竺小恩

(浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，浙江 寧波315211)

朱舜水與明朝服飾文化在日本的傳播

竺小恩

(浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，浙江 寧波315211)

明末遺臣朱舜水在明末清初流亡到日本，定居23年，對(duì)中日文化交流作出了重大的貢獻(xiàn)。在服飾文化傳播上，除了以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)大明服飾外，他主動(dòng)積極地向日本各界人士傳播大明服飾文化：一是傳授服裝裁制技術(shù)；二是傳播服飾禮制文化；三是引導(dǎo)日本人士穿著大明服飾。朱舜水之所以能在日本廣泛傳播中華服飾文化，而且能取得很大的成效，是有原因的：一是當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)形勢(shì)和環(huán)境造成的，是時(shí)勢(shì)使然；二是中日兩國(guó)有著悠久的友好交往歷史，兩國(guó)之間有著深刻的相互了解，是歷史使然。

明末遺臣朱舜水；明朝服飾文化；中日服飾文化交流

明末清初，中國(guó)戰(zhàn)亂紛仍，不少中國(guó)人為逃避戰(zhàn)亂，或因不愿臣服清朝，離鄉(xiāng)背井，流亡在外。其中明末遺臣、學(xué)者和教育家朱舜水流亡到日本，盡心盡力傳播中國(guó)儒家文化，對(duì)日本的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

朱舜水（1600-1682），名之瑜，字魯玙，號(hào)舜水，浙江余姚人。明朝滅亡之后，60余歲的朱舜水矢志不從滿(mǎn)清習(xí)俗，不愿臣服滿(mǎn)清，于是東渡日本。日本學(xué)者安東省庵等，對(duì)朱氏的學(xué)問(wèn)道德極為崇拜，紛紛拜他為師。水戶(hù)藩主德川光國(guó)仰慕朱舜水的才德，于1665年聘請(qǐng)朱氏為賓師，并邀請(qǐng)他在江戶(hù) (今東京)定居。自此以后，德川光國(guó)經(jīng)常向他詢(xún)問(wèn)有關(guān)國(guó)家施政大計(jì)、禮樂(lè)典章制度、文化學(xué)術(shù)等問(wèn)題。直至去世后，德川光國(guó)還為其建墓地、題墓碑、贈(zèng)謚號(hào)、建祠堂，并親自做文祭先生，舉祭禮。朱舜水在日本23年，期間廣泛與日本各方人士交流，在日本講學(xué)，傳授儒家文化，深得日本學(xué)者的崇敬，被尊稱(chēng)為“日本的孔夫子”。

1 朱氏的明代服飾情結(jié)

朱舜水對(duì)日本文化的影響是多方面的：儒學(xué)方面、政治思想方面、教育方面、技術(shù)方面，對(duì)于這些，學(xué)者們已經(jīng)有了不少的研究。其實(shí)，朱舜水對(duì)日本文化的影響還不止這些，還有不少是今人的研究所不曾涉及，或涉及不深的。朱氏在日本傳播大明漢服飾便是少為今人論及的一個(gè)方面。

朱舜水在日期間，一直以明代遺臣自視，其衣冠服飾始終為明代服飾，至死不渝。他不但自己如此，而且還要求他的親戚朋友穿著明室衣冠。他曾經(jīng)對(duì)其親翁提出：“但須服舊時(shí)衣冠，不可著虜服耳?！薄芭f時(shí)衣冠”當(dāng)指明代服飾，而“虜服”自然是指滿(mǎn)清服飾。晚年時(shí)他曾向德川光國(guó)提出接一個(gè)孫子到他的身邊服侍他，他對(duì)孫子穿什么服裝極為重視：

上公諭令接取小孫來(lái)此，若得一可意者，晚景少為愉悅，稍解離憂(yōu)耳。一到長(zhǎng)崎，便須蓄發(fā)，如大明童子舊式。另做明朝衣服，不須華美。其頭帽衣裝，一件不許攜人江戶(hù)，弟不喜見(jiàn)此也。其隨來(lái)之人，不妨以日本衣易之，亦不可以彼衣被體。①

