○肖元凱

（宿遷市青華中學(xué)，江蘇 宿遷 223800）

一、文體的個性

散文教學(xué)，教與學(xué)的對象是散文，所以必須首先關(guān)注散文這一文體，研究散文這一文體的個性，緊扣散文的文體個性。

研究散文的文體個性，自然離不開下面兩個問題：什么是散文？散文的審美特征是怎樣的？先來談?wù)劦谝粋€問題：什么是散文？“散文”這個稱謂早先在中國其實并不通用?！笆聦嵣希喈?dāng)于‘散文’的篇什，在先秦、兩漢徑稱‘文’或‘文章’；而魏晉六朝時則區(qū)‘文’分‘筆’。所謂‘有韻為文，無韻為筆’；至唐韓柳‘古文運動’后直至清末則都叫‘古文’了?！盵1]中國古代散文是一個內(nèi)涵相當(dāng)寬泛的概念，除詩、詞、曲等韻文外，其他文章體裁均歸入散文?！拔囊暂d道”是中國古代散文的傳統(tǒng)，“它以孔、孟的儒家之道為其‘道統(tǒng)’，以韓、柳的復(fù)古古文為其‘文統(tǒng)’，大大制約了精神獨創(chuàng)和個性張揚的活動空間和現(xiàn)實可能性?！囊暂d道’，‘文’本身毫無獨立價值可言，它只是作為負(fù)載或闡發(fā)‘道’的一種器具（所謂‘貫道之器’），這就把‘文’放到了奴仆、附庸的微末地位之”。[1]散文作為與詩歌、小說、戲劇并列而成為一種獨立的文學(xué)體裁，是在“五四”文學(xué)革命之后。需要指出的是，本文要論述的散文也正是“五四”新文學(xué)之后的散文，特別是其中的藝術(shù)性散文（報告文學(xué)、傳記文學(xué)、雜文除外），古代散文不在論述之列。

那么，到底什么是散文？對于這一問題，向來是眾說紛紜，莫衷一是。但是對關(guān)注散文、研究散文的人而言，這一問題是不容回避的。于是，一些富有學(xué)術(shù)韌性的人，一直努力去把握散文的本質(zhì)，不斷推進對于散文的認(rèn)識。

例如，著名散文研究專家喻大翔在2002年“梳理近20年兩岸三地（大陸、臺灣、香港）的散文家和文學(xué)理論家對于散文本質(zhì)的認(rèn)識”[2]之后，情不自禁地發(fā)出感嘆：“看來，確定散文的特質(zhì)并為其定義……不是輕而易舉的事，近20年兩岸三地的散文理論批評實踐，證明了這一點?！盵2]盡管不能輕而易舉，喻大翔還是在辨析余光中、吳調(diào)公、楊牧、林非、童慶炳等眾多學(xué)者的觀點之后，有理有據(jù)地提出了自己的觀點：“凡創(chuàng)作主體運用與自己相關(guān)的種種題材，直接將自我的個性、情懷、觀點等，以散體文句在較短篇幅中自由而又藝術(shù)地表達出來，進行多重真實主體的情思互動，且試圖傳達或改變現(xiàn)實精神結(jié)構(gòu)者，都是散文?！盵2]（之后，喻大翔又從七個角度并在文體的一般現(xiàn)象上對這個界定進行全方位闡釋，在此不再贅述。）

再來看看第二個問題，散文作為一種獨立的文體，文體審美特征又是怎樣的？對于這一問題，中國散文學(xué)會副會長、揚州大學(xué)教授吳周文有過較為深入細致的分析：“作為文學(xué)體裁的散文，基本特征是通過它的外部形態(tài)表現(xiàn)出來的，根本特征則是通過它的‘內(nèi)核’——內(nèi)在的審美特質(zhì)表現(xiàn)出來的?！盵3]從散文的“外殼”即外部形態(tài)對散文審美特征進行考察與辨析，散文主要具有以下特征：“題材交叉的邊緣性、文本顯在的‘自我’性、題材質(zhì)的非虛構(gòu)性、‘最不講技巧’的藝術(shù)性”[3]；從散文的“內(nèi)核”即內(nèi)在的審美特質(zhì)上看，“關(guān)于中國現(xiàn)代散文審美的特質(zhì)，如果用一個字來概括，就是‘真’；如果用一個關(guān)鍵詞組來概括，就是作者的‘本真’；如果用一句話加以概括，這就是：作者絕對真實地抒寫自己的思想和感情，并且絕對真實地抒寫自己的內(nèi)心體驗和對客觀事物的感悟與思考?！盵3]

