孔錚楨

(景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000)

設(shè)計(jì)的趨勢(shì)與手藝的前景
——第三屆中國(guó)中部設(shè)計(jì)藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)側(cè)記

孔錚楨

(景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000)

在“2015年第三屆中國(guó)中部設(shè)計(jì)藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)”中，學(xué)者們圍繞三大主題對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)與創(chuàng)新、手工業(yè)城鎮(zhèn)的傳承與發(fā)展問(wèn)題，這些討論具有全球性的視野，揭示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究與探索中的一些核心問(wèn)題，也展示出國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)設(shè)計(jì)趨勢(shì)發(fā)展問(wèn)題的實(shí)踐成果。

國(guó)家身份；手工業(yè)城鎮(zhèn)；設(shè)計(jì)趨勢(shì)

1 會(huì)議背景與“手作”的關(guān)鍵

中國(guó)中部設(shè)計(jì)藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)迄今已舉辦了三屆，這是我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)界的盛會(huì)，它既承載著國(guó)內(nèi)學(xué)界的厚望，也涌動(dòng)著景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于地處江西的景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院而言，陶瓷教育是有著歷史凝重感的學(xué)科強(qiáng)項(xiàng)，設(shè)計(jì)藝術(shù)卻是一個(gè)年輕而充滿(mǎn)活力的學(xué)科，伴隨著設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的不斷發(fā)展，如何令傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科煥發(fā)出全新的時(shí)代感，這就成為中國(guó)中部設(shè)計(jì)藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)創(chuàng)辦的初衷，因此，每一屆研討會(huì)都有著明確且具有前瞻性的主題，從2011年首屆論壇中的“當(dāng)代設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)研究”主題到2013年第二屆研討會(huì)中的“當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)”、“設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)”、“中國(guó)中部崛起戰(zhàn)略與設(shè)計(jì)的任務(wù)”，再到本次會(huì)議中的主題“當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的可能性與趨勢(shì)”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與設(shè)計(jì)創(chuàng)新”、“傳統(tǒng)手工業(yè)城鎮(zhèn)的工藝傳承與設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型”，不難看出，會(huì)議的組織者與策劃者始終將研究的目光聚焦于“設(shè)計(jì)的趨勢(shì)”這一主流命題，同時(shí)也密切關(guān)注著當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)，于傳統(tǒng)中保持時(shí)代感，這也是我們?cè)谠O(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究中需要堅(jiān)守的一種態(tài)度。

