李 璇 陳開林

(華中師范大學(xué)文學(xué)院 湖北武漢 430079)

中華以農(nóng)立國(guó)，對(duì)雨水有著極大的依賴性。無論是在皇天貴胄還是平頭百姓的心目中，祈雨的地位都甚為突出。如風(fēng)調(diào)雨順，定谷秀麥穎，家國(guó)興旺;若久旱不雨，必災(zāi)荒不斷，社稷動(dòng)搖。因此，每逢干旱之時(shí)，祈雨就成了祭祀中的一件大事。自有文字記載以來，祈雨方式就名目繁多，或以身獻(xiàn)祭、或率巫舞雩、或瘞物明神、或興廟祀龍，凡此種種，不勝枚舉。其中有意思的是古人用犬作為溝通人神的媒介，祈禱天降甘霖、解民紓困。

殷商甲骨卜辭中就有用犬祈雨的記載，如《甲骨文合集》34155:“癸亥，貞:今日雨，帝(禘)于巫，一犬。”［1］4249到周代則設(shè)有專門的“犬人”一職，為祭祀提供服務(wù)。《周禮·犬人》曰:“犬人掌犬牲。凡祭祀共犬牲，用牷物。伏、瘞亦如之。凡幾珥、沉、辜，用馬尨可也?！保?］882《老子》第五章云:“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！保?］13－14“芻狗”即古代求雨祭祀時(shí)用草扎成的狗，事畢則棄而踐之。這種用犬祈雨的方式，后世多有因襲?！洞呵锓甭丁非笥暝?“其神玄冥，祭之以黑狗子六、玄酒，具清酒、膊脯，祝齋三日，衣黑衣，祝禮如春?！保?］435漢人以玄冥為雨師?！蹲髠鳌ふ压四辍?“禳火于玄冥、回祿 。”杜預(yù)注:“玄冥，水神?！保?］1396漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典·雨師》謂:“《春秋·左氏傳》說:共工之子，為玄冥師。鄭大夫子產(chǎn)禳于玄冥。雨師也?！保?］365因玄冥是古代五行官中的水官，水與雨相通，故被稱為雨師。唐韋絢《劉賓客嘉話錄》曰:“舒州潛山下有九井，其實(shí)九眼泉也。旱則殺一犬投其中，大雨必降，犬亦流出焉?！保?］801清代《聽雨軒筆記》卷四“龍母井”載:“嘉興乍浦城外有山屹立于海濱，……山半有石井，深不可測(cè)，相傳為龍母所居，……乾隆庚戌大旱，苗枯，土人禱之不應(yīng)，因殺犬血，投諸井中。頃刻，黑云四起，風(fēng)雨雷電驟至。勢(shì)若山崩，水雹如碓如拳，橫飛直落，人畜皆傷。海岸木堆漂流無數(shù)……房屋城垣之損，更不待言矣。迨風(fēng)雨息后，……往視石井，……殺犬投血之人，已向井跪而震死。……土人懼甚，亟其牲醴至廟告罪，嗣后絕不敢犯?！保?］357

眾所周知，古人認(rèn)為龍有騰云致雨的能力，因此很早就有祀龍求雨的記載，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載:“大荒東北隅中有山，名曰兇犁土丘，應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！保?］413甲骨卜辭中也有作土龍求雨的記載:

其作龍于凡田，有雨?上吉。(《合》29990)

乙未卜，龍，亡其雨?(《合》13002)

秦漢之時(shí)，基本沿襲了作土龍求雨的風(fēng)俗，到唐代則正式將祀龍求雨列入了國(guó)家祭祀，宋元明清之際，此風(fēng)愈演愈烈，龍壇、龍祠、龍廟的興建也經(jīng)久不衰。那為什么還會(huì)出現(xiàn)以犬祈雨的現(xiàn)象呢?細(xì)細(xì)尋繹，筆者認(rèn)為有如下幾點(diǎn)原因:

