陳友康

陳榮昌是近代著名教育家、文學(xué)家和書(shū)法家，也是云南留學(xué)教育的倡導(dǎo)者，云南派往海外考察教育的第一人。1905年(清光緒三十一年，日明治三十九年)，他東游日本，考察了日本的教育、實(shí)業(yè)、政治和文化，并與日本明治、大正時(shí)期的政教名流交游，收獲甚豐。他把見(jiàn)聞寫(xiě)成《乙巳東游日記》，旅行過(guò)程中所作的詩(shī)編為《東游集》，這是近代中日文學(xué)交流的珍貴文獻(xiàn)。

一、陳榮昌的日本之行：“為向東瀛證所聞”

陳榮昌(1860-1935)字小圃，號(hào)虛齋，昆明人。光緒九年(1883)進(jìn)士，擔(dān)任過(guò)翰林院侍講、國(guó)史館纂修、貴州學(xué)政、資政院議員、貴州提學(xué)使、山東提學(xué)使、云南經(jīng)正書(shū)院山長(zhǎng)、云南高等學(xué)堂總教習(xí)、云南教育總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《云南叢書(shū)》名譽(yù)總纂、云南國(guó)學(xué)專(zhuān)修館館長(zhǎng)等。立德立功立言，是晚清民國(guó)時(shí)期云南文化界的精神領(lǐng)袖之一，引領(lǐng)風(fēng)氣，表率群倫。著有《虛齋詩(shī)稿》《虛齋文集》《桐村駢文》《虛齋詞》等，前三種收入《云南叢書(shū)》刊行。

日本歷史上一直視中國(guó)為學(xué)習(xí)的對(duì)象，其政治思想、政治體制、文化教育都仿效中國(guó)。19世紀(jì)以后，西方殖民勢(shì)力侵入亞洲，對(duì)亞洲形成全方位挑戰(zhàn)和擠壓。日本通過(guò)明治維新迅速崛起，成為與西方列強(qiáng)爭(zhēng)雄的亞洲頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，成功應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)。而“天朝上邦”仍在內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖中掙扎，與日本形成強(qiáng)烈反差。為了擺脫困境，振興國(guó)家，拯救民族，20世紀(jì)初，中國(guó)出現(xiàn)了考察、留學(xué)日本的熱潮，以學(xué)習(xí)日本的成功經(jīng)驗(yàn)，“轉(zhuǎn)望其文明輸入中國(guó)”*陳榮昌：《乙巳東游日記點(diǎn)校》，周立英點(diǎn)校，昆明：云南美術(shù)出版社，2007年，第45頁(yè)。。

在這樣的背景下，云南地方當(dāng)局積極跟進(jìn)，派人到日本考察和學(xué)習(xí)。光緒三十一年(1905),云貴總督丁振鐸奏請(qǐng)光緒帝同意，委派云南“碩望”、時(shí)任翰林院編修、云南高等學(xué)堂總教習(xí)陳榮昌，以學(xué)務(wù)視察員身份赴日本考察學(xué)務(wù)，陳榮昌于是成為近代云南地方當(dāng)局派赴日本考察的第一人。他于3月從云南出發(fā)，6月8日東渡日本，17日在長(zhǎng)崎登岸，9月17日返滬，在日本實(shí)際考察3個(gè)月。他考察的城市主要有長(zhǎng)崎、京都、札幌、東京等。

陳榮昌考察的重點(diǎn)是教育。他拜訪了文部省、外務(wù)省、司法省、東京府教育會(huì)、教育博物館、帝國(guó)圖書(shū)館，參觀了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校數(shù)十所，包括東京帝國(guó)大學(xué)、早稻田大學(xué)等。他與大偎重信、田中不二麻呂、長(zhǎng)岡護(hù)美、嘉納治五郎、伊澤修二、竹添井井、田所美治等日本明治、大正時(shí)期政教名流切磋教育，交流廣泛。他還考察了日本實(shí)業(yè)，讓他大開(kāi)眼界，感到可驚可愕，深感云南差距之大，亟待發(fā)展實(shí)業(yè)，而發(fā)展實(shí)業(yè)，尤須培養(yǎng)實(shí)業(yè)人才。