與前兩屆研討會(huì)相比，此次會(huì)議的研究亮點(diǎn)主要反映在對(duì)“手藝”的反思上，就國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)學(xué)界近期的研究來(lái)看，對(duì)設(shè)計(jì)歷史與發(fā)展趨勢(shì)的思考越來(lái)越多地展現(xiàn)在了對(duì)傳統(tǒng)手工的延續(xù)與改良問(wèn)題的研究上。正如李硯祖教授在會(huì)議上所做的主題發(fā)言“設(shè)計(jì)與手作”中所說(shuō)：“造物的手作，主要論述包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)在內(nèi)的人類(lèi)造物活動(dòng)中，手作的存在及其意義。工藝的手作主要討論工藝中的手作特性，所謂‘手工藝’即手作的工藝。藝術(shù)的手作討論藝術(shù)創(chuàng)作中手作的存在及其意義，揭示藝術(shù)與工藝間的共性在于其生產(chǎn)性和手工性。設(shè)計(jì)的手作討論在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，即大機(jī)器生產(chǎn)過(guò)程中手作的存在方式及其意義。最終論述手作的設(shè)計(jì)，即對(duì)手作本身的設(shè)計(jì)，使本乎自然的手作改變?yōu)樽杂X(jué)的手作。手作本質(zhì)上是人性的，工藝是手作的產(chǎn)物和方式，在哲學(xué)層面上看，作用于造物的手作則可以說(shuō)是人本質(zhì)力量最本源、最直接的展現(xiàn)?！睂?duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)研究者而言，手作不僅不與設(shè)計(jì)對(duì)立，反而應(yīng)當(dāng)是一種互為的關(guān)系，而且，手作的內(nèi)容也不僅指代那些傳統(tǒng)研究認(rèn)知中的“手工藝”，還可以擴(kuò)展到包括繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法等純藝術(shù)的范疇，也就是說(shuō)，現(xiàn)代研究視野下的“手作”已有了全新的變化，這種變化并非一蹴而就，而是始于18世紀(jì)藝術(shù)家與工匠距離拉近之時(shí)，雖然在藝術(shù)史長(zhǎng)期的寫(xiě)作慣習(xí)中有意識(shí)地排除了對(duì)“手作”內(nèi)容的研究，但海德格爾卻從存在主義視角發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)的物性與器物的藝術(shù)性這兩者的共同基礎(chǔ)——生產(chǎn)性，“無(wú)論是藝術(shù)作品還是手工藝品、器具，它們都是生產(chǎn)出來(lái)的?！覀儼褎?chuàng)作思為生產(chǎn)(設(shè)計(jì)亦是一種創(chuàng)作)。但器具的制造也是一種生產(chǎn)。……在陶匠和雕塑家的活動(dòng)中，在木工和畫(huà)家的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了相同的行為?！瓱o(wú)論是作品的制造，還是器具的制造，都是在生產(chǎn)中發(fā)生的?！?生產(chǎn)性的存在實(shí)際上也決定了“手作”與“設(shè)計(jì)”之間必然的關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)在齊美爾的社會(huì)學(xué)分析中也得到了理論層面上的證實(shí)，不過(guò)，齊美爾也以制鞋為例說(shuō)明了現(xiàn)代生產(chǎn)方式對(duì)個(gè)人品質(zhì)的破壞性。此后，施特勞斯也在《野性的思維》一書(shū)中對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了分析與研究，構(gòu)建出了科學(xué)家、修補(bǔ)匠、藝術(shù)家三者的關(guān)系。如今，隨著設(shè)計(jì)學(xué)研究的不斷深入與擴(kuò)展，對(duì)手作價(jià)值和意義的思考再一次成為熱點(diǎn)，研究者們對(duì)手作發(fā)展的趨勢(shì)也給出了自己的看法，如李硯祖先生所說(shuō)：“設(shè)計(jì)與手工藝、與裝飾的交融、整合，互相影響已經(jīng)日益廣泛；手作、手工藝也日益成為新生活的一部分，甚至成為一些人的生活方式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視野下，手作研究似乎成為顯學(xué)。”

2 21世紀(jì)設(shè)計(jì)研究的新趨勢(shì)——身份、技術(shù)與教育

誠(chéng)然，自工業(yè)革命之后我們所討論的現(xiàn)代設(shè)計(jì)多以機(jī)器為生產(chǎn)工具，從歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于有著上萬(wàn)年歷史的手工生產(chǎn)方式而言，這無(wú)疑是一種巨大的變革，因此，在近三個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們不斷地爭(zhēng)論著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展途徑與方法，無(wú)論是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的否定，還是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的欲語(yǔ)還休，機(jī)器以及各種新型的科技手段早已在潛移默化中成為了設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素，特別是在進(jìn)入21世紀(jì)之后，從技術(shù)手段的視角對(duì)設(shè)計(jì)趨勢(shì)展開(kāi)的研究越來(lái)越多。有趣的是，科技發(fā)展的程度也在另一個(gè)層面上決定了各國(guó)的“身份”特質(zhì)，特別是對(duì)于中國(guó)這樣正在積極探索設(shè)計(jì)個(gè)性的發(fā)展中國(guó)家而言，如何確立合適的“身份”顯然是一個(gè)十分重要的設(shè)計(jì)論題。對(duì)此，李立新教授提出：“設(shè)計(jì)學(xué)科的建立，必須重新思考與西方設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系，厘清那些長(zhǎng)期形成的對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵疑問(wèn)，辯識(shí)何為中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)之源，正確理解中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的源流關(guān)系，這是關(guān)系到中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科定位和發(fā)展前景的重大問(wèn)題。中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)之“源”，是以《考工記》為代表的本土設(shè)計(jì)學(xué)傳統(tǒng)資源，它是以制器的‘材’、‘工’概念為邏輯起點(diǎn)，以設(shè)計(jì)原理為核心，以‘辯民器’為要旨，以儒家禮樂(lè)制度為框架，以‘巧’、‘美’的概念為功用，以‘明道’、修齊治平為社會(huì)目標(biāo)范疇，構(gòu)成了中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的早期(早熟)形態(tài)。中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)之‘流’，是將中國(guó)本土設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之‘流’與近代以來(lái)傳入的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)之‘流’會(huì)通，立足于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐，進(jìn)行概念轉(zhuǎn)換和理論創(chuàng)新，尋找中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)真正崛起的路徑。”在此次會(huì)議中，多位研究者亦站在了實(shí)踐的角度對(duì)身份塑造的問(wèn)題展開(kāi)了多角度的討論，而且，由于這些研究者來(lái)自于不同的國(guó)家和地區(qū)，他們帶來(lái)的研究成果為我們展現(xiàn)了一幅異彩紛呈的畫(huà)卷。