一、犬圖騰文化影響

狗是最早被人類馴養(yǎng)的家畜，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，狗就是人類最忠實(shí)的伙伴，它不僅幫助人類照看牧群、戍衛(wèi)護(hù)警，還與人類共同抵御野獸的侵襲。因此，先民們認(rèn)為狗是上天派來的神物，是人和畜群的保護(hù)神，受到人類的崇拜，并一度將狗視為部族的圖騰。雖然各部族通過圖騰的統(tǒng)一與祖先的認(rèn)同，最終歸融于以龍圖騰為標(biāo)志的華夏族，但是融合并不代表著消亡，在神話傳說和史料中仍能不時(shí)發(fā)現(xiàn)其他圖騰的身影。李玄伯先生認(rèn)為姓本身就是圖騰，他說:“按《說文》女部，‘姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子，因生以為姓’。則姓亦人所自出，故姓實(shí)即原始社會(huì)之圖騰。而古字實(shí)只作‘生’。若再觀古代各姓，如姜之圖騰為羊，風(fēng)之圖騰為鳳凰，扈之圖騰為鷹鳥等，則姓之無異于圖騰，更為明顯?！保?0］37從近年的考古材料來看，先秦兩漢都有狗姓，而后來的“茍”姓則是“狗”姓的同音異字。［11］16再如狄姓，《說文》釋“狄”曰:“狄，北狄也，本犬種。狄之為言淫辟也?！保?2］476我國(guó)北方曾出現(xiàn)的狄族，其本身就是一個(gè)崇犬的民族。

犬圖騰族的始祖是盤瓠，盤瓠是帝嚳高辛氏的御犬官，因殺敵有功，高辛氏特割地分民于盤瓠。早在《山海經(jīng)》中就有關(guān)于犬戎國(guó)、犬封國(guó)等狗國(guó)的記載，在關(guān)于犬戎與犬封兩國(guó)的關(guān)系問題上，楊寬先生的考證較為切實(shí):“古代之中原文化較高，漸次不容神怪傳說之存在，而南方文化較低，中土固有之傳說，往往由其保存。由犬戎而生犬封(國(guó))之說，以犬為犬戎之祖，再傳而為槃瓠之說，三變而為南蠻之祖。南方苗族、畬族皆信以為真，于是自認(rèn)為犬之后裔，競(jìng)相傳述，且從而禮拜之。且苗族所戴之笠，下裝高聳之布耳，謂乃像其祖先槃瓠犬之兩耳。彼苗瑤者，誠(chéng)不料其祖之傳說乃出于犬戎傳說之訛變也?！保?3］169而關(guān)于盤瓠殺戎王建狗國(guó)的記載，最早見于東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，范曄在《后漢書·南蠻西南夷列傳》記述南蠻民族的起源時(shí)也追溯到了盤瓠:“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計(jì)槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報(bào)而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至?！?jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服。制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子。衣裳班蘭，語言侏離，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷?！保?4］2829

犬圖騰的崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年來從未間斷。其不僅對(duì)漢族文化影響深遠(yuǎn)，而且還影響到南方少數(shù)民族如畬、瑤、苗、黎、仡佬等族。而瑤族、苗族、畬族敘事性史詩如《盤古圣皇榜文》、《古老話》、《狗皇歌》等追溯民族起源時(shí)，無一例外都和盤瓠息息相關(guān)?，F(xiàn)今相關(guān)“盤瓠神話”也多流傳于滇黔、揚(yáng)州、會(huì)稽、南海、兩廣、兩湖等地，與《后漢書》所提到的“南蠻”所處之地相吻合。