他要求孫子在長(zhǎng)崎登陸后，先蓄養(yǎng)大明童子發(fā)式，為其另做明朝衣服，然后才準(zhǔn)許到江戶(hù)去見(jiàn)他；對(duì)隨來(lái)之人，即使不穿明朝衣服，也不能穿滿(mǎn)清的服裝，而寧可以日本的服飾替換之。

滿(mǎn)族男子服飾有其自身的特點(diǎn)。最令漢人不能接受的是發(fā)式，滿(mǎn)人把頭頂前半部分的頭發(fā)剃去，腦后部分留發(fā)，并編織成辮，所謂“小頂辮發(fā)”，或曰“金錢(qián)小頂”②；袍服袖口窄瘦，袖口末端還接出一個(gè)半圓形的袖頭，形似馬蹄，故名“馬蹄袖”，又稱(chēng)“箭袖”；下身開(kāi)叉，或左右兩側(cè)，或前后左右四面均開(kāi)叉，便于馬上騎射。冠帽頂上系紅絨結(jié)，官員另有帽頂，達(dá)官貴胄有賞賜的花翎，所謂“頂戴花翎”。漢族男子也穿袍服，但是褒衣博帶，追求寬博雍容；滿(mǎn)頭蓄發(fā)，束發(fā)于頂，官員頭戴烏紗帽。滿(mǎn)清王朝入主中原以后，強(qiáng)硬推行剃發(fā)易衣冠令，要求漢族人民剃發(fā)易服，遭到漢族民眾強(qiáng)烈反對(duì)。朱氏如此鄭重其事地要求親戚朋友服用明代服飾，自己堅(jiān)持穿著大明服裝至死不渝，鮮明地表達(dá)了堅(jiān)決不為亡我家國(guó)的滿(mǎn)清同化的遺民情結(jié)。

這種情結(jié)的產(chǎn)生也源于傳統(tǒng)儒家文化的影響，儒家文化特別強(qiáng)調(diào)華夷之辨。中國(guó)自周王朝開(kāi)始，就以漢民族為文明所在，認(rèn)為京師“中國(guó)”不只是周王朝的中央，也是包括周?chē)渌孔逶趦?nèi)的“天下”的中央，所以在對(duì)外關(guān)系上，周王朝自稱(chēng)“中國(guó)”，稱(chēng)四周的其他部族為戎夷、蠻夷、夷狄、四夷。這種“華夷”有別觀念自始至終貫穿整個(gè)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)幾千年，即使到了近代，在很多中國(guó)人心目中，還視西方洋人為野蠻的“夷”人。朱舜水繼承儒家傳統(tǒng)文化理念，在滿(mǎn)清取代大明這一特定的環(huán)境下，他堅(jiān)持服用大明服裝，維護(hù)大明服飾制度，視滿(mǎn)清服飾為“虜服”，寧愿穿異國(guó)服飾，也不愿著滿(mǎn)清服裝，這充分體現(xiàn)了他“重華夏輕四夷”的思想。

在朱氏看來(lái)，明代的服飾才是“明貴賤，辨等列”，有規(guī)矩有制度的正統(tǒng)服飾。他的這種思想認(rèn)識(shí)在某種程度上也是符合歷史事實(shí)的。因?yàn)槊鏖_(kāi)國(guó)之初首先采取的措施就是禁胡服、胡語(yǔ)、胡姓，制定服飾等級(jí)制度，《明太祖實(shí)錄》卷30“洪武元年二月壬子”條記載：

詔復(fù)衣冠如唐制。初，蒙元起自朔漠，以有天下，悉以胡俗變易中國(guó)之制，士庶咸辮髪垂髻，深襜胡俗。衣服則為袴褶窄袖，及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無(wú)復(fù)中國(guó)衣冠之舊。甚者易其姓氏，為胡名，習(xí)胡語(yǔ)。俗化既久，恬不知怪。上久厭之。至是，悉命復(fù)衣冠如唐制，士民皆束髪于頂，官則烏紗帽，圓領(lǐng)袍，束帶，黑靴。士庶則服四帶巾，雜色，盤(pán)領(lǐng)衣，不得用黃玄。樂(lè)工冠青卍字頂巾，系紅綠帛帶。士庶妻首飾許用銀，鍍金耳環(huán)用金珠，釧鐲用銀，服淺色團(tuán)衫，用纻絲綾羅紬絹。其樂(lè)妓則戴明角冠，皂褙子，不許與庶民妻同。不得服兩截胡衣。其辮發(fā)椎髻、胡服胡語(yǔ)胡姓一切禁止?！谑前儆杏嗄旰祝?fù)中國(guó)之舊矣。