陳榮昌接觸的日本人士多是熱心中國(guó)文化和中國(guó)事務(wù)的文化人，并且有一定漢學(xué)修養(yǎng)，有的專(zhuān)門(mén)研究漢學(xué)，工漢詩(shī)，所以交流起來(lái)心理、語(yǔ)言的障礙都不大。陳榮昌與他們談?wù)撝袊?guó)文化，進(jìn)行詩(shī)歌唱酬。從《東游集》和《東游日記》中可以考見(jiàn)的與陳榮昌發(fā)生詩(shī)歌關(guān)聯(lián)的日本人士有長(zhǎng)岡護(hù)美、嘉納治五郎、竹添井井、高田忠周、田所美治、得能通昌、安達(dá)常正、煙崖荒浪坦、和田純、兒玉春三等，其中長(zhǎng)岡、竹添、高田都是當(dāng)時(shí)日本著名的漢詩(shī)人。

陳榮昌不懂日語(yǔ)，日本人士不一定會(huì)講漢語(yǔ)，他們的詩(shī)歌交流只能用漢文“筆談”。拜中日“同文”和文化長(zhǎng)期交流積淀之賜，互相不通語(yǔ)言的雙方能夠用漢文順暢溝通，實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)。江戶時(shí)代有“東國(guó)詩(shī)人之冠”美譽(yù)的廣瀨旭莊在《贈(zèng)松春谷三首》中說(shuō)，他和中國(guó)人交往，“言語(yǔ)雖不接，肝肺乃相親”*文中陳榮昌詩(shī)，均引自中華書(shū)局2011年影印“云南叢書(shū)”本《虛齋詩(shī)稿》卷十《東游集》、周立英點(diǎn)校本《乙巳東游日記》，為節(jié)省篇幅，不逐一出注。，陳榮昌和日本人士的筆談亦臻于這樣的動(dòng)人境界，感情融洽，心態(tài)平和，見(jiàn)解精致，讓人倍覺(jué)溫馨和感動(dòng)。

完成任務(wù)后，陳榮昌準(zhǔn)備返國(guó)。9月15日，云南留日同鄉(xiāng)在富士見(jiàn)軒舉行宴會(huì)，為陳榮昌餞行，并答謝日本友人，參加集會(huì)的有100多人，氣氛熱烈。他們合影留念，開(kāi)懷暢飲，互相祝福。陳榮昌作詩(shī)《宴諸公于富士見(jiàn)軒》：

中原士論久紛紛，為向東瀛證所聞。

愿我棲遲來(lái)異地，感君盹摯念同文。

山多紅葉秋今老，籬有黃花酒自分。

富士軒中留玉照，他年相對(duì)慰離群。

陳榮昌的東瀛之行成果頗豐。他親眼目睹了日本經(jīng)過(guò)維新變革之后翻天覆地的變化，實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，教育先進(jìn)，科學(xué)昌明?？疾斓乃?jiàn)所聞，處處與中國(guó)形成強(qiáng)烈反差，給他強(qiáng)烈刺激和震撼，更深切體會(huì)到中國(guó)的貧弱落后及缺乏生氣。形成這種反差的原因就是“日本維新之力而中國(guó)維新之不力”。他希望國(guó)人“爽然破前此之酣夢(mèng)”，“激發(fā)愧勵(lì)之思”。他自我反省：“自念我國(guó)積弱至此，既失古來(lái)舊有之文明，今欲步人后塵，又若有望塵而莫及者，愧恥在心”*陳榮昌：《乙巳東游日記點(diǎn)校》，第36頁(yè)。，因此更要“發(fā)憤”以圖強(qiáng)。歸國(guó)以后，他以較為現(xiàn)代的政治思想、教育觀念、實(shí)業(yè)思想觀察中國(guó)尤其是云南問(wèn)題，并付諸實(shí)踐，對(duì)云南的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)揮積極作用。

二、陳榮昌與日本人士的詩(shī)歌交流

長(zhǎng)岡護(hù)美出身于熊本藩藩主世家，封子爵，皇后之兄，是明治維新中藩政改革的積極推動(dòng)者，任貴族院議員。長(zhǎng)岡“為人和藹可親”，熱情幫助陳榮昌，寫(xiě)十余封介紹信給文部省及其他單位，還替他聯(lián)系聘請(qǐng)日本教習(xí)。7月27日，陳榮昌在富士見(jiàn)軒宴請(qǐng)長(zhǎng)岡護(hù)美、嘉納治五郎、高田忠周、清朝駐日公使楊樞等。長(zhǎng)岡即席賦詩(shī)為贈(zèng)：