犬乃神物，擁有無上的神力，受到人們的追捧與崇拜，當(dāng)天旱少雨時(shí)，人們就自然而然的想借助犬的神力，降下甘霖，為民解困。特別是曾受犬圖騰崇拜影響較深的貴州、四川、重慶等地，這些地方一直流傳“天狗笑陰”的說法，每逢久旱不雨時(shí)，人們就會(huì)將狗捆綁起來，穿上人的衣服，招搖過市，引人發(fā)笑，以期天降大雨。貴州《開陽縣志稿》載:“求雨時(shí)畀一犬招搖過市，以引市人之訕笑，俗謂‘人笑狗，天必雨’也?！保?5］529四川北川縣羌人求雨時(shí)也讓狗著人衣，牽到寨中游行。就連武漢土語中也有“天狗笑陰”這一說法，究其原因，也可追溯到犬圖騰文化的影響?！痘茨献印け杂?xùn)》盛贊楚國(guó)疆域之廣，地形之險(xiǎn)時(shí)說:“楚人地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、邳。潁、汝以為洫，江、漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城。山高尋云，谷肆無景……”［16］1060楚盛時(shí)疆域方圓達(dá)3000里，與巴蜀、百越之地相接，境內(nèi)民族雜糅、風(fēng)俗互滲，受到少數(shù)民族崇犬習(xí)俗的影響也就不足為奇了。就連楚國(guó)的官名也透露出崇犬的文化信息，最典型的莫過于“莫敖”一詞。章太炎先生在解釋楚人用敖一詞作官名時(shí)說:“廬國(guó)，地處辰州。……廬國(guó)開創(chuàng)君盤瓠，為畜狗，是即大獒，其能應(yīng)募?xì)菍④?，即《說文》所謂犬知人心可使者。以其開創(chuàng)之君為獒，故相沿稱君長(zhǎng)曰獒?！呵飼r(shí)廬楚相近，故楚稱其早夭之君曰敖，如若敖郟敖訾敖是。稱其長(zhǎng)官曰莫敖，至項(xiàng)楚猶有連敖而他國(guó)無稱敖者，豈非以楚廬同壤，習(xí)其語言嗎?”［17］283－284可見受犬文化影響之深。湖南麻陽縣苗族也有“抬狗求雨”的習(xí)俗，而江華縣瑤族龍犬圖騰(龍形犬姿)崇拜，則更是華夏文化與蠻夷文化的有機(jī)結(jié)合。再如廣州的雷州曾是瘴雨蠻煙、荒遠(yuǎn)要服之地，苗、黎、瑤、侗等族混居，當(dāng)?shù)厝司捶钍罚旌挡挥陼r(shí)就會(huì)抬著石狗游坡求雨。

我國(guó)崇犬之俗還影響到日本、越南及環(huán)太平洋流域。日本學(xué)者松樹武雄《狗人國(guó)試論》一書研究中國(guó)古代崇犬民俗的同時(shí)，也提及日本古代的崇犬民俗。日本當(dāng)代學(xué)者大林太良在其《神話學(xué)入門》中把日本也列入犬圖騰崇拜的中心之一。［18］76日本也有與中國(guó)類似的“以狗祈雨”的習(xí)俗:“在日本的高山地區(qū)，如果長(zhǎng)期未雨，祭司就會(huì)帶著一只黑狗同部分村民前往山溪的河床邊，他們將狗拴在選定的地方，用子彈和箭頭獵殺它，當(dāng)狗的鮮血濺在石頭上時(shí)，村民們就扔下武器高聲向溪里的龍神祈求降雨以沖刷血跡，洗凈這個(gè)地方。”［19］110覃彩鑾說:“安南(越南)人求雨時(shí)亦投犬于溪中……人們選用犬牲的毛色亦不同，正如《山海經(jīng)》中所載祭神用黑犬，求雨用黑犬，祭風(fēng)以黑犬。在世界許多地方亦然，日本人求雨用黑犬?！保?0］77

二、交感巫術(shù)的影響

“交感巫術(shù)”這一術(shù)語由人類學(xué)家弗雷澤提出，它是模擬巫術(shù)和接觸巫術(shù)的總稱，弗雷澤在《金枝》中說:“如果我們分析巫術(shù)賴以建立的思想原則，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們可歸結(jié)為兩個(gè)方面:第一是‘同類相生’或果必同因;第二是‘物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用’。前者可稱之為‘相似律’，后者可稱作‘接觸律’或‘觸染律’?！谙嗨坡傻姆ㄐg(shù)叫做‘順勢(shì)巫術(shù)’或‘模擬巫術(shù)’?；诮佑|律或觸染律的法術(shù)叫做‘接觸巫術(shù)’?！选槃?shì)’和‘接觸’這兩類巫術(shù)都?xì)w于‘交感巫術(shù)’這個(gè)總的名稱之下可能更便于理解些，因?yàn)閮烧叨颊J(rèn)為物體通過某種神秘的交感可以遠(yuǎn)距離的相互作用，通過一種我們看不見的‘以太’把一物體的推動(dòng)力傳輸給另一物體?！保?9］19－21這一巫術(shù)在世界各地都有運(yùn)用，如法國(guó)人類學(xué)家列維—布留爾在《原始思維》中說:“如果(新南威爾人)獵人在追蹤鴯鹋或袋鼠或野狗等等時(shí)，偶爾在動(dòng)物的足印上撒下熱的木炭，那他這樣做就是要使動(dòng)物熱得喘不過氣來，使它疲乏?！保?1］227以列維—布留爾所舉的例子來說明，交感巫術(shù)就是通過某種神秘的交感，使遠(yuǎn)距離的物體相互作用(木炭的熱量作用于動(dòng)物身上)，通過一種人們看不見的“以太”，把一物體的推動(dòng)力傳輸給另一物體(借助木炭散發(fā)的熱能使動(dòng)物疲乏，從而幫助人們獵殺動(dòng)物)。人們?cè)噲D通過這種超自然的神秘交感來達(dá)到控制、支配人、事物和自然的目的。

