戚杰強

(廣西科技大學　社會科學學院，廣西　柳州　545006)

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馬克思主義信仰是否真的出現(xiàn)了危機？——基于廣西L市815名城鎮(zhèn)職工調查資料的分析

戚杰強

(廣西科技大學社會科學學院，廣西柳州545006)

[摘要]通過建立“馬克思主義信仰”測量量表，以廣西L市815名城鎮(zhèn)職工為調查對象，研究結果表明：40.2%的人信仰馬克思主義，10.2%的人不信仰馬克思主義，49.6%的人對馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)。如果49.6%的人對馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)是一種客觀存在，那么，人民大眾的馬克思主義信仰并沒有真正陷入危機，畢竟不相信馬克思主義的人只占10.2%，只是我們需要爭取讓那些“搖擺不定”的人信仰馬克思主義。如果49.6%的人對馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)不是一種客觀存在，而是被訪者隱瞞了其真實想法，那么，實際情況應該是50%左右的人信仰馬克思主義，30%左右的人不信仰馬克思主義，20%左右的人對馬克思主義處于“信與不信”中間狀態(tài)，馬克思主義信仰“危機論”同樣不成立。

[關鍵詞]馬克思主義；信仰；危機

一、問題與背景

馬克思主義信仰現(xiàn)狀如何？許多學者認為，馬克思主義信仰已陷入危機狀態(tài)。胡開宇認為，傳統(tǒng)儒家道德衰落、中國對馬克思主義信仰片面理解、國際共產主義運動低潮均導致了馬克思主義信仰危機[1]。姜國峰認為，我國經濟轉型、新舊體制的交替對我國公民心理產生了強烈沖擊，而且動搖了其原有信仰，帶來了嚴重的信仰危機[2]。蔡霞也認為，社會轉型期必然導致信仰危機，中國社會轉型時期的信仰危機，其類型、內涵不僅相當復雜，而且具有多重性，既包含著社會主義與資本主義兩種意識形態(tài)的嚴重斗爭，又孕育與生長著社會信仰發(fā)展前進的積極因素。從本質上說，當前的“信仰危機”是傳統(tǒng)信仰觀的艱難嬗變[3]，主要表現(xiàn)為“個人人生信仰危機和社會理想信仰危機”[4](P365)。但是，有部分學者持不同觀點。瞿永玲認為，判斷信仰危機的標準很關鍵，不能以文革時期的信仰狂熱來評價當前馬克思主義信仰狀態(tài)，而應理性看待當前馬克思主義信仰狀態(tài)[5]。張連認為，馬克思主義信仰有不同信仰層次，不能簡單地認為馬克思主義信仰遇到危機，實踐唯物主義信仰、徹底人道主義信仰就沒遭遇危機，只有共產主義的政治信仰才面臨考驗[6]。黃明理則認為，當前馬克思主義信仰談不上危機，而是社會進步、人本質屬性提高的體現(xiàn)，是馬克思主義與現(xiàn)實生活相結合的結果[7]?？梢姡瑢W術界對“馬克思主義信仰是否存在危機”的觀點不一致。一種觀點認為馬克思主義信仰存在某種程度的危機，另一種觀點則認為馬克思主義信仰不存在危機。

“馬克思主義信仰是否出現(xiàn)危機”還需要實證研究的支持?！吨貞c市委重大調研課題組》在2008年對16427名黨政干部、知識分子、青年大學生和普通群眾的調查發(fā)現(xiàn)：信仰馬克思主義的人約占56.9%、信仰宗教的人約占12.0%、相信封建迷信的人約占5.3%、無信仰的人約占25.9%[8]。楊華等人在其調查的331名大學生中發(fā)現(xiàn)，大約只有25%的大學生明確信仰馬克思主義、信仰中國共產黨、信仰社會主義[9]。譚培文在其調查的690名高校師生中發(fā)現(xiàn)：信仰馬克思主義的人約占41.5%，信仰宗教的人約占8.7%，信仰民主社會主義、新自由主義和儒家思想等其他思想體系的人約占15.2%，沒有任何信仰的人約占34.6%[10]。殷丹在其調查的1742名大學生中發(fā)現(xiàn)，約61%的人信仰馬克思主義，13%的人信仰中國傳統(tǒng)文化思想，11%的人信仰西方的自由、民主等價值理念，12%的人信仰“其他思想”[11]。李俊卿在其調查的2590 名大學生中發(fā)現(xiàn)，82.7%的大學生信仰馬克思主義，8.3%的大學生信仰宗教，8.96%的大學生信仰“其他”[12]。以上這些實證研究結果仍然體現(xiàn)出馬克思主義信仰“出現(xiàn)危機”與“不出現(xiàn)危機”的爭論。有研究認為，只有25%的大學生信仰馬克思主義，而又有研究認為，約83%的大學生信仰馬克思主義，兩者比例的差距為58%。為什么有如此大的差異？原因是多方面的，其中一個原因是：這些實證研究在測量馬克思主義信仰時，通常只采用“你是否信仰馬克思主義”這樣一個簡單而又抽象的問題進行測量?！榜R克思主義”是一個內容龐大、邏輯豐富的抽象體系，許多人對馬克思主義的含義都不清楚，更不清楚自己是否信仰馬克思主義，因而通過“你是否信仰馬克思主義”來測量馬克思主義信仰，會導致較大差異。