論交何必附忘年，吾輩同文有夙緣。

每喜高軒來(lái)絡(luò)繹，敢賜賤位費(fèi)周旋？

但慚下里巴人調(diào)，叨和陽(yáng)春白雪篇。

肝膽俱傾欣得友，濟(jì)時(shí)今古待明賢。

陳榮昌唱和二首：

歸臥昆湖謾十年，蓬瀛握手亦奇緣。

豈關(guān)山水耽游玩？頗念乾坤待轉(zhuǎn)旋。

海上忽逢新舊雨，樽前同賦長(zhǎng)短篇。

春秋僑札交情重，定有今人抗古賢。

兩國(guó)交通閱歲年，卻從文字證因緣。

三山游履知難遍，萬(wàn)里歸帆忍遽旋？

龜鑒照人多古誼，驪珠贈(zèng)我有新篇。

鯫生愧少瓊琚報(bào)，再詠緇衣解好賢。

二詩(shī)的核心是表達(dá)中日兩國(guó)密切的文化關(guān)系和兩國(guó)人士之間深厚的友誼。“春秋僑札交情重”用公孫僑和吳季札之典。公孫僑即子產(chǎn)，春秋鄭國(guó)執(zhí)政，著名政治家。吳國(guó)季札出使鄭國(guó)，見(jiàn)子產(chǎn)如舊相識(shí)，贈(zèng)送縞帶，子產(chǎn)則獻(xiàn)纻衣。后世稱為“僑札之好”，用以形容深厚的異邦友誼?！岸ㄓ薪袢丝构刨t”是說(shuō)他們的友誼超過(guò)了“僑札之好”?！毒l衣》為《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》之首篇?！抖Y記》說(shuō)“于《緇衣》見(jiàn)好賢之至”。他把長(zhǎng)岡的詩(shī)比為“驪珠”，是對(duì)“但慚下里巴人調(diào)”的回應(yīng)。他還說(shuō)自己是見(jiàn)識(shí)淺陋的邊地之人，寫(xiě)不出好詩(shī)報(bào)答長(zhǎng)岡，和作只是表達(dá)對(duì)長(zhǎng)岡“好賢”之意的感謝。雙方互相謙讓?zhuān)虮蛴卸Y?！柏M關(guān)山水耽游玩，頗念乾坤待轉(zhuǎn)旋”說(shuō)他到日本不是為了觀賞異域風(fēng)光，而是希望學(xué)得經(jīng)驗(yàn)，扭轉(zhuǎn)國(guó)運(yùn)。

長(zhǎng)岡把自己的詩(shī)集《云海詩(shī)集》贈(zèng)送給陳榮昌，陳榮昌作《題長(zhǎng)岡子爵〈云海詩(shī)集〉》回報(bào)：

長(zhǎng)岡列爵東海東，余事乃作詩(shī)中雄。開(kāi)篇首題大清國(guó)，使我忠愛(ài)填心胸。尚武精神遍朝野，文陣縱橫收汗馬。許燕大筆何淋漓！自古名臣盡風(fēng)雅。中有謝公山水詩(shī)，魏闕遙寄江湖思。我向江湖思魏闕，愿瞻北極神飛馳。人生意氣貴相感，喜君為我傾肝膽。九州島國(guó)喜同文，手把君詩(shī)歌不置。

陳榮昌稱贊長(zhǎng)岡在從政之余寫(xiě)詩(shī)，縱橫于詩(shī)壇，成為詩(shī)中豪雄，是名臣中的風(fēng)雅之士，他的詩(shī)氣魄大，是“燕許大手筆”。他的山水詩(shī)寫(xiě)得好，他雖然身居高位，卻有江湖之思，心胸超然。日本“尚武精神遍朝野”，長(zhǎng)岡的詩(shī)中也有尚武精神，陳榮昌見(jiàn)到詩(shī)集開(kāi)篇題了“大清國(guó)”的字樣，油然而生愛(ài)國(guó)之情，說(shuō)長(zhǎng)岡是在魏闕思江湖，而自己是在“江湖思魏闕”，遙望北面，神思飛到北京。他說(shuō)人生可貴的就是意氣相投，長(zhǎng)岡對(duì)他態(tài)度誠(chéng)懇，肝膽相照，讓他感動(dòng)。他也為日本學(xué)者依然在學(xué)習(xí)、傳播中國(guó)文化感到欣慰。