從這段文獻(xiàn)中可以知道，洪武元年，朱元璋不但一洗“胡元”舊習(xí)，而且以漢唐古制為準(zhǔn)則，對(duì)不同身份、地位、等級(jí)的人在服飾上作出了具體的規(guī)定，目的就是要恢復(fù)漢官威儀。《明史》卷72《職官志》記載：“明官制沿漢唐之舊而損益之?！敝袊?guó)服飾發(fā)展到明代，不但依照漢民族古制，服以旌禮，嚴(yán)格區(qū)分等級(jí)、貴賤，恢復(fù)了漢族統(tǒng)治者的王朝服飾制度，而且明朝服飾在綜合傳統(tǒng)式樣的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)不斷改造，自成體系，成為中國(guó)歷史上“漢官威儀”的集大成者。

朱舜水曾對(duì)他的學(xué)生小宅生順說(shuō)：

大明國(guó)有其制，不獨(dú)農(nóng)、工、商不敢混冒，雖官為郡承郡悴，非正途出身亦不敢服。近者虜變已來(lái)，清濁不分，工商敢服宰相之衣，吏卒得被王公之服，無(wú)敢禁止者。無(wú)論四民，即倡優(yōu)隸卒，亦公然無(wú)忌，誠(chéng)可嘆傷!①

清代服飾是否如朱舜水所言等級(jí)制度亂常？事實(shí)并非如此，滿(mǎn)清統(tǒng)治者雖然要求廢除明代漢式服裝，保持滿(mǎn)州族服飾特色，但是在服飾制度上，他們與中國(guó)歷代封建王朝一樣，十分重視鮮明的等級(jí)。滿(mǎn)清統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“衣冠悉尊本朝制度”，但是，比照清代與歷代封建王朝的衣冠制度，很清楚地顯示，滿(mǎn)清統(tǒng)治者所謂“本朝制度”與歷代封建王朝所制定的一系列繁瑣制度沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的差別，只是形式上稍有改變而已，尤其是“辨等次、昭名分”的服飾等級(jí)制度在清代得以進(jìn)一步的完善和弘揚(yáng)。按照規(guī)定，各級(jí)官員的服制、服色必須遵守等級(jí)制度的限定，各級(jí)官員必須恪守權(quán)限內(nèi)容，不得擅自越制僭禮，以此形成上下有別、尊卑有序、貴賤有等的冠服體系，成為清代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)生活的一個(gè)重要表征。朱舜水在這里強(qiáng)烈斥責(zé)“虜變以來(lái)”服飾亂常，“清濁不分”，“無(wú)敢禁止”，更是一種“華夷之辨”民族意識(shí)的表現(xiàn)，是作為明代遺臣反清思明的遺民情結(jié)的充分流露。

2 朱氏在日本傳授明代服飾文化

作為明代遺臣朱舜水，他對(duì)大明服飾高度重視，因此到了日本后也十分重視傳播大明服飾文化。無(wú)論是在日本講學(xué)中，還是在給日本友人書(shū)信中，經(jīng)常有意識(shí)地傳播大明服飾文化——中華民族服飾文化。他將中華民族服飾文化納入給日本弟子的講學(xué)內(nèi)容之中，不厭其煩解答弟子們提出的關(guān)于服飾方面的問(wèn)題。朱舜水在日本傳播中華服飾文化的具體內(nèi)容可見(jiàn)于《朱氏舜水談綺》一書(shū)。此書(shū)是朱舜水門(mén)人懋齋野傳和今井弘濟(jì)求教于老師，并根據(jù)老師之言分別所作的記錄，求教內(nèi)容包括“簡(jiǎn)犢素牋之式”、“深衣幅巾之制”、“喪祭之略”、“所聞事物名稱(chēng)”等等。然后由朱氏親自“覽而善之”，親自閱定，將其合二為一，并補(bǔ)其遺漏，以行于世。②該書(shū)圖文并茂，在衣冠裁剪方面有野服圖式、道服圖、披風(fēng)圖、包玉巾、大帶制、裳制和尺式等圖式和篇章。除此之外，還涉及很多內(nèi)容，從其目錄看，該書(shū)在向日本傳播中國(guó)古代禮儀大典和宮室器用之制方面做出了重大的貢獻(xiàn)。