綜上所述，無論從理論研究上還是從實證研究上，“馬克思主義信仰是否出現(xiàn)危機”仍是一個懸而未決的問題。本文試圖通過“馬克思主義信仰”量表來測量人們是否信仰馬克思主義，期望有助于解決“馬克思主義信仰是否出現(xiàn)危機”的問題。

二、變量測量與資料收集

(一)“馬克思主義信仰”的測量

信仰，本質上是一種主觀確信態(tài)度——不管信仰客體是否為真，信仰主體都信以為真。馬克思主義是科學，馬克思主義信仰是科學信仰。馬克思主義信仰有抽象含義和具體含義之分。在抽象含義下，馬克思主義信仰既是一種認識活動，又是一種反映客觀存在的精神狀態(tài)；在具體含義下，馬克思主義信仰指人們對馬克思主義理論的確信態(tài)度。馬克思主義包括馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義，其中科學社會主義是馬克思主義的核心，唯物主義歷史觀和剩余價值學說的意義在于使社會主義由空想變成了科學[13](P545-546)。因此，信仰科學社會主義就是信仰馬克思主義。中國特色社會主義是現(xiàn)代社會主義，是對科學社會主義的繼承與發(fā)展，中國特色社會主義是當代中國馬克思主義的核心。信仰中國特色社會主義就是信仰馬克思主義[10]。黨的十八大報告指出：中國特色社會主義包括中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度[14](P50)。本文主要圍繞中國特色社會主義來建構馬克思主義信仰測量指標體系，如下圖：

由以上20個指標組成的“馬克思主義信仰量表”如表1。該量表采用李凱爾特量表形式，量表中的每一個項目都分為“非常不確信”“不太確信”“不一定”“比較確信”“非常確信”等五個等級，分別賦值為1分、2分、3分、4分、5分，把20個項目的得分累積起來就得到每個被訪者的馬克思主義信仰評分。評分最低分為20分、最高分為100分。評分越低，說明信仰馬克思主義的程度越低；反之，評分越高，說明信仰馬克思主義的程度越高。

表1　“馬克思主義信仰”測量表

(二)資料收集

根據表1的馬克思主義信仰測量量表制作成調查問卷。調查問卷的制作共經過了“概念操作化——選擇變量——設計問題——試調查——修改”等五個步驟。本研究的“馬克思主義信仰”測量量表的α系數(shù)為0.949，具有很高信度。本研究的調查對象來源于廣西L市的城鎮(zhèn)職工，抽樣采用了按比例分層抽樣方法。抽樣具體步驟如下：首先，從L市電話黃頁本上的14種職業(yè)分類中，確定每一類職業(yè)應該抽取的人數(shù)。每一類職業(yè)應抽取的人數(shù)由樣本容量、每類職業(yè)總人數(shù)、研究需要等因素綜合決定。其次，分別根據每一類職業(yè)應該抽取的人數(shù)，在每一類職業(yè)類型的全部單位名單中等距抽取4-10個單位。實際調查可能只會用到2-5個單位，考慮到有些單位可能不能順利開展調查，因而，按實際調查單位個數(shù)的2倍進行抽取，以便多出一些單位做替補。實際調查每一類職業(yè)時，先調查前2個單位，如果前2個單位能夠滿足所需要的調查人數(shù)，就只調查前2個單位。反之，如果前2個單位的調查不能完成所需要的調查人數(shù)，則再到第3個單位調查；如果人數(shù)還不夠，再到第4個單位調查；以此類推。最后，在調查單位中抽取個人。在調查單位中抽取個人時有兩種情況，一種是能得到單位職工的名單；另一種是不能得到單位職工的名單。在能得到單位職工名單的情況下，如果人數(shù)較少，則按整群抽樣方法抽??；如果人數(shù)較多，則按等距抽樣方法抽取。在不能得到單位職工名單的情況下，則由被調查單位按照性別的比例抽取。在最后這種情況下，雖沒能做到嚴格的隨機抽樣，但還是可以近似地看作隨機抽取[15]。調查共發(fā)出問卷900份，收回問卷854份，回收率為94.9%；剔除因填答不完整、有邏輯錯誤等原因造成的無效問卷39份，最后獲得有效問卷815份，有效回收率為90.6%。樣本的基本結構如表2：