古人相信“同類相生”原則，認(rèn)為人與人、人與物、物與物之間存在某種神秘的交感作用，并且能產(chǎn)生巨大的神力，而祈雨儀式本身就帶有濃烈的巫術(shù)色彩，因此交感巫術(shù)在祈雨中會(huì)經(jīng)常使用。如《水經(jīng)注》“陰陽石”條曰:“……俗名陰陽石。陰石常濕，陽石常燥。每水旱不調(diào)，居民作威儀服飾，往入穴中。旱則鞭陰石，應(yīng)時(shí)雨;多雨則鞭陽石，俄而天晴?！保?2］825再如清代桐鄉(xiāng)流行一種曬龍王的祈雨方式，“即求雨時(shí)眾人抬出龍王塑像出巡，并延請(qǐng)僧、道打醮(即做法事)，將龍王塑像暴曬于烈日之下，意思是讓龍王體驗(yàn)一下民間酷暑干旱之苦，以感動(dòng)龍王賜降甘霖”［23］306。清代廣西還流行一種“打龍?zhí)丁钡钠碛攴绞?，即百姓們先去龍?zhí)斗傧愣Y拜，如果天不下雨，人們就會(huì)將燒紅的犁耙丟入潭中，或往潭里倒臟物、撒毒草來要挾龍王下雨。鞭陰石、曬龍王、打龍?zhí)兜惹笥攴绞?，就是受交感巫術(shù)的影響，通過“同類相生”的原則，將一物體的推動(dòng)力傳輸給另一相似物體。同樣的，以犬祈雨的方式也深受交感巫術(shù)的影響。

風(fēng)神，在古代又稱風(fēng)伯、箕伯、風(fēng)師、司風(fēng)之神?！渡胶＝?jīng)》中記有一名“山犭軍”的神獸，據(jù)說他的形象是人首犬身，是古代風(fēng)神之一。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》云:“其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名曰山犭軍，其行如風(fēng)，見則天下大風(fēng)。”［9］92《物理小識(shí)》卷二稱:“風(fēng)伯之首象犬。”［24］33《七修類稿·天地類》亦稱“風(fēng)伯之首象犬”［25］42。《元史·輿服志二》謂:“風(fēng)伯旗……神人犬首、朱發(fā)、鬼形、豹胯、朱袴，負(fù)風(fēng)囊，立云氣中?！保?6］1962

古人將犬視作風(fēng)神，究其原因，當(dāng)因犬奔走如風(fēng)所致。這一說法我們也可以從古文字中得到進(jìn)一步的證實(shí)。如“猋”有迅疾的意思，《說文》釋曰:“猋，犬走貌，從三犬?！保?2］478《爾雅·釋天》云:“扶搖謂之猋?！惫弊⒃?“暴風(fēng)從上下?！保?7］2608《禮記·月令》曰:“猋，風(fēng)暴雨總至?！编嵭⒄f:“回風(fēng)為猋?！保?8］1357《廣韻》、《集韻》都將“猋”寫作“飆”。

古代祭祀風(fēng)神的主要犧牲是犬。如殷墟卜辭所載:

寧風(fēng)，北巫犬。(《明續(xù)》45)

寧風(fēng)，巫九犬。(《庫》992)

其寧風(fēng)，三羊三犬三豕。(《續(xù)》2、15、3)

寧于四方其五犬。(《明續(xù)》487)