從現(xiàn)有的資料看，朱舜水在日本傳授服飾文化主要涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容:

一是服裝裁制技術(shù)的傳授。從《舜水先生行實(shí)》的記載中，可以知曉朱舜水是精于衣冠裁縫的，書(shū)中寫(xiě)道：“甲寅，先是上公使先生制明室衣冠，至是而成，朝服、角帶、野服、道服、明道巾、紗帽、幞頭之類(lèi)也。”③，上公，即水戶(hù)藩主德川光國(guó)。朱舜水接受上公德川光國(guó)的請(qǐng)求——繪圖教制明室衣冠，而且出色地完成了朝服、角帶、野服、道服、明道巾、紗帽、幞頭等明式服飾。朱舜水在日本教制明室衣冠有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是制作圖畫(huà)，并配以文字說(shuō)明。這在《朱氏舜水談綺》一書(shū)中也可以看出，該書(shū)保存了道服圖、野服圖、巾式圖、大帶圖、制裳圖等。朱氏就是用這種直觀形象的傳授方法，化繁為簡(jiǎn)，向日本人民傳授大量衣冠裁縫方面的技術(shù)知識(shí)。這種直觀形象的方法直接影響他的弟子，朱舜水門(mén)人幕府儒臣懋齋野傳就是用圖畫(huà)的方式，依據(jù)宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷八所記載野服樣式，參酌當(dāng)時(shí)日本儒者深衣道服之制，繪成《野服圖說(shuō)》，并送請(qǐng)朱舜水修改。野服，是明代士人平時(shí)所穿的便服。書(shū)中不但介紹了這種服裝的制作方法及穿著法，而且以明代裁衣尺為度，細(xì)致地介紹了裁衣法與裁裳法。朱氏及弟子的這些作為都有利于日本學(xué)習(xí)者掌握明室衣冠的裁制技術(shù)，有利于推動(dòng)漢服在日本的傳播。

二是服飾禮制文化的傳授。朱舜水十分重視服飾禮儀之制。服飾禮制在中國(guó)已有悠久的歷史，早在夏商時(shí)期，服飾已不可避免地被拉入“禮”制范疇；到了兩周時(shí)期，盡管服飾因地域、群體的不同而出現(xiàn)多元性，但服飾等級(jí)頗為鮮明，“見(jiàn)其服而知貴賤，望其章而知其勢(shì)”，人們的社會(huì)地位從其服裝佩飾便可一目了然；以后經(jīng)秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明代，朝代更替，社會(huì)變化，但是服飾等級(jí)制度卻延續(xù)了幾千年。朱舜水深深懂得服飾文明要以禮儀為基礎(chǔ)，他推崇中華服飾禮儀制度，絕不肯做褻瀆禮制之事。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)日本人對(duì)大明禮服有不正確的認(rèn)識(shí)，于是便詳細(xì)地向他們介紹以公服為代表的明代“衣冠之制”。①