(1)身份的民族性與時(shí)代性

在此次會(huì)議中，研究者們對(duì)于設(shè)計(jì)身份的討論主要從兩個(gè)方向進(jìn)行，其一是從國(guó)家身份的角度來(lái)討論設(shè)計(jì)的民族性特征，其二則是從歷史的角度來(lái)研究設(shè)計(jì)活動(dòng)中身份的時(shí)代個(gè)性。許平教授圍繞“中國(guó)精工，中國(guó)品質(zhì)”這一主題展開(kāi)的討論充分顯示出中國(guó)設(shè)計(jì)界在塑造民族身份中所做的努力與形成的認(rèn)知，這對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展而言無(wú)疑是至關(guān)重要的。在伊倫娜·巴博薩(Helena Barbosa)的演講中，葡萄牙的現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種奇特的個(gè)性，自二十世紀(jì)末至今，葡萄牙設(shè)計(jì)師群體中出現(xiàn)的理念更迭是這種特性形成的基本原因，而研究者在結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)因素后也揭示出了這種思維方式為設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的影響，特別表現(xiàn)在設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)規(guī)則間互為關(guān)系的構(gòu)建中。在伊倫娜談及的八位設(shè)計(jì)師和他們的日常設(shè)計(jì)活動(dòng)中，豐富的研究數(shù)據(jù)讓我們了解到了“設(shè)計(jì)師們是如何以物質(zhì)文化為研究出發(fā)點(diǎn)構(gòu)思國(guó)家認(rèn)同感的?！蔽臐嵢A教授在她名為“女性體格與城市：上世紀(jì)六十年代香港殖民背景下的時(shí)尚及女性人格”的演講中則從歷史的研究角度展現(xiàn)出了香港地區(qū)在特定歷史階段的設(shè)計(jì)個(gè)性，如她所說(shuō)：“像許多西方國(guó)家那樣，上個(gè)世紀(jì)60年代左右對(duì)于香港而言也是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化都發(fā)生巨大質(zhì)變的時(shí)代。隨著時(shí)尚在女性生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，它比普通女權(quán)主義問(wèn)題例如維護(hù)女性消費(fèi)權(quán)利及抗議女性在社會(huì)中的從屬地位更加吸引人們的關(guān)注，因?yàn)樽非髸r(shí)尚正是女性爭(zhēng)取自己的獨(dú)立人格的不二標(biāo)志。在這個(gè)時(shí)期里，透過(guò)時(shí)尚而逐漸顯露出的新香港女性人格可以被解讀為是對(duì)東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代甚至政治及文化圈的進(jìn)步與退步之間碰撞的回應(yīng)。”這就是說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)以時(shí)尚的面貌呈現(xiàn)在人們的日常生活之中，香港女性借助它們展現(xiàn)全新的社會(huì)意識(shí)，換言之，現(xiàn)代設(shè)計(jì)因時(shí)代及地域、文化的關(guān)系早已不再是一種單純的“物”的概念，它更多的時(shí)候是在時(shí)代的思想下展現(xiàn)出的一種綜合的民族身份標(biāo)識(shí)物。