“寧”在這里有“止、息”的意思?！渡胶＝?jīng)》中也提到了用“黑犬”和“白犬”祭祀風(fēng)神。卜辭與《山海經(jīng)》用犬祭祀風(fēng)神的記載，與史料中所記殺狗止風(fēng)的習(xí)俗相符?！稜栄拧め屘臁吩?“祭風(fēng)曰磔?！焙沃^“磔”?郭璞注云:“今俗當(dāng)大道中磔狗，云以止風(fēng)。”［27］2609鄭玄注《周禮·大宗伯》云:“披磔牲以祭，若今時(shí)磔狗祭以止風(fēng)。”［2］758那么“磔”即為剝開犬的皮，用以攘災(zāi)止風(fēng)?！讹L(fēng)俗通義·祀典》曰風(fēng)伯:“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，養(yǎng)成萬物，有功于人，王者祀以報(bào)功也。戌之神為風(fēng)伯，故以丙戌日祀于西北?！保?］364“戌”為狗，而從陰陽五行的時(shí)空對(duì)應(yīng)關(guān)系來看，狗屬于西北方，故要向西北方祭祀。

古人祭祀風(fēng)神時(shí)用犬，每當(dāng)狂風(fēng)大作沙石亂走時(shí)，常會(huì)伴有瓢潑大雨，風(fēng)同雨總是緊密聯(lián)系在一起的，不然上舉《禮記·月令》中也不會(huì)釋“猋”為暴風(fēng)雨總至了，因此古人也就不僅僅將犬視為風(fēng)神，而是通過交感巫術(shù)中的相似律，將犬視為風(fēng)雨之神。1985年湖南出土青銅器之一，有銘文“”，雨字頭下三犬，從字的形意判斷，明顯地表達(dá)了以犬祈雨的巫術(shù)信息，足以證明以犬祈風(fēng)雨的巫術(shù)觀由來已久。［11］154

又劉向《說苑》卷一八云:“夫水旱俱天下陰陽所為也。”［29］450古人認(rèn)為水旱災(zāi)害是陰陽不平衡所致，陽氣太盛，必然會(huì)出現(xiàn)旱災(zāi)?！端问贰ぬ煳闹尽芬嘣?“狗二星在南斗魁前，主吠守，以不居常處為災(zāi)。熒惑犯之，為旱?！保?0］1012熒惑星即火星，古人認(rèn)為熒惑乃火之精，又為火德神君?；鹦欠腹范?，陽氣太盛而致旱。這時(shí)，古人根據(jù)交感巫術(shù)，認(rèn)為宰殺陽畜，向天示警，上天就會(huì)害怕從而降下甘霖，這和曬龍王、打龍?zhí)兜脑硐嗤?。從先秦時(shí)起，古人就有狗為陽畜的說法，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》載:“烹狗于東方，祖陽氣發(fā)于東方也。”［28］1684嚴(yán)陵方氏釋這句話曰:“凡植物皆地產(chǎn)，足以養(yǎng)人之陰;凡動(dòng)物皆天產(chǎn)，足以養(yǎng)人之陽。天產(chǎn)不特狗也，而特烹狗以祖陽氣者，蓋陽之辰窮，干戌而為陽之至。故辰在戌而屬狗，則狗者至陽之畜也?！保?1］64116又《史記·秦本紀(jì)》云:“秦德公二年初伏，以狗御蠱?！睆埵毓?jié)《史記正義》曰:“蠱者，熱毒惡氣為傷害人，故磔狗以御之。……狗，陽畜也?！保?2］343因此祈雨時(shí)也就常宰殺作為陽畜的犬，用以祭祀，這種風(fēng)俗直到現(xiàn)在還為一些少數(shù)民族所保留。如《朝鮮族風(fēng)俗志》載:“遇到久旱無雨時(shí)，人們也進(jìn)行祈雨祭。村里由領(lǐng)頭人帶領(lǐng)大家(女性不參加)，牽著一條狗，到有靈驗(yàn)的高山巖石上殺狗祈雨。主祭人上供狗肉，向天祈雨。”［33］3761949 年前，汶川羌人祈雨時(shí)也是采用抬狗上山，將狗在燒狗坪活活燒死的方法。

三、物候

劉勰《文心雕龍·物色》曰:“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣?！保?4］414微小的生物如螞蟻、螳螂對(duì)四季的變化、氣溫的變遷都有獨(dú)特的感受，何況萬物之靈的人乎?古時(shí)的人們就懂得“仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲草木之化，以知天時(shí)，以授民事”［35］305。