深衣，作為中華民族的傳統(tǒng)禮服，朱舜水在對(duì)待制作深衣上，十分謹(jǐn)慎。他在日本期間從不肯隨便潦草地制作深衣。朱氏認(rèn)為:深衣之制，“《家禮》②所言自相矛盾，成之亦不易，故須得一良工精于此者，方能為之”。③深衣是我國(guó)古代最早的一種特定服飾款式的名稱(chēng)，具有一定的制作規(guī)范。它的特點(diǎn)為：衣裳相連，曲裾，長(zhǎng)一般及足踝部?！抖Y記》中的《深衣》及其疏文對(duì)深衣制度是這樣解釋的：“身脊至肩但尺一寸也，從肩覆臂又尺一寸，是衣幅之畔，覆臂將盡今又屬袂于衣又二尺二寸半?！卑础抖Y記·玉藻》記載，深衣為古代諸侯﹑大夫等階層的家居便服，也是庶人百姓的禮服。深衣始行于先秦士人，但后來(lái)曾一度不流行。至宋代時(shí)，又有仿古禮制作的深衣，為士大夫祭祀的禮服。深衣作為一種服飾制度在注重禮法的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而持久的影響，歷代不少儒家學(xué)者對(duì)研究深衣形制十分有興趣，而且有自己的見(jiàn)解和研究成果，其中比較出名的，有宋代大學(xué)者司馬光的“溫公深衣”，宋代理學(xué)大家朱熹研究的“朱子深衣”，明代黃宗羲的“黃梨洲深衣”等。朱舜水作為一代大儒，對(duì)深衣也是有研究的。但他在對(duì)待制作古代深衣的問(wèn)題上卻是慎之又慎，他認(rèn)為，要復(fù)原古代的深衣，必須要有精通深衣制作的“良工”，他曾說(shuō):“深衣之制，《性理》中圖不足取，容托裁工覓取。”④所以，他很想找一位能精制深衣的裁縫。但在日本人士中要找這樣的裁縫幾乎沒(méi)有任何希望，因而他最后將希望寄托在因各種原因前去日本的中國(guó)裁縫身上。他在《答安東守約書(shū)》之十八中說(shuō):“制深衣裁工，為虜官所獲，囚禁獄中未來(lái)；來(lái)則急急為之，無(wú)問(wèn)其費(fèi)矣。潦草則所費(fèi)不甚相遠(yuǎn)，而不可以為式，亦不可也。歷訪他工無(wú)知者，今好此者多，但未有能之者耳?！雹萦终f(shuō):“惟深衣幅巾，能為之者，百中之一二耳。必候前工到，方可為之，須少寬半年?！雹蕖扒肮ぁ保粗焖此谝郧敖Y(jié)識(shí)的能夠制作深衣的明代裁縫師。在朱舜水看來(lái)，如今喜歡深衣的人很多，但能夠制作深衣的人卻很少，因此他非常重視明代裁縫師，關(guān)心囚禁在滿(mǎn)清獄中的能夠制作深衣的中華裁工，這些裁縫只要能來(lái)，就“無(wú)問(wèn)其費(fèi)”重金聘請(qǐng)。朱氏在日本學(xué)士大夫間如此積極提倡饒有古風(fēng)的深衣禮服，其實(shí)質(zhì)是在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)的服飾禮儀。

喪服，作為服飾禮儀的一種形式，朱氏也十分重視。在《答伊藤友次 (伊藤玄番)問(wèn)》中，他向伊藤友次介紹了喪服禮，并提出：“日本無(wú)喪制，恐無(wú)此物。若臺(tái)薹有意于禮，即用生苧布亦可，用生白木棉亦可。賢者為之，后當(dāng)有漸復(fù)古道者?！雹咧焖此Ｍ竺鞯姆椂Y儀制度，包括喪服禮儀制度，能夠在日本得以傳播，因此他鄭重其事地向伊藤友次介紹明代喪服。他認(rèn)為只要有意于服飾禮儀，喪服的材料不用麻布用“生白木棉”亦可（中國(guó)的喪服以麻為材料），而且他相信，或者說(shuō)他希望，一旦“賢者為之，后當(dāng)有漸復(fù)古道者”。

朱舜水向日本傳播明代服飾的貢獻(xiàn)，除了傳播服裝裁制技術(shù)和服飾禮儀文化外，還在于有意引導(dǎo)日本人士穿戴明代服飾。他親手裁制野服、道服、披風(fēng)、頭巾等明代服飾，并將它們贈(zèng)送給日本友人和學(xué)生。如贈(zèng)送給大村純長(zhǎng)“包玉巾一項(xiàng)，藍(lán)細(xì)道服一件”⑧，贈(zèng)送給野節(jié) (野竹洞)“披風(fēng)道服”等服飾⑨，受到朱舜水的影響，他的日本友人和學(xué)生也對(duì)中華服飾產(chǎn)生了極大興趣，譬如對(duì)野服和道服的興趣。

野服和道服都是自宋代開(kāi)始流行于文人士大夫中的服飾。野服，是有別于禮服的寬松隨便簡(jiǎn)單樸素的便裝。羅大經(jīng)在《鶴林玉露》乙編卷二《野服》中載其制云：