陳榮昌完成任務(wù)離開(kāi)日本，又作詩(shī)《留別長(zhǎng)岡子爵用前韻》：

東都車(chē)馬日紛紛，云海詩(shī)名夙所聞。

國(guó)步進(jìn)于歐米化，家風(fēng)傳此漢唐文。

識(shí)荊為我增身價(jià)，說(shuō)項(xiàng)逢人借齒芬。

甫訂石交便分手，離懷翻妬雁成群。

詩(shī)中說(shuō)他久仰長(zhǎng)岡的詩(shī)名，與他相識(shí)使自己身價(jià)倍增，而長(zhǎng)岡也到處傳揚(yáng)陳榮昌的美名，遺憾的是剛結(jié)下“石交”不久就要離別，因而忌妒鴻雁還能成群結(jié)隊(duì)地飛。“石交”是交誼牢固的朋友，還有化敵為友的意涵。典出《史記·蘇秦列傳》：“此所謂棄仇讎而得石交者也?！薄度龂?guó)志·蜀志·楊洪傳》：“石交之道，舉讎以相益，割骨肉以相明，猶不相謝也。” 這里無(wú)疑有甲午之戰(zhàn)的背景。戰(zhàn)爭(zhēng)必然傷害兩國(guó)感情，但“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，故中日文化人之間能夠一見(jiàn)如故，結(jié)成“石交”。“國(guó)步進(jìn)于歐米化”贊揚(yáng)日本經(jīng)過(guò)維新變革取得長(zhǎng)足進(jìn)步，接近歐美的水平。“家風(fēng)傳此漢唐文”說(shuō)在日本逐步“歐米化”的情況下，長(zhǎng)岡依然堅(jiān)守、傳播中國(guó)文化。

嘉納治五郎(1860-1938)是著名教育家、柔道家，一位對(duì)世界體育和中國(guó)留日教育有重大影響的杰出人物。他對(duì)陳榮昌的考察活動(dòng)給予熱情支持和切實(shí)幫助。他除親自為陳榮昌講學(xué)外，還請(qǐng)一些學(xué)術(shù)造詣深、名望高的人為他講學(xué)，如請(qǐng)日本人類(lèi)學(xué)之父坪井正五郎講人類(lèi)學(xué)，東京大學(xué)教授石川千代松講進(jìn)化論等，讓苦于無(wú)從問(wèn)津的陳榮昌感到溫暖。他作《嘉納校長(zhǎng)延請(qǐng)諸名人為予講學(xué)累日，以詩(shī)謝之，并呈竹添先生即以志別》：

山斗聲名學(xué)者宗，一時(shí)英俊遠(yuǎn)相從。

群材樹(shù)遍仙人島，師表高于富士峰。

正苦迷津無(wú)寶筏，忽聞?dòng)X路有金鏞。

百川更助波瀾闊，海水泱泱蕩我胸。

井井先生倚相儔，君為快婿自名流。

不嗤狗曲分經(jīng)席，更過(guò)鯖廚進(jìn)酒籌。

講樹(shù)正依江戶月，歸帆欲掛海門(mén)秋。

他時(shí)若話東游跡，回望扶桑天盡頭。

田所美治是文部省參事，后來(lái)?yè)?dān)任過(guò)文部省次長(zhǎng)、國(guó)會(huì)議員。他刻苦攻讀國(guó)史，并游遍歐美各國(guó)，了解東西方文化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)岡護(hù)美介紹，陳榮昌結(jié)識(shí)了他，他“意氣尤激昂”。他對(duì)陳榮昌說(shuō)：“中國(guó)開(kāi)化最早，日本維新以前，全受中國(guó)之文明，維新以后乃講歐洲之學(xué)術(shù)。有前之文明，故后之學(xué)術(shù)進(jìn)步甚速也。中國(guó)維新亦宜存其本質(zhì)，進(jìn)以他國(guó)之形式，則進(jìn)步自速?！?陳榮昌：《乙巳東游日記點(diǎn)校》，第74頁(yè)。他沒(méi)有把中國(guó)文明和西方文明對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為日本因?yàn)橛兄袊?guó)文明在前面打下的基礎(chǔ)，所以后來(lái)接受西方文明、推動(dòng)日本學(xué)術(shù)進(jìn)步才“甚速”，進(jìn)一步告誡中國(guó)維新也要保存自身“本質(zhì)”，并學(xué)習(xí)他國(guó)“形式”。于是在宏文學(xué)院為陳榮昌一行講學(xué)六天，把知道的無(wú)保留地告訴他們，講的內(nèi)容整理成《學(xué)制大意》，實(shí)際上已經(jīng)成了一本書(shū)。