表2　樣本構成(N=815)

三、結果分析

馬克思主義信仰測量量表的得分范圍在20分至100分之間，其中，20分對應于“非常不確信”，40分對應于“比較不確信”，60分對應于“不一定”，80分對應于“比較確信”，100分對應于“非常確信”。從樣本的統(tǒng)計數(shù)據來看，想知道有多少人信仰馬克思主義，只需要計算80分至100分的人數(shù)即可。表3的結果表明，在815名被訪者中，對馬克思主義“比較確信”的人有310人，占樣本人數(shù)的38%，對馬克思主義“非常確信”的人有18人，占樣本人數(shù)的2.2%，兩者比例共是40.2%。說明有40%左右的人信仰馬克思主義。明確不信仰馬克思主義的人較少，只占樣本人數(shù)的10.2%。但是，對馬克思主義持“不一定”態(tài)度的人占據多數(shù)，占樣本人數(shù)的49.6%。如果加上持“不一定”態(tài)度的人，“確信”馬克思主義的人占89.8%，“不確信”馬克思主義的人占20.2%。相對于不信仰馬克思主義的人而言，仍然有大部分人信仰馬克思主義。如表4：

表3　馬克思主義信仰程度分布　%

表4　馬克思主義信仰程度分布　%

“40.2%的人信仰馬克思主義”這個統(tǒng)計結果與人們對馬克思主義信仰的自我認同有一定的差距。表5是關于“你信仰什么”問題的回答結果。表5反映出，在807名被訪者中，明確自己信仰“馬克思主義”的人有248人，占樣本人數(shù)的30.7%，比40.2%少9.5%。這兩者的差距說明有一些人對馬克思主義不太了解，導致其對馬克思主義的概念與內容之間的認同不太一致。對于這些人來說，其對“馬克思主義”這個概念表示不信仰，但是對“馬克思主義”的內容又表示信仰，這證實了李向平所說的“中國人信仰存在‘信仰但不認同’的社會現(xiàn)象”[16](P519)。也就是說，人們本身有信仰，但沒有得到自己和別人的認同，馬克思主義信仰也一樣，一些人本身是信仰馬克思主義的，但沒有得到自己的認同。原因在于人們缺乏表達自己信仰的方式或者說人們對自己的信仰本身就比較模糊。而且，馬克思主義信仰還不是一門顯學，許多人不知道自己是否信仰馬克思主義，也不知道信仰馬克思主義的判斷標準是什么，哪怕有人知道馬克思主義信仰的判斷標準，他們也是以“是否是中共黨員”作為判斷是否信仰馬克思主義的標準，這又未免簡單化了。本研究認為，馬克思主義信仰是一個復雜多元的信仰體系，不能僅僅以“是否是中共黨員”作為判斷標準，因為一些人雖然是中共黨員，但并不真正信仰馬克思主義；一些人雖然不是中共黨員，但又信仰馬克思主義。我們應該以一個包含多個項目的“量表”來測量人們是否信仰馬克思主義，就像以某個“量表”來測量人們的性格特征一樣。

表5也顯示出了人們對宗教的信仰情況。在807名被訪者中，信仰佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教的人共有106人，占樣本人數(shù)的13.1%。這個比例低于李向平等人對長江三角洲居民“宗教信仰”的調查比例。李向平等人在2011年12月到2012年2月期間通過入戶的形式對長江三角洲16個城市的3000名居民進行了問卷調查，調查結果顯示，信仰佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教的人占樣本人數(shù)的31.1%[17](P19)，這比本研究的13.1%高出18%。這差異可能與調查區(qū)域有關。長江三角洲基本上代表了中國經濟的發(fā)展中心，而本研究的L市處于中國西部，基本上代表了中國經濟的欠發(fā)達區(qū)域，其經濟遠遠不能與長江三角洲相比。兩種不同經濟發(fā)展程度的地區(qū)，宗教信仰上有差異也在所難免。

