○ 李學(xué)欣

(上海理工大學(xué) 外語學(xué)院，上海 200093)

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美國南方文化特性研究綜述(1960-2015)

○ 李學(xué)欣

(上海理工大學(xué) 外語學(xué)院，上海 200093)

文章是對(duì)20世紀(jì)60年代以來國內(nèi)有關(guān)美國南方文化特性整體研究概貌的綜述與評(píng)析。在回顧國內(nèi)該領(lǐng)域研究歷程的基礎(chǔ)上，對(duì)南方文化特性研究按內(nèi)容進(jìn)行分類闡述，歸納、評(píng)述其中具有代表性成果的內(nèi)容、觀點(diǎn)、方法和影響，找出既往研究不足，預(yù)測(cè)未來研究走向，力圖為當(dāng)代國內(nèi)該領(lǐng)域研究的大致脈絡(luò)、態(tài)勢(shì)和未來空間提供一個(gè)較為清晰、基礎(chǔ)性的認(rèn)知框架,以期對(duì)今后國內(nèi)南方文化特性研究的開拓、深化與創(chuàng)新有所助益。

當(dāng)代國內(nèi)； 美國南方文化特性； 研究綜述

南方是美國獨(dú)具鮮明地域文化特色的地區(qū)之一，其醇厚的重農(nóng)親土性、封閉自我的保守性、至高無上的榮譽(yù)觀、強(qiáng)烈的等級(jí)和種族意識(shí)等特性不僅是構(gòu)成南方文化核心的本質(zhì)屬性，更是洞察和把握南方社會(huì)、歷史和文化脈搏的關(guān)鍵，對(duì)南方文化特性的探討也因此成為國內(nèi)該領(lǐng)域?qū)W者傾力研究的焦點(diǎn)所在。

20世紀(jì)60年代以來，國內(nèi)該領(lǐng)域涌現(xiàn)了層次多樣、種類繁多的學(xué)術(shù)成果，為該領(lǐng)域研究積累了豐富的文獻(xiàn)資料。總體來看，由于國內(nèi)此類研究起步較晚，與國外相比，無論在成果數(shù)量還是研究深度和廣度上仍存在較大差距。為全面、客觀地總結(jié)和反思50余年來國內(nèi)該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀，加快推進(jìn)美國南方文化特性研究在中國的進(jìn)程，本文擬對(duì)20世紀(jì)60年代以來國內(nèi)學(xué)界對(duì)美國南方文化特性研究狀貌進(jìn)行梳理與回顧，對(duì)其中具有代表性成果的內(nèi)容、觀點(diǎn)、方法等進(jìn)行歸納與評(píng)述，找出既往研究不足，預(yù)測(cè)未來研究走向，力圖為當(dāng)代國內(nèi)該領(lǐng)域研究的大致脈絡(luò)、態(tài)勢(shì)和未來空間提供一個(gè)較為清晰、基礎(chǔ)性的認(rèn)知框架，以期對(duì)今后國內(nèi)該領(lǐng)域研究的開拓、深化與創(chuàng)新有所助益。

一、國內(nèi)美國南方文化特性研究歷程

縱觀當(dāng)代國內(nèi)該領(lǐng)域研究，可按時(shí)序大致分為以下三個(gè)階段:

1.借鑒起步期(20世紀(jì)60～80年代)。此時(shí)段研究相對(duì)沉寂，不僅成果數(shù)量較少，專著缺乏，更鮮有全面、有深度的研究，內(nèi)容大多集中于對(duì)奴隸制、種族關(guān)系和南方文學(xué)等文化特性的探討。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，上世紀(jì)60年代以來，國內(nèi)最先觸及南方特性的研究多集中于南方種族關(guān)系、種植園經(jīng)濟(jì)和黑人問題，但因60年代國內(nèi)外政治歷史原因，此類研究對(duì)奴隸制和種族關(guān)系的論及并非止于單純學(xué)術(shù)目的，而是充滿了揭露、批判美帝資產(chǎn)階級(jí)壓迫黑人惡劣行徑的意識(shí)形態(tài)色彩。另有部分論文偏重文學(xué)視閾的文化研究?！赌戏降膫鹘y(tǒng)》(董鼎山，1984)、《美國南方社會(huì)的一曲悲歌》(李萬遂，1985)以及《論田納西·威廉斯的戲劇創(chuàng)作》(郭繼德，1989)等論文對(duì)南方文學(xué)或文化特性的初步探詢具有墾荒筑基的重要價(jià)值。

2.提升拓展期(20世紀(jì)90年代)。此階段研究較為活躍，南方文化專著問世，論文數(shù)量顯著增加，研究視野逐步拓寬，呈現(xiàn)出向深度和廣度發(fā)展的熱潮。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，90 年代該領(lǐng)域論文已達(dá)百余篇。這些論文雖仍以文學(xué)維度的文化透視為主，但對(duì)南方歷史、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、淑女文化等多領(lǐng)域的研究更為全面、深入。