陳榮昌“心佩其言”，寫(xiě)了《贈(zèng)文部參事田所美治君》，記載了他們的友誼。田所對(duì)如何處理東西文化關(guān)系發(fā)表的看法尤其讓他心折：

曰我道自儒術(shù)昌，越朝鮮入太平洋，遂令兩國(guó)同文章。自從西極開(kāi)天荒，歐風(fēng)美雨齊飛揚(yáng)。人物進(jìn)化理則常，天欲不變難主張，圖新舍舊固不妨。就中亦有宜提防，異教如追歧路羊，不如孔孟馳康莊。百科之學(xué)枝葉芳，修身兩字根中央。身可為表可為坊，那復(fù)愛(ài)國(guó)無(wú)肝腸？

陳榮昌被美治的真誠(chéng)和精辟所感動(dòng)：

先生遍游歐美疆，寶石照曜騰歸裝，出而投贈(zèng)傾厥囊。萬(wàn)言示我皆周行，此數(shù)語(yǔ)者尤不忘，藥石無(wú)愧萬(wàn)金良。我將持歸意轉(zhuǎn)長(zhǎng)，邂逅且復(fù)吟偕臧。別后萬(wàn)里遙相望，何年涉溱來(lái)褰裳！

陳榮昌贈(zèng)詩(shī)的對(duì)象還有和田純。和田純是士官學(xué)校漢文教師，兼任東亞同文會(huì)干事，后來(lái)?yè)?dān)任過(guò)神田外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授。長(zhǎng)岡護(hù)美派他陪同陳榮昌考察。他同樣有濃厚的中國(guó)文化情懷，也有與大畏、長(zhǎng)岡一樣中日合作抵抗西方的認(rèn)知。他說(shuō)：“長(zhǎng)岡子爵所以必介紹文部聽(tīng)講者，以吾兩國(guó)同文同種，自日俄談判既決，種族之現(xiàn)象益明。日本與中國(guó)，唇齒相依，甚望中國(guó)興學(xué)有效，乃能互相保存，故凡可以盡心者，無(wú)不為也?！?陳榮昌：《乙巳東游日記點(diǎn)?！?，第74頁(yè)。他和林莊次郎引導(dǎo)陳氏考察陸軍中央幼年學(xué)校、中央士官學(xué)校和炮兵工廠?；氐阶√帲昂吞锞髟?shī)，予念數(shù)月以來(lái)，參觀各校介紹書(shū)，半出君手，又偕觀中央幼年及士官學(xué)校，而此廠尤禁縱覽，長(zhǎng)岡子爵為請(qǐng)陸軍省認(rèn)可，乃偕往觀之”*陳榮昌：《乙巳東游日記點(diǎn)校》，第116頁(yè)。，于是作《和田純君導(dǎo)觀中央幼年及士官諸校》贈(zèng)他：

城闕青衿有嗣音，徧觀學(xué)校列如林。

少年麟鳳無(wú)雙品，武士熊羆不二心。

利器示人交誼厚，粗材如我感懷深。

聞君正講中州學(xué)，吾道由來(lái)未陸沉。

“利器”句有自注：“并觀炮兵工廠。”“聞君”句有自注：“君教授漢文?！痹?shī)中贊美和田純年輕而聰慧誠(chéng)摯，是“無(wú)雙品”。站在本國(guó)的立場(chǎng)，對(duì)外來(lái)人想了解的情況，特別是涉及軍事機(jī)密，不會(huì)作徹底坦白的介紹，這是人之常情，而和田純引導(dǎo)他參觀炮兵工廠，“利器示人”，讓他再次感受到日本人的“盹摯”之情。同時(shí)，他對(duì)和田純依然在教授漢文感到欣慰，認(rèn)為中國(guó)文化還沒(méi)有徹底失敗。