表5　人們對自己的信仰認同情況

根據“40.2%的人信仰馬克思主義”這個統(tǒng)計結果，我們可以大膽猜測一下中國人民信仰馬克思主義的人數(shù)：根據第六次全國人口普查結果，我國人口大約為13.4億，那么，全國信仰馬克思主義的人數(shù)大約為5.39億，這個人數(shù)遠遠超過8000多萬中共黨員的人數(shù)。因而，說中國人民產生了馬克思主義信仰危機是不太確切的。

四、結論與討論

馬克思主義信仰的描述結果表明：在815個被訪者中，40.2%的人信仰馬克思主義，10.2%的人不信仰馬克思主義，49.6%的人對馬克思主義處于“信與不信”之間的中間狀態(tài)。問題的關鍵是，49.6%的人對馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)究竟是一種客觀存在，還是被訪者隱瞞了自己的真實想法？

如果49.6%的人對馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)是一種客觀存在，我們就可以認為40%的人信仰馬克思主義，10%的人不信仰馬克思主義，約50%的人對馬克思主義的信仰處于“搖擺不定”狀態(tài)。這說明，人們的馬克思主義信仰還沒有真正陷入危機，畢竟不相信馬克思主義的人只占10%，只是我們需要爭取讓那些“搖擺不定”的人信仰馬克思主義。如果49.6%的人對馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)不是一種客觀存在，而是被訪者隱瞞了自己的真實想法，問題又轉向了另外一面。這種情況也不是不可能，因為馬克思主義是意識形態(tài)，被訪者可能故意回避了自己的真實想法。這種隱藏性有多大呢？風笑天對問卷調查“中間答案”設置與否的差別進行了研究，他認為：問卷中是否設置“中間答案”，調查結果有顯著差別，這種差別從5%至33%左右；其中，“中間答案”容易“吸引”沒有“中間答案”的兩部分“比較級”的回答者，而對“兩個極端”回答者的影響不大[18]。這說明在問卷調查中，問卷是否設置“中間答案”，調查結果會呈現(xiàn)較大差異。本研究的調查問卷在測量馬克思主義信仰時，采用了李凱爾特量表形式，每個項目設置了“非常不確信”“不太確信”“不一定”“比較確信”“非常確信”等五個答案，即包含了“中間答案”。這個“中間答案”隱藏了多少真實想法？風笑天認為，在態(tài)度測量問題中，“中間答案”大概會吸收20%的“不贊成”回答者，而吸收10%的“贊成”回答者[18]。本研究的馬克思主義信仰測量屬于“態(tài)度測量問題”，問卷的“中間答案”可能吸引了20%的非信仰馬克思主義者，吸引了10%的馬克思主義信仰者。根據這個標準，并結合前面的數(shù)據，我們可以認為，約50%的人信仰馬克思主義，約30%的人不信仰馬克思主義，約20%的人對馬克思主義處于“搖擺不定”狀態(tài)。這個結果與既有的一些調查研究結果比較接近。國家社科基金項目“我國當代主流意識形態(tài)認同研究”課題組在2007年對北京、上海、廣東、浙江、江蘇、廣西、河南、新疆等8個省的調查結果顯示，在被訪的5469名工人、農民、知識分子、黨政干部、大學生、中學生中，有62.3%的人認為自己信仰共產主義、社會主義[19](P2)。殷丹在其調查的1742名大學生中，也發(fā)現(xiàn)有61%的人信仰馬克思主義[11]。從“中間答案”隱藏的真實結果來看，我們仍然認為人們的馬克思主義信仰并沒有陷入危機，至少有一半的人在信仰馬克思主義，比不信仰馬克思主義的人高出20%左右。可見，無論49.6%的人對馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)是否為客觀事實，“馬克思主義信仰危機論”都不成立。

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責任編輯李業(yè)根

[作者簡介]戚杰強(1980-)，男，廣西陸川人，廣西科技大學社會科學學院講師、法學博士，主要從事馬克思主義信仰研究。

[基金項目]2014年度廣西高?！包h的十八屆三中全會精神研究”專項課題“廣西壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀培育研究”(DSBD14YB10)；廣西教育科學“十二五”規(guī)劃2014年度反腐建設理論研究專項課題“校地共建推進高校廉政文化建設研究”(2014ZJ068)；廣西高校科研項目“高校大學生廉政文化建設的系統(tǒng)性與實效性研究——以廣西科技大學(籌)為例”(SK13LX244)。

[收稿日期]2014-12-05

[中圖分類號]D61

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-6463(2015)02-0066-09