙雙化蝶，翩翩而飛，成雙成對，羨煞旁人。蝴蝶意象的設(shè)置，是利用人們的悲憫心，為其悲劇愛情故事添上的一條令人向往的光明的尾巴。在牛郎織女傳說中，牛意象的構(gòu)造，亦與梁山伯與祝英臺傳說中蝴蝶意象的設(shè)置，功用相同。為了淡化牛郎父母雙亡的悲劇命運(yùn)色彩，故事在牛郎與哥嫂分家之后，便讓老牛陪伴在牛郎身旁。平時(shí)，老牛是牛郎的好伙伴；危難之際，老牛又是牛郎的得力助手。為了沖淡牛郎織女愛情的悲劇色彩，人們便充分展開想象，讓牛郎披上老牛的皮騰云駕霧，飛上天去追趕織女。在牛郎織女傳說中，老牛作為一個(gè)特定的意象存在，不僅表達(dá)了人們對受難者的同情，體現(xiàn)了人們對人生受難意識的自我關(guān)照，亦且寄托了人們救贖眾生的美好愿望。

[1]黃景春.民間傳說[M].北京:中國社會出版社，2006.

[2]王兆鵬，李中華，等.中國古代文學(xué)作品選[M].武漢:武漢出版社，2005.

[3]孫月星.中國四大民間故事集[M].南京:南京師范大學(xué)出版社，2006.

[4]王曉漁.牛郎織女的五種解讀[J].小康，2005(4).

[5]王作良，許梅.牛郎、織女原型與農(nóng)耕文明關(guān)系考論[J].咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(3).

[6]傅瑛，丁爽.中國牛神話傳說初探[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1992(2).

[7]王先霈，孫文憲.文學(xué)理論導(dǎo)引[M].北京:高等教育出版社，2005.

[8]羅維.論中國文學(xué)之悲憫意識[J].求索，2007(11).

特約編輯 孫正國

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

The Cultural Interpretation of the Cattle Image in the Herd Boy and the Weaving Girl

FanXiaoling

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,CentralChinaNormalUniversity,Wuhan430079)

The old cow with spirituality and divinity in the Herd Boy and the Weaving Girl has a bear hardship without complaint,loyalty,good quality of sacrifice,is actually extension and sublimation of these qualities. Adding cattle imagery,not only to promote the tortuous development of the Herd Boy and the Weaving Girl,gives the legend magnificent romance,but also to express the low-level labourers’ hopes for a better life.

the Herd Boy and the Weaving Girl;cattle imagery;cultural interpretation

2015-01-22

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金科研項(xiàng)目(2013)

樊小玲(1989—)，女，江西南昌人，碩士研究生。

I277.3

A

1673-1395 (2015)03-0012-04