《辭?！方忉尅拔锖颉睍r(shí)說:“動(dòng)植物的生活過程及其活動(dòng)規(guī)律對(duì)氣候的反應(yīng)。例如植物的冬芽萌動(dòng)、抽葉、開花、結(jié)實(shí)、落葉的日程;動(dòng)物的蟄眠、復(fù)蘇、交配、繁育、換毛、換羽、遷徙的日程均與氣候、節(jié)令有密切關(guān)系?！保?6］1532生物的繁殖衍變是有周期性的，有的耗時(shí)較長(zhǎng)，如棕熊冬眠、候鳥南遷;有的耗時(shí)較短如蜻蜓點(diǎn)水、螞蟻搬家;有的必然發(fā)生如公雞司晨、桃李吐綠，有的則是突發(fā)現(xiàn)象如螃蟹上岸、雞不歸塒等。原始人類在長(zhǎng)期的采集、漁獵生活中已積累了初步的物候氣象知識(shí)，進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后，由于農(nóng)耕的需要，對(duì)物候的觀察更加深入，我國(guó)的《詩經(jīng)》中就有關(guān)于自然現(xiàn)象和農(nóng)事活動(dòng)的物候記載，如《豳風(fēng)·七月》中“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月入我床下”［37］412的蟋蟀，而《禮記·月令》、《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》等均有對(duì)物候的記載，后人承繼這一傳統(tǒng)，在觀察物候的同時(shí)，還多將此引入詩詞，創(chuàng)作出一首又一首的瑰麗篇章，如王琪《春暮游小園》:“一叢梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。開到荼縻花事了，絲絲天棘出莓墻。”［38］2138晏殊的《破陣子》:“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲，日長(zhǎng)飛絮輕?！保?9］108農(nóng)業(yè)文明靠天吃飯，陽光雨露同農(nóng)作物的生長(zhǎng)息息相關(guān)，人們根據(jù)動(dòng)植物的行為變化，創(chuàng)作出了許多和天氣有關(guān)的諺語民謠，如:雨中聞蟬叫，預(yù)告晴天到;豬銜草，寒潮到;蚯蚓爬上路，雨水亂如麻等。狗因?yàn)槁犛X、嗅覺異常敏銳，對(duì)事物的感知能力很強(qiáng)，人們根據(jù)狗的行為表現(xiàn)，能準(zhǔn)確預(yù)示天氣的變化，如明代徐光啟在《農(nóng)政全書·占候》中就記有“狗爬地，主陰雨，每眠灰堆高處，亦主雨;狗咬青草吃，主晴;狗向河邊吃水，主水退”［40］272的諺語。有鑒于民眾旱天仰甘霖、干涸盼沛雨的需求，人們因而創(chuàng)造出了許多有關(guān)狗示雨兆的諺語民謠:

貓洗臉，狗吃草，不過三天雨來了。狗扒地，大雨急。狗洗澡，雨要到。狗泡水，天降雨。狗子舌條吊，大雨就要到。獵狗過河，大雨滂沱。狗屎屙在路中央，不出三天有雨降。［41］718

狗刨地，大雨至。狗肚鳴，大雨響。狗刨塘，淋垮墻。狗洗澡，雨不小。［42］690

狗睡灰堆要有雨。狗吃草，要下雨。［43］822狗臥灰堆，天陰雨催。狗屎屙路心，日晝大雨淋。［44］956

山西太原:狗吃草，雨就到。陜西丹鳳:狗吃青草，要下雨。內(nèi)蒙:狗吃墻頭草，暴雨馬上到。河南南陽:狗洗澡，雨沒跑。狗眠高處，大雨如注。［45］412

上述這些有關(guān)狗示雨兆的諺語既有來自南方的，也有采自北方的，而且多有相似甚至雷同之處，表明這是人們根據(jù)有關(guān)狗的行為特征概括出來的，完全是規(guī)律的總結(jié)，可知狗示雨兆并非某個(gè)地區(qū)所特有，而是全國(guó)的普遍現(xiàn)象。正因?yàn)楣穼?duì)雨水的強(qiáng)大感知能力，使人們?cè)谄碛陼r(shí)愿意借助狗來實(shí)現(xiàn)對(duì)甘霖的強(qiáng)烈渴求。

根據(jù)以上種種考論，我們可以清楚地知道，正是因?yàn)橹腥A文明深受犬圖騰文化的影響，交感巫術(shù)在祭祀活動(dòng)中的運(yùn)用以及物候原因才導(dǎo)致了以犬祈雨現(xiàn)象的出現(xiàn)。

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