通過上述兩位學(xué)者的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，從本質(zhì)上看，散文是一種非常自我、非常真我的文體：真實地書寫自我，真人、真事、真景、真性情。正因為散文的這一文體個性，我們常常會產(chǎn)生這樣的閱讀感受：散文離我們最近，動情入理，真實可信，是作者心靈感應(yīng)的真實顯現(xiàn)，最能看出作家個人的風(fēng)采，具有鮮明的作家個性。而這種鮮明的作家個性，一旦形之為文，融入文本，必然鑄就為作家文本的個性。散文教學(xué)既要注意到散文文體的個性，也要注意到作家文本的個性。

二、文本的個性

文本的個性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：題材、情思、言語等。

從文體規(guī)范上看，“散文的題材不像詩歌要求那么凝練、浪漫、高蹈，也不像小說戲劇那樣重新排演人間的悲喜劇，它更偏愛現(xiàn)實關(guān)聯(lián)性與平易性，尤其側(cè)重于創(chuàng)作主體自身與自心的雙重相關(guān)性。不但親身感覺、經(jīng)歷、親身體會，而且要在‘我’心掀起漣漪甚至波瀾?！盵2]具體到文本，由于作家個人的生活經(jīng)歷、學(xué)識積累、精神氣度、人格修養(yǎng)、審美興趣等諸多方面的差異，體現(xiàn)在散文作品中的題材內(nèi)容自然會各具特色、各有側(cè)重。而恰恰正是這種題材內(nèi)容上的無限豐富、自由灑脫給我們的散文教學(xué)提供了廣闊的創(chuàng)造空間，讓我們神游其間，怡然自得。當(dāng)然，作家創(chuàng)作的題材范圍也常常會出現(xiàn)交集，表現(xiàn)為對某些題材的共同關(guān)注。但是即便如此，散文文本依然會呈現(xiàn)出鮮明的作家個性、文本個性。

譬如，同樣寫春，寫春風(fēng)，朱自清的《春》和林斤瀾的《春風(fēng)》，無論是作家情思，還是言語表述，都個性鮮明，各顯其妙，福建師大的孫紹振先生在《兩種不同的春天的美——讀朱自清的<春>和林斤瀾的<春風(fēng)>》[4]一文中就此有過精細的比較：

在文本情思上，朱自清的《春》“滲透著一種屬于他的對于春天的美好感情”，“這種感情和平常的感情最大的區(qū)別就是，他是有意詩化了的”，他表現(xiàn)的春天的情趣，“是中國傳統(tǒng)文化中比較婉約的情趣”；從美感上看，“朱先生的美，是溫文爾雅的，經(jīng)過古典的詩情畫意的提煉，很優(yōu)雅的”，“是江南的、文人氣質(zhì)的”。而林斤瀾的《春風(fēng)》“別有一番詩意的美”，“與江南的春風(fēng)春雨的柔婉的美不同，這是一種粗豪的美”，“帶著一種豪邁的、蒼勁的氣勢”；從美感上看，是“是北方的、勞動漢子氣質(zhì)的”。

與文本情思相統(tǒng)一，兩文在言語表述上大異其趣。出于詩化感情的需要，《春》的言語特點是成人文化趣味的話語和兒童趣味的話語相結(jié)合。很多句子是兒童式的，不少句子又是成人式的，“還有好些句子，兩種趣味水乳交融，分不清是成人的，還是兒童的：‘牛背上牧童的短笛，這時候也成天嘹亮地響著?！@是很詩意的，可能出自‘牧童遙指杏花村’，也可能出自‘短笛無腔信口吹’，這都是古典的詩意，但是相當(dāng)淺白，和兒童的感覺是可以交融的”。對于《春風(fēng)》的言語特點，孫紹振先生語焉不詳。我認(rèn)為，《春風(fēng)》的語言粗獷豪放、鏗鏘有力、節(jié)奏感強：

一夜之間，春風(fēng)來了。忽然從塞外的蒼蒼草原、莽莽沙漠，滾滾而來。從關(guān)外撲過山頭，漫過山梁，插山溝，灌山口，嗚嗚吹號，哄哄呼嘯，飛沙走石，撲在窗戶上，撒拉撒拉，撲在人臉上，如無數(shù)的針扎。