1905年7月25日，陳榮昌在袁嘉谷、李伯貞陪同下參觀印刷局，局長(zhǎng)得能通昌向他介紹印刷業(yè)情況，他建議陳榮昌不僅要到日本考察，還應(yīng)到歐美考察，互相比較，才能看出優(yōu)劣，棄短取長(zhǎng)。得能通昌曾訪問(wèn)中國(guó)，“受二爵寶星之賜”，他引以為榮，佩戴勛章留影，并把照片贈(zèng)送陳榮昌留念。通昌對(duì)他說(shuō)：“吾幼時(shí)亦讀四書(shū)五經(jīng)，稍長(zhǎng)游歐美，乃考求實(shí)業(yè)，筆記之，歸獻(xiàn)于朝，幸見(jiàn)諸施行。世人知日本兵事進(jìn)步甚速，不知工商之進(jìn)步亦速也?！标悩s昌“睹其像，思其言，使人振興實(shí)業(yè)之意，怦怦然不能自已，遂長(zhǎng)言而詠嘆之”*陳榮昌：《乙巳東游日記點(diǎn)校》，第41頁(yè)。，作《贈(zèng)得能通昌君》二首：

三十年前一舊儒，六經(jīng)四子坐伊吾。

瀛寰游遍歸來(lái)后，只補(bǔ)龍門(mén)貨殖書(shū)。

東海雄風(fēng)自足豪，健兒幾輩著勛勞。

考工一記能經(jīng)國(guó)，不讓兵家有六韜。

高田忠周長(zhǎng)期在印刷局做事，是得能通昌的同事，通昌舉行家宴接待陳榮昌時(shí)邀他作陪。高田忠周(1863-1949)號(hào)士信竹山，又號(hào)未央學(xué)人，是著名漢學(xué)家，主要研究中國(guó)的古文字，著作甚多，代表作是《古籀篇》，此外還有《說(shuō)文段注辨疏》《漢字起源與支那古代文化》《永壽靈壺齋吉金文字》等。陳榮昌稱他為“日人之嗜漢學(xué)者”。高田把自己著的書(shū)10余卷給陳榮昌看。他還擅長(zhǎng)書(shū)法和繪畫(huà)，陳榮昌為他的畫(huà)《芝蘭》題詩(shī)：

蘭為王者香，何事在空谷？

佳友結(jié)靈芝，千秋播芬郁。

煙崖荒浪坦擅長(zhǎng)漢詩(shī)，著有《嶙峋集》。田所美治為陳榮昌講課的時(shí)候，他擔(dān)任速記員，他記錄的講稿《學(xué)制大意》經(jīng)整理后作為附錄刊載于陳榮昌日記。陳榮昌原以為他只是個(gè)“技手”，“不知其能詩(shī)”。八月十八日，在文部省聽(tīng)完美治講學(xué)校制度后，陳榮昌和錢(qián)良駿、煙崖在楓亭便飯。此時(shí)秋色正濃，酒亦半酣，引出大家的詩(shī)興，三人你來(lái)我往，迭次賡和，表達(dá)結(jié)識(shí)新知的快樂(lè)，加深了感情。煙崖首先即席贈(zèng)詩(shī)一首：

濕翠當(dāng)眉百尺臺(tái)，座中賓主得追陪。

情懷欲賦新知樂(lè)，為和樽前郢曲來(lái)。

陳榮昌次韻一首：

遠(yuǎn)從海上訪瀛臺(tái)，幸有東坡二客陪。

紅葉亭邊一尊酒，半酣引得好詩(shī)來(lái)。

陳榮昌并就眼前所見(jiàn)景象再題一絕：

秋柳秋花屋外環(huán)，倚欄人正對(duì)秋山。

偷閑半日渾無(wú)事，坐看奔車(chē)自往還。

煙崖和之云：

梯航萬(wàn)里路回環(huán)，此日來(lái)登海上山。

游遍瀛洲三島后，滿襟明月抱珠還。

煙崖把《嶙峋集》贈(zèng)送給陳榮昌，他作《楓亭答煙崖荒浪坦君》答謝：

八十三樓舊酒杯，何如亭下小徘徊。

碧山無(wú)語(yǔ)亂蟬響，紅葉有情游騎來(lái)。

且喜關(guān)河收戰(zhàn)局，自應(yīng)天地著詩(shī)才。

手中一卷嶙峋集，好把吟聲和冷灰。

自注：“時(shí)煙崖君以所著《嶙峋集》及冷灰主人《檀欒集》見(jiàn)贈(zèng)。”“且喜關(guān)河收戰(zhàn)局”也應(yīng)該有甲午之戰(zhàn)、日俄之戰(zhàn)的背景。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，天地之間更需要詩(shī)人，詩(shī)人們可以自由地吟唱。他珍視煙崖的深情，表示將認(rèn)真吟誦《嶙峋集》和《檀欒集》。