陳永國《美國南方文化》(1996)的出版是該領(lǐng)域研究具有劃時(shí)代意義的大事。該書就南方文化的歷史淵源、奴隸制與黑人問題、宗教信仰、鄉(xiāng)村音樂、藝術(shù)風(fēng)格、南方文學(xué)等多元特性展開綜合探討，是迄今國內(nèi)唯一一本系統(tǒng)論述南方特性的專著。作為國內(nèi)較早系統(tǒng)研究?？思{的知名文學(xué)評(píng)論家，肖明翰不僅在?？思{研究領(lǐng)域，而且在南方文化領(lǐng)域同樣做出了突出貢獻(xiàn)，在《威廉·?？思{研究》中作者對(duì)影響?？思{創(chuàng)作的南方基督教文化、舊南方婦道觀、父權(quán)制及種族觀等的闡析詳盡而深刻，對(duì)后世研究具有舉足輕重的奠基意義。

3.深化繁榮期(21世紀(jì)以來)。新世紀(jì)的研究開始進(jìn)入飛速發(fā)展的繁榮階段，呈現(xiàn)出數(shù)量繁多、視閾多元、方法跨學(xué)科化的特點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，短短15年內(nèi)國內(nèi)發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文已達(dá)千余篇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩個(gè)階段的總和。研究者們或以南方精神和價(jià)值觀為重心，或聚焦于南方文學(xué)作品微觀探查，多維度綜合剖析了南方特性的淵源、歷史和本質(zhì)特點(diǎn)。

李楊的專著《美國南方文學(xué)后現(xiàn)代時(shí)期的嬗變》和《美國“南方文藝復(fù)興”—— 一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的階級(jí)視角》是新世紀(jì)以來國內(nèi)具有開創(chuàng)性的重要成果。雖是南方文學(xué)論著，但其對(duì)文學(xué)作品所透射的南方文化特性在歷史意識(shí)、家庭觀念、道德準(zhǔn)則、禮儀規(guī)范、階級(jí)格局等方面的表現(xiàn)及嬗變的揭示全面深刻，為深入把握南方文化特性提供了新的認(rèn)知和闡釋空間。

二、主要研究?jī)?nèi)容和方法

1.美國南方特性綜論。許多學(xué)者就南方特性豐富而多元的表征進(jìn)行了力圖全面的歸納闡述。肖明翰將福克納研究置于南方文化背景下，對(duì)南方農(nóng)業(yè)社會(huì)、種族問題、清教文化、等文化特性進(jìn)行了細(xì)查，指出南方最本質(zhì)的特點(diǎn)是“農(nóng)業(yè)社會(huì)、種族問題和清教主義；而南方歷史上最重大的事件是南北戰(zhàn)爭(zhēng)。所有這些都是決定南方生活方式、文化傳統(tǒng)和思想意識(shí)的核心因素?！盵1]黃虛鋒(2007)運(yùn)用微觀與宏觀結(jié)合、社會(huì)與歷史交叉審視的方法，從氣候因素、種族構(gòu)成、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面論述了轉(zhuǎn)型期南方顯著的地區(qū)特性，指出宗教的地方自立、農(nóng)業(yè)主義傳統(tǒng)、獨(dú)特的南方生活方式、沉重的歷史感和共同的社會(huì)記憶是轉(zhuǎn)型期南方的根本特性。

2.宗教信仰。素有“圣經(jīng)地帶”之譽(yù)的南方是美國各地區(qū)中宗教信仰最為保守的地區(qū)，宗教特性是南方獨(dú)特性的集中體現(xiàn)，更是學(xué)界最為關(guān)注的熱點(diǎn)之一。陳永國從文化歷史視角解析南方宗教特性，指出“南方上層和下層社會(huì)雖在宗教信仰上存有情感和態(tài)度的不同，但從根本上說，他們都是南方的，具有南方特性，都固守正統(tǒng)觀念，篤信宗教，反對(duì)理性和自由主義。[2]96肖明翰從文學(xué)視閾探討了?？思{時(shí)代的清教傳統(tǒng)及其對(duì)南方人思維方式、道德觀念和生活模式的浸潤；王鋼認(rèn)為“構(gòu)成‘南方特性’基礎(chǔ)的是以廣義基督教為基礎(chǔ)的加爾文教思想傳統(tǒng)和清教精神……它提供給南方人觀察世界和辨識(shí)身份的獨(dú)特視角，從而名副其實(shí)成為將美國南方打造成有特色區(qū)域的一種基礎(chǔ)性力量?！盵3]