《春風(fēng)》的語言就像北方的春風(fēng)一樣帶著氣勢與陽剛，“好不痛快人也”。

以上主要從題材、情思、言語三個方面談了散文的文本個性，當(dāng)然散文的文本個性絕不局限于以上三個方面，我們還可以從其他的角度來分析，比如寫作章法。

從創(chuàng)作主體的角度上看，散文文本中的“我”與現(xiàn)實生活中的作家具有同一性，散文中的“我”就是作者“這一個”，作者全方位參與文本，一切由“我”而生發(fā)，又都歸于“我”。散文創(chuàng)作，本質(zhì)就是作者對于“自我”的真實書寫。所以，對于散文文本的教學(xué)，無論教學(xué)哪一篇，我們必須品味出文本中的作家個性，個性化的題材、個性化的情思、個性化的言語表達……概而言之，我們必須教出散文文本的個性來。

三、閱讀的個性

從讀者層面來分析，根據(jù)發(fā)生認(rèn)識論的原理，讀者進入閱讀時，主體心理上已經(jīng)有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式，這種圖式，用現(xiàn)代解釋學(xué)的代表人物海德格爾的話，叫作“前結(jié)構(gòu)”，用接受美學(xué)的代表人物堯斯的術(shù)語，則叫“審美經(jīng)驗的期待視界”。（按：期待視界，也譯作期待視域或期待視野）“審美經(jīng)驗的期待視界”是閱讀得以可能的首要條件。它是讀者進入閱讀之前的特殊的視界或視域，離開這一視界或視域，作為歷史流傳物的文本意義就無法顯現(xiàn)和理解。那么什么是“審美經(jīng)驗的期待視界”，它是如何形成的呢？復(fù)旦大學(xué)朱立元教授認(rèn)為“正是世界觀和人生觀、一般文化視野、藝術(shù)文化修養(yǎng)和文學(xué)能力這四層次、四要素的有機總合，才以經(jīng)驗形式形成每個讀者現(xiàn)實地進行審美閱讀的前結(jié)構(gòu)和心理圖式，即審美經(jīng)驗的期待視界”[5]。讀者不同，在審美經(jīng)驗的期待視界上必然存在差異。而這樣的差異，使得不同的讀者，即使面對同一部作品，也會產(chǎn)生不同的審美體驗與感悟。

所以在文本教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)，對于同一個文本，學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的領(lǐng)悟常常會存在差異，對于這樣的閱讀上的差異或個性，我們又應(yīng)該如何來辨析、取舍或者綜合呢？如何確定更有價值的教學(xué)內(nèi)容呢？對于這一問題，上海師大的王榮生教授給我們開了一劑良方，在此與讀者共享：

“我們認(rèn)為，從文本體式與學(xué)情出發(fā)固然是確定教學(xué)內(nèi)容的兩個基本依據(jù)，而它們之間的交集則往往是確定教學(xué)內(nèi)容的核心所在。根據(jù)文本體式分析，有些最核心的內(nèi)容要素必須作為教學(xué)內(nèi)容；但是如果根據(jù)學(xué)情分析發(fā)現(xiàn)學(xué)生理解這一內(nèi)容可能存在嚴(yán)重困難，這時教師必須根據(jù)實際情況相機調(diào)整，就不妨犧牲一點文本體式而遷就一點學(xué)生實際。如果根據(jù)學(xué)情分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生全體的關(guān)注點均偏離文本，教師固然不能不顧學(xué)生的實際需求，但完全可以通過其他渠道給予滿足，大可不必因此就隨意取消文本自身的圓滿。教師這時可以暫時擱置學(xué)生的需求而作一強力糾偏，使學(xué)生回到正確的解讀文本的路徑上來?！盵6]

我認(rèn)為，王榮生教授的這一做法較為科學(xué)，具有可操作性，對當(dāng)下的散文教學(xué)有指導(dǎo)意義，值得大家關(guān)注。

綜合以上分析，本文從文體、文本、閱讀三個層面闡述了散文教學(xué)內(nèi)容上的“個性”。散文教學(xué)，一定要重視散文教學(xué)內(nèi)容上的這些“個性”。唯有如此，散文教學(xué)，才能真正教出“個性”，教出散文味。

[1]劉錫慶.世紀(jì)之交∶對“散文”發(fā)展的回顧與思考[J].文學(xué)評論，1997（2）.

[2]喻大翔.論散文的內(nèi)涵與類型[J].海南師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2002（4）.

[3]吳周文.散文審美與解讀[M].吉林人民出版社，2002.

[4]孫紹振.兩種不同的春天的美——讀朱自清的<春>和林斤瀾的<春風(fēng)>[J].河南教育，2005（12）.

[5]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].安徽教育出版社，2004.

[6]王榮生.散文教學(xué)確定的基本路徑[J].中學(xué)語文教學(xué)，2011（1）.