三、結(jié)語(yǔ)：文化交流是了解彼此“最好思想和言論”的有效手段

吟誦陳榮昌與日本人士交往的詩(shī)作，有四方面的內(nèi)容使人印象深刻：

一是雙方友誼深厚。頌揚(yáng)日本友人的高情厚誼是陳榮昌“筆談”詩(shī)的基本主題。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)造成重創(chuàng)，造成兩國(guó)的矛盾，難免給雙方人士的交往帶來(lái)心理陰影和情感障礙，陳榮昌詩(shī)中也不時(shí)會(huì)出現(xiàn)甲午之戰(zhàn)的背影。但也許是時(shí)間已經(jīng)過(guò)去10年，也許是暫時(shí)的矛盾隔不斷千年的“同文”夙緣，也許因?yàn)樗麄兌际侵厍橹亓x之士，所以日本人士對(duì)陳榮昌真誠(chéng)相待，關(guān)心他，尊重他，幫助他，向他“傾肝膽”“傾厥囊”“示利器”，幾乎無(wú)保留地介紹日本的經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)國(guó)富民之道，雙方關(guān)系融洽，其樂(lè)融融。陳榮昌則為日本人士的“盹摯”所感動(dòng)，贊美他們的風(fēng)度和友情。歷來(lái)的唱酬詩(shī)，都難免有互相恭維的成分，但就陳榮昌和日本人士筆談詩(shī)及他的日記記載的情況看，確實(shí)有許多實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，感人肺腑，因此，他們之間的友誼固然不乏外交禮貌，但也絕不是泛泛恭維。

二是雙方態(tài)度理性。日本當(dāng)時(shí)具有高漲的民族主義和國(guó)家主義激情，陳榮昌也是虔誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義和民族主義者，他們無(wú)疑都有自己的本位立場(chǎng)，但在雙方交往中，看不到意氣用事、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的情況，更沒(méi)有劍拔弩張的緊張。這不僅因?yàn)橥饨煌鶃?lái)一般是彬彬有禮的，更重要的是雙方都是飽學(xué)之士，具備高遠(yuǎn)的眼光，能夠理性對(duì)待兩國(guó)關(guān)系。就陳榮昌詩(shī)和游記來(lái)看，他超越了對(duì)日本的仇恨和拒斥心理，承認(rèn)日本取得的出色成就，認(rèn)為中國(guó)必須學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念和做法才能應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，化解危機(jī)。他驚嘆于日本的快速發(fā)展和國(guó)民精神的蓬勃向上，由衷表示“愛(ài)服”，深感中國(guó)需要“敲破酣夢(mèng)，激發(fā)愧勵(lì)之思”，跟上時(shí)代潮流，在“人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)”中自保和自強(qiáng)，于是抱著真誠(chéng)謙虛的態(tài)度向日本學(xué)習(xí)。而在日本整體上“脫亞入歐”、大亞洲主義思潮甚囂塵上的背景下，與他交往的東瀛學(xué)人依然承認(rèn)中國(guó)文化對(duì)本國(guó)的影響，保持了對(duì)中國(guó)文化的敬重和維護(hù)，沒(méi)有否認(rèn)歷史，沒(méi)有因?yàn)樽陨淼尼绕鸲谅源螅⑸埔獾貙?duì)如何振興中國(guó)提出建議。這樣一種平和、客觀的態(tài)度，體現(xiàn)了可貴的理性精神。與那些因?yàn)槿毡緩?qiáng)大而輕視中國(guó)，否定日本文化和中國(guó)文化的歷史聯(lián)系的學(xué)者相比，他們的看法更為實(shí)事求是和富有遠(yuǎn)見(jiàn)。優(yōu)良的文化也許真的能化解敵意與仇恨。