3.重農(nóng)思想。此類研究集焦于20世紀(jì)上葉南方重農(nóng)運(yùn)動(dòng)及其思想主張。吳瑾瑾(2007)界定了重農(nóng)運(yùn)動(dòng)的文學(xué)本質(zhì)，認(rèn)為南方重農(nóng)派文學(xué)運(yùn)動(dòng)是對(duì)古希臘詩學(xué)傳統(tǒng)的回歸，也是對(duì)工業(yè)資本主義反叛中重新確立和詮釋南方獨(dú)特文化身份的文學(xué)策略，更是一場(chǎng)兼具政治和社會(huì)意義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。王欣先后發(fā)表3篇論文從政治和社會(huì)視角深入考究了南方重農(nóng)思想的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和社會(huì)意義?！队洃浀恼危簭奶右菡叩侥戏街剞r(nóng)主義者》(2009)從記憶政治視閾全面解析了南方重農(nóng)主義話語模式的深層本質(zhì)，詮釋該話語對(duì)宣揚(yáng)和捍衛(wèi)南方傳統(tǒng)價(jià)值觀的社會(huì)功能和政治意義；《雄辯和內(nèi)省:美國20世紀(jì)初南方重農(nóng)主義的話語模式》(2010)聚焦重農(nóng)主義話語中充滿矛盾和沖突的兩種話語，分別論述二者生成的語境、各自的主張以及二者關(guān)聯(lián)和張力引發(fā)的后果和社會(huì)文化影響；《從重農(nóng)主義到新批評(píng)：美國南方知識(shí)分子的話語演變》(2012)則進(jìn)一步指出新批評(píng)是南方知識(shí)分子為捍衛(wèi)南方文化而展開的一項(xiàng)有挑戰(zhàn)意義的政治運(yùn)動(dòng)和政治戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。

4.種族關(guān)系。種族問題是南方特性研究的關(guān)鍵問題，大批研究者通過不同方式從各自立場(chǎng)和視角探析了這一南方獨(dú)特的文化現(xiàn)象?？傮w而言，現(xiàn)有研究多從歷史和文學(xué)兩個(gè)維度展開。高春常(2000)從歷史維度論及了南方黑人問題的起源、本質(zhì)，細(xì)致審理了南方重建這個(gè)復(fù)雜歷史時(shí)期的種族關(guān)系特性。李常磊基于文學(xué)視點(diǎn)從窮白人切入，借鑒詹姆森“政治無意識(shí)”理論指出：“南方上層白人在剝奪黑人權(quán)利的基礎(chǔ)之上人為地為窮苦白人提供某些種族特權(quán)，其目的是把南方窮苦白人與統(tǒng)治階級(jí)捆綁在一起，確保自己的政治利益。”[4]

5.南方騎士文化。騎士文化在南方文化空間中占據(jù)顯赫地位。其所推崇的豪俠、榮譽(yù)、忠誠、尊重女性等騎士精神和禮儀準(zhǔn)則構(gòu)成了南方主流文化的基本價(jià)值體系和行為規(guī)范。曾軍山從文學(xué)與文化互文關(guān)系切入，論述了歐洲騎士文化在美國南方傳播的軌跡及其所體現(xiàn)的基本價(jià)值觀對(duì)南方主流意識(shí)形態(tài)和南方文學(xué)的構(gòu)建作用，指出“歐洲騎士文化的長河流進(jìn)了美國南方，為其帶來了各種形態(tài)的騎士文化，還將種植園主打造成了“南方騎士”的理想形象，南方騎士文化因而得以成型，它體現(xiàn)的基本價(jià)值觀念也成為在南方占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。”[5]

6.南方特性的延續(xù)與斷裂。圍繞南方特性在轉(zhuǎn)型時(shí)期或二戰(zhàn)后發(fā)展的連續(xù)和斷裂問題國內(nèi)學(xué)界形成了延續(xù)說、斷裂說和辯證說三種不同觀點(diǎn)。

延續(xù)說代表張禹九認(rèn)為,“內(nèi)戰(zhàn)后的南方有變化,舊時(shí)代的那種社會(huì)本能實(shí)則原封未動(dòng),遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有重建起一般南方人的心態(tài)或改變南方基本特征。”[6]斷裂說主要代表王慶獎(jiǎng)?wù)J為，“自然地理?xiàng)l件中的‘伊甸園’所產(chǎn)生的‘南方神話’從一開始就蘊(yùn)涵著破滅的種子……自然條件的優(yōu)越是造就南方文化特性的根本”[7],而南方得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件所賦予的種植園神話卻助長了南方人好逸惡勞的性格，使南方文化失去了移民初期勤勉耐勞的清教精神,致使南方神話最終被內(nèi)戰(zhàn)打破。虞建華、李朋的看法則更為客觀、辯證。虞建華從辯證角度指出，“舊南方隨著戰(zhàn)爭(zhēng)‘死去’,但同時(shí)又比以往任何時(shí)候更頑固地‘存活’著,‘死去’的是社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的南方,‘存活’的是文化的、心理的南方?！盵8]