（野服）上衣下裳。衣用黃白青皆可，直領(lǐng)，兩帶結(jié)之，緣以皂，如道服，長(zhǎng)與膝齊。裳必用黃，中及兩旁皆四幅，不相屬，頭帶皆用一色，取黃裳之義也。別以白絹為大帶，兩旁以青或皂緣之。見(jiàn)儕輩則系帶，見(jiàn)卑者則否。謂之野服，又謂之便服。

這種服裝既穿著方便又不失禮儀：與人相接時(shí)，束帶足以為禮；平日燕居時(shí)，解帶免受拘絆。而且它充分保留了中國(guó)古代傳統(tǒng)服裝寬衣博帶的特色，既簡(jiǎn)單樸素又自在風(fēng)雅，頗為符合士大夫們的隱逸心理。

道服，形制如長(zhǎng)袍，因領(lǐng)袖等處緣以黑邊，與道袍相似，故名道服。同樣因?yàn)閷捤呻S意脫著方便之故，深受士大夫階層喜愛(ài)。北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹還曾為其同年許君書(shū)有《道服贊》。宋人劉松年所繪的《會(huì)昌九老圖》，其畫(huà)中人事雖屬唐代，但畫(huà)中人物的衣著卻是宋代退隱閑居官僚之樣式：戴高裝巾子，著右衽廣袖道袍，眉宇衣襟之間無(wú)不顯示出儒雅、質(zhì)樸的文化人的雅致來(lái)。

日本人由服膺宋學(xué)而產(chǎn)生了對(duì)宋代儒服的模仿熱潮，文獻(xiàn)曾有記載，“近代儒風(fēng)日盛，師及門(mén)生往往服深衣、野服等，堂堂有洙、泗之風(fēng)。”①如前面提到的德川光國(guó)不但請(qǐng)朱氏教制“朝服、角帶、野服、道服、明道巾、紗帽、幞頭之類(lèi)”的明室衣冠，而且還“矯正深衣而新制道服，以贈(zèng)棲川孝仁親王及鷹司房輔?！雹谥焖此拈T(mén)生中還有人開(kāi)始研究中國(guó)服飾及其歷史，譬如懋齋野傳對(duì)中國(guó)野服作了較為深入的探討。他依據(jù)宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》作《野服圖說(shuō)》。因?yàn)橛X(jué)得羅氏《鶴林玉露》不夠詳盡，又按深衣、道服之制，并輯錄當(dāng)時(shí)巨儒之定論，附上自己的見(jiàn)解，而且繪成圖式，“幾易不措，方得脫稿”。③朱舜水對(duì)懋齋野傳的《野服圖說(shuō)》給予了熱心的指導(dǎo)，愁齋野傳對(duì)此十分感激:“先生指點(diǎn)無(wú)隱，完補(bǔ)罅漏，于是始愜素愿?！?/p>

3 朱氏傳播明代服飾文化卓有成效的原因

朱舜水在日本傳播中華民族文化是全方位的，服飾文化只是其中的一個(gè)方面。在日本他被尊稱(chēng)為“日本的孔夫子”，梁?jiǎn)⒊u(píng)論說(shuō):“德川二百年，日本整個(gè)變成儒教的國(guó)民，最大的動(dòng)力就是舜水?！比毡緦W(xué)者木宮泰彥也評(píng)價(jià)說(shuō):“凡當(dāng)代的學(xué)者無(wú)不直接、間接接受到他的感化，給日本儒學(xué)界以極大的影響?！?/p>