三是雙方都深為關(guān)切西方文化沖擊之下東方文化的命運(yùn)。中國(guó)和日本都有特色鮮明、歷史悠久的文化體系和傳統(tǒng)，近代以來(lái)，西方文化隨著殖民狂潮強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入東方，對(duì)東方文化形成嚴(yán)重沖擊，其價(jià)值受到挑戰(zhàn)，命運(yùn)堪憂。在“歐風(fēng)美雨齊飛揚(yáng)”，日本“國(guó)步進(jìn)于歐米化”的情況下，與陳榮昌交往的日本學(xué)者，關(guān)注東方文化的命運(yùn)，提醒中國(guó)在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，也要認(rèn)清并堅(jiān)守中國(guó)文化的精華，不要迷失自己，走上歧路。他們這種保守主義的文化立場(chǎng)和價(jià)值取向?qū)|西文化相互激蕩之時(shí)增強(qiáng)文化定見(jiàn)和定力，延續(xù)東方文化血脈具有重要意義。

四是陳榮昌觀察到中國(guó)文化在日本仍有深遠(yuǎn)影響，增強(qiáng)了文化自信。明治維新以后，中國(guó)文化在日本的影響漸趨式微，但并沒(méi)有徹底斷裂。日本人日常生活中還有中國(guó)文化的痕跡，學(xué)校里還在傳授中國(guó)文化，學(xué)者們還在研究中國(guó)文化，這些證明了中國(guó)文化的價(jià)值和魅力，有助于增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。他在《樹(shù)五將歸國(guó)以詩(shī)留別，率和六章》中欣喜地說(shuō)：“衣冠女士仍吳服，庠序師儒尚漢文。好向此間探古跡，豈惟到處得新聞？”在《和田純君導(dǎo)觀中央幼年及士官諸?！分杏终f(shuō)：“聞君正讀中州學(xué)(君教授漢文)，吾道由來(lái)未陸沉。”中國(guó)文化在日本既然沒(méi)有徹底沉淪，那么在中國(guó)更應(yīng)有其生命力。因此，面對(duì)西方文化咄咄逼人之勢(shì)，在紛亂的文化時(shí)代，他憑借自己的“定識(shí)”和“定力”，堅(jiān)信中國(guó)文化的真理性和有效性，宣稱“后五百年有公論，尼山大道未應(yīng)窮”。他從長(zhǎng)時(shí)段看問(wèn)題，跳出暫時(shí)的現(xiàn)象，指出歷史發(fā)展將證明，中國(guó)文化并沒(méi)有走上窮途末路，五百年后，孔子之道還將大放光彩?，F(xiàn)在時(shí)間過(guò)去了近百年，中國(guó)文化在吸納西方文化精華、也接受日本現(xiàn)代文化影響的基礎(chǔ)上逐漸走上復(fù)興之路。回頭去看陳榮昌的預(yù)言，我們不能不驚嘆他超卓的眼光。

馬修·阿諾德說(shuō)：“文化就是追求我們的整體完美，追求的手段是通過(guò)了解世人在與我們最有關(guān)的一切問(wèn)題上所曾有過(guò)的最好思想和言論……引導(dǎo)我們把真正的人類(lèi)完美看成是為一種和諧的完美，發(fā)展我們?nèi)祟?lèi)所有的方面；而且看成是一種普遍的完美，發(fā)展我們社會(huì)的所有部分?！?陳榮昌：《乙巳東游日記點(diǎn)?！?，第160-161頁(yè)。完美自然是一種理想狀態(tài)，是人類(lèi)的美好愿景，文學(xué)作為文化的重要組成部分，它也有責(zé)任引導(dǎo)人類(lèi)追求“整體的完美”“和諧的完美”及“普遍的完美”，文化交流更是“通過(guò)了解世人在與我們最有關(guān)的一切問(wèn)題上所曾有過(guò)的最好思想和言論”的有效手段。陳榮昌與日本人士的文學(xué)交流對(duì)于掌握各自在有關(guān)問(wèn)題上的“最好思想和言論”，從而增進(jìn)彼此的了解、構(gòu)建雙方的和諧關(guān)系具有積極意義。中日兩國(guó)自近代以迄于今，有著太多的恩怨情仇，文化及文學(xué)交流仍然是化解它的重要力量。