三、研究述評(píng)

如上所述，國內(nèi)該領(lǐng)域研究初步形成了種類豐富、層次多樣、成果豐碩之可喜局面, 奠定了中國學(xué)界進(jìn)一步深入研究和闡釋的基礎(chǔ)。但不容回避的是,現(xiàn)階段研究仍存在諸多有待改進(jìn)的問題，這也預(yù)示了21世紀(jì)的研究和創(chuàng)新將要面臨的困難和挑戰(zhàn)。

研究范圍上, 既往學(xué)術(shù)成果雖然不斷擴(kuò)大，但覆蓋面并不十分廣闊，重復(fù)研究比比皆是。突出體現(xiàn)在三種主要的研究情結(jié)上：文學(xué)視閾情結(jié)：相當(dāng)數(shù)量的研究專注于對(duì)南方文學(xué)作品文化意蘊(yùn)或南方本土文化對(duì)作家創(chuàng)作影響的剖析，少有對(duì)南方精神、南方人思想性格、方言特性等問題的深度、整體查究與審理。內(nèi)戰(zhàn)、重建情結(jié)：現(xiàn)有成果在研究時(shí)段選取上明顯偏重內(nèi)戰(zhàn)和重建前后20年左右的時(shí)期、而對(duì)移民早期和重建后至20世紀(jì)上葉南方文化特性形成、發(fā)展和變遷的時(shí)段則重視不足，一定程度上削弱了研究的整體性與完整性。特性描述情結(jié)：以往探察大多聚焦于南方本土文化特性的靜態(tài)表象描寫，執(zhí)著于揭示南方文化特性的具體表征，而對(duì)其發(fā)生、發(fā)展的淵源、動(dòng)態(tài)發(fā)展及內(nèi)外動(dòng)因則關(guān)注不足。

研究類型上，論文數(shù)量雖多，但堪稱學(xué)術(shù)精品的南方文化專著顯著缺失。 在境外研究界專著迭出的情勢(shì)下，中國學(xué)界迄今僅有一部系統(tǒng)性南方文化專著問世，這似乎是當(dāng)代國內(nèi)尤其是美國文學(xué)、文化研究者必須面對(duì)的一個(gè)窘迫現(xiàn)實(shí)。

研究視閾和方法上, 重微觀探查輕宏觀考量、重靜態(tài)描述輕動(dòng)態(tài)探查，重內(nèi)部界說輕外源勘測(cè)。雖有研究者嘗試從一些新的維度切入以達(dá)到多層次考察的目的，但尚不占主導(dǎo), 總體上方法論仍較單一、傳統(tǒng)。

上述對(duì)南方特性研究態(tài)勢(shì)和問題的剖解，有利于學(xué)界認(rèn)清和把握今后國內(nèi)該領(lǐng)域研究的大體走勢(shì)和努力方向。其總的趨向?qū)⑹?在借鑒國外相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，選題范圍繼續(xù)拓寬，具體研究更加深入，整體綜合研究不斷推進(jìn)。拓寬選題范圍大體會(huì)延續(xù)三個(gè)方向:一是對(duì)南方文化各種內(nèi)在表征尤其是南方精神、價(jià)值觀念、方言特性等的拓展研究；二是對(duì)南方特性形成的“外源性因素”如歐洲文化及其與本土環(huán)境交融、結(jié)合并最終構(gòu)建為南方本土文化動(dòng)態(tài)過程的探究與論析；三是南方與美國其他地域文化的比較研究。研究的深入主要體現(xiàn)為題目的縮小和具體。整體綜合研究的推進(jìn)將催生出更多系統(tǒng)的研究專著問世。

[1]肖明翰.?？思{與美國南方[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1998(3).

[2]陳永國.美國南方文化[M].吉林大學(xué)出版社，2005.

[3]王鋼.?？思{小說的基督教時(shí)間觀[J].外國文學(xué)評(píng)論，2012(2).

[4]李常磊. 政治無意識(shí)：威廉·?？思{《押沙龍，押沙龍！對(duì)黑人群體命運(yùn)的象征性沉思[J].國外文學(xué)，2009(3).

[5]曾軍山.論斯諾普斯三部曲與南方騎士文化的互文性[J].外國文學(xué)，2012(2).

[6]張禹九.南北戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國南方文化[J].美國研究，1992(4).

[7]王慶獎(jiǎng).美國南方神話破滅的文化因素[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(4).

[8]虞建華.歷史與小說的異同:現(xiàn)實(shí)的南方與?？思{的南方傳奇[J].英美文學(xué)研究論叢，2006(2).

李學(xué)欣，女，河北唐山人，上海理工大學(xué)外語學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：美國文學(xué)與文化。

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