朱舜水之所以能在日本廣泛傳播中華文化，而且能取得很大的成效，這是有多方面的原因的。

一是由于當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)形勢(shì)和環(huán)境造成的，是時(shí)勢(shì)使然。朱舜水之所以遠(yuǎn)離家國(guó)，是因?yàn)槊髂┣宄踔袊?guó)處在社會(huì)動(dòng)蕩與政權(quán)交替之時(shí)。崇禎十七年 (1664年)，明朝滅亡之后，朱舜水為了匡復(fù)明室，驅(qū)除滿(mǎn)清，曾三去安南，五渡日本，奔走于廈門(mén)舟山之間向日本乞師復(fù)仇，耿耿忠心，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和情操。1659年5月，鄭成功與張煌言會(huì)師北伐，朱舜水應(yīng)邀參加這次戰(zhàn)役，收復(fù)瓜洲，攻克鎮(zhèn)江，他都親臨前線，但是最終還是失敗。朱舜水也終于認(rèn)識(shí)到“聲勢(shì)不可敵，壤地不可復(fù)，敗將不可振。若處內(nèi)地，則不得不從清朝之俗。毀冕裂裳，髡頭束手，乃決蹈海全節(jié)之志?！庇谑?0歲的朱舜水學(xué)魯仲連不帝秦的精神，東渡日本。所以說(shuō)如果沒(méi)有明末清初中國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩與政權(quán)交替，朱舜水就不會(huì)遠(yuǎn)走日本。當(dāng)時(shí)的日本正處在文教不振與渴望發(fā)展的階段，而朱舜水這樣諳熟中國(guó)儒學(xué)禮儀、教育思想、典章制度、工程技術(shù)等中國(guó)文化的一代大儒正是日本社會(huì)迫切需要的。因此，朱舜水一到日本，便被奉為上賓，備受各界人士敬重。

二是中日兩國(guó)有著悠久的友好交往歷史，兩國(guó)之間有著深刻的相互了解，是歷史使然。日本是一個(gè)非常善于學(xué)習(xí)的民族。在明治維新前，日本一直以中國(guó)為師，積極吸收中國(guó)文化。以服飾文化為例。自繩文時(shí)代后期（相當(dāng)于中國(guó)殷商、周代）開(kāi)始，中國(guó)大陸就有很多飾品流向日本，到了古墳時(shí)代（中國(guó)東晉十六國(guó)和南北朝時(shí)期），中日服飾文化交流形成了第一次高潮。一方面，日本人（時(shí)稱(chēng)倭人）多次遣使到南朝后帶回漢織、吳織及衣縫兄媛、弟媛等長(zhǎng)于紡織、裁縫的技術(shù)工匠，傳授紡織縫紉技術(shù)；另一方面，在公元4世紀(jì)到6世紀(jì)，出現(xiàn)了大批直接從中國(guó)大陸或經(jīng)百濟(jì)入日本的秦人、漢人和百濟(jì)人，他們以技術(shù)集團(tuán)的形式定居日本，成為在日本的“新漢人”，從事各種手工業(yè)、制造業(yè)、農(nóng)業(yè)，其中有不少是從事養(yǎng)蠶、絲織、縫紉的。公元7世紀(jì)初到9世紀(jì)末，中國(guó)隋唐時(shí)期，日本經(jīng)歷了飛鳥(niǎo)、奈良、平安3個(gè)時(shí)代。此時(shí)期的日本以華為師，全方位學(xué)習(xí)、吸收中國(guó)隋唐的先進(jìn)文化，在中日文化交流史上譜寫(xiě)了最為絢麗的篇章。這一時(shí)期，中日在服飾文化交流上形成了第二次高潮。日本模仿隋唐的服飾制度制定了冠服制，在全國(guó)范圍內(nèi)全面推廣隋唐服裝，奈良時(shí)期又被稱(chēng)為“唐風(fēng)時(shí)代”。從服裝形制可以看出，奈良時(shí)期的服飾同唐前期的幾乎完全相同①：男子幞頭靴袍；女子大袖襦裙加帔帛，而且一如唐朝盛行女著男裝之風(fēng)。從平安時(shí)期后期開(kāi)始，日本服裝的式樣漸漸發(fā)生了變化，由奈良時(shí)期的上衣下裙或上衣下褲的唐裝式樣一變而為上下連屬的“著物”，即和服的雛形，自此以后，日本的服飾脫離模仿的階段，走上了具有民族特點(diǎn)的自我發(fā)展道路。雖然如此，但是這并不等于中日服飾文化交流之路完全阻斷。相反，由于中日兩國(guó)海天相望的獨(dú)特地理?xiàng)l件，流光溢彩的中華民族服飾在日本民間很受歡迎。譬如明成祖朱棣執(zhí)政之時(shí)，積極對(duì)外進(jìn)行開(kāi)拓，大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流，在東北地區(qū)建立衛(wèi)所制度，并派遣亦失哈九上“北海”，推進(jìn)衛(wèi)所制度的發(fā)展，建立一條朝貢、貢賞之路——東北亞絲綢之路，把內(nèi)地服飾、絲綢諸物運(yùn)送到黑龍江下游，最終通過(guò)山丹交易，東傳日本北海道，形成“蝦夷錦文化現(xiàn)象”。這種文化現(xiàn)象的形成，不但說(shuō)明了中華文明遠(yuǎn)播東瀛，在異域廣被青睞，大放光彩，而且體現(xiàn)了各族人民之間的友好和平交往。朱氏舜水的服飾文化觀念之所以能在日本深入人心，華夏民族的服飾之所以引起日本朝野人士的興趣，與中國(guó)文化一向給日本以深遠(yuǎn)的影響是分不開(kāi)的。

朱舜水及其事跡已經(jīng)成為歷史，中日兩國(guó)的現(xiàn)狀及相互關(guān)系也與朱舜水在世時(shí)迥然不同，但曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大影響的朱舜水其人與朱舜水現(xiàn)象，卻仍然具有鮮活而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。這種現(xiàn)實(shí)意義在于:中日兩國(guó)一衣帶水，自古以來(lái)就有頻繁而廣泛的交流往來(lái)，這是促進(jìn)兩國(guó)共同進(jìn)步、文化共同繁榮的巨大推動(dòng)力；盡管中日兩國(guó)隔著萬(wàn)頃波濤，歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)狀況存在著種種差異，但只要融洽相處，世代友好，就能造福于兩國(guó)人民，共創(chuàng)美好未來(lái)。

[1]朱舜水.朱舜水集[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[2]安積覺(jué).舜水朱氏談綺序[M]//上海文獻(xiàn)叢書(shū)委員會(huì).朱氏舜水談綺.上海：華東師范大學(xué)出版社，1988.

[3]上海文獻(xiàn)叢書(shū)委員會(huì).朱氏舜水談綺[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1988.

[4]何芳川.中外文化交流史[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2008.

[5]竺小恩.中國(guó)服飾變革史論[M].北京：中國(guó)戲劇出版社,2008.

[6]趙豐，鄭巨新，忻亞健.日本和服[M].上海：上海文化出版社，1998.

[7]林敏潔.論朱舜水對(duì)日本社會(huì)及文化的影響[J].中國(guó)典籍與文化，2010(4).

[8]張如安，李華斌.朱舜水與服飾文化[J].寧波服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(4)

[9]王林.朱舜水與中日文化交流[J].中國(guó)市場(chǎng)，2010(44).

[10]竺小恩，潘彥葵.飛鳥(niǎo)奈良時(shí)代：日本服飾文化“唐風(fēng)化”時(shí)代[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.

Zhu Shunshui and the Spread of Costume Culture of Ming Dynasty in Japan

ZHU Xiao-en
(Journal Editorial Department,Zhejiang Fashion Institute of Technology,Ningbo Zhejiang 315211,China)

Zhu Shunshui,the leftover minister of Ming dynasty,went into exile in Japan in the late Ming dynasty and early Qing dynasty.He stayed there for 23 years and made great contributions for the cultural exchange between China and Japan.In the spread of costume culture,in addition to maintain the costume of Ming dynasty with practicalaction,he also took the initiative to spread the costume culture to Japanese people fromallwalksoflife.Thefirstis topass on thetailoringtechnology.Thesecondistospreadthedressetiquette culture.The third is to guide Japanese people to wear the costume of Ming dynasty.The reason why Zhu Shunshui could make such great achievements in spreading Chinese costume culture is that the specific social situation and environmentmadeitand that the long history of friendly exchangeand the deep understanding between the two countries made it.

Zhu Shunshui,the leftover minister of Ming dynasty;costume culture of Ming dynasty;the costume cultural exchange between China and Japan

T941.12

A

1674-2346(2015)04-0046-07

(責(zé)任編輯：田 犇)

10.3969/j.issn.1674-2346.2015.04.010

2015－10－14

2013年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《中國(guó)與東北亞服飾文化交流研究》[編號(hào)：13NDJC165YB]

竺小恩，女，編審。研究方向：中國(guó)服飾文化