(2)技術(shù)的革新與使用

對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，技術(shù)的革新與創(chuàng)造也是研究者們不可規(guī)避的一項(xiàng)重要因素，特別是在21世紀(jì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)早已成為設(shè)計(jì)過(guò)程中至關(guān)重要的影響因子，因此，在此次的會(huì)議中也有多位專(zhuān)家為我們帶來(lái)了各種新穎的技術(shù)成果，如瑪麗內(nèi)拉(Marinella Ferrara)教授在她的演講中為我們展示了一項(xiàng)由米蘭理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院提出并由高?；A(chǔ)研究基金資助的研究項(xiàng)目——MADEC，它以研究意大利材料設(shè)計(jì)文化特點(diǎn)為目標(biāo)，并以他們?cè)诋?dāng)代設(shè)計(jì)中采用的“量身定做的材料”作為設(shè)計(jì)的技術(shù)范例。在演講中，瑪麗內(nèi)拉展示了研究的原因、動(dòng)機(jī)和現(xiàn)狀；研究活動(dòng)中的具體細(xì)節(jié)；適用于此項(xiàng)研究的設(shè)計(jì)方法論以及該項(xiàng)目未來(lái)的展望三大內(nèi)容，這不僅令我們得以了解了一項(xiàng)新穎的技術(shù)研究成果，更開(kāi)拓了我們自己在設(shè)計(jì)技術(shù)發(fā)展中的思考。事實(shí)上，這種有關(guān)于技術(shù)革新的研究在國(guó)內(nèi)外陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中也早已有了充分的展開(kāi)，例如在寧鋼副校長(zhǎng)介紹的2011年常州天寧寺瓷佛殿室內(nèi)設(shè)計(jì)工程中，超薄陶瓷板的研發(fā)與使用就是以技術(shù)手段改變?cè)O(shè)計(jì)表現(xiàn)的一項(xiàng)成功實(shí)例。在挪威陶藝家托比(Torbjorn Kvasbo)介紹的“轉(zhuǎn)變者”項(xiàng)目中也展現(xiàn)出了現(xiàn)代技術(shù)對(duì)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。2014年11月，挪威Bomuldsfabriken 美術(shù)館館長(zhǎng)Tulla Elieson邀請(qǐng)了17位陶瓷藝術(shù)家用挪威技術(shù)陶瓷公司提供的材料和機(jī)器來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作，在這項(xiàng)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，雖然藝術(shù)家們以一種批判的態(tài)度來(lái)解析現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)之間的關(guān)系，但不可否認(rèn)的是，工業(yè)及科技的發(fā)展在很大程度上改良了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的面貌。蘇蘇·海倫娜(Susu H. Nousala)教授對(duì)此也表示出了充分的認(rèn)同，她認(rèn)為：“首先，對(duì)陶瓷生產(chǎn)方法本身保護(hù)的關(guān)鍵在于保存正在失傳的傳統(tǒng)技法。其次，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展帶來(lái)了創(chuàng)新的手段，也帶來(lái)了新的視角，如何利用陶瓷材料穩(wěn)定的特性為保存各類(lèi)知識(shí)提供了切實(shí)有效的手段?！比缃?，通過(guò)提高技術(shù)能力來(lái)發(fā)展設(shè)計(jì)已為我國(guó)政府所肯定，正如孫守遷教授在演講中提到的：“2015年3月5日第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議李克強(qiáng)總理作政府工作報(bào)告指出，實(shí)施‘中國(guó)制造2025’，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、智能轉(zhuǎn)型、強(qiáng)化基礎(chǔ)、綠色發(fā)展，加快從制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)?？梢哉f(shuō)這是我國(guó)實(shí)施制造強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略第一個(gè)十年的行動(dòng)綱領(lǐng)。在新工業(yè)革命背景下，‘中國(guó)制造2025’面臨著良好的戰(zhàn)略機(jī)遇，應(yīng)抓住新工業(yè)革命帶來(lái)的契機(jī)，把握各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新路徑，形成推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的政策體系，推動(dòng)‘中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、中國(guó)速度向中國(guó)質(zhì)量轉(zhuǎn)變、中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變’。把握好創(chuàng)新設(shè)計(jì)在中國(guó)制造2025中的關(guān)鍵點(diǎn)，尋找創(chuàng)新設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)、發(fā)力點(diǎn)，把創(chuàng)新設(shè)計(jì)融入、滲透到各項(xiàng)任務(wù)、各個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域、各大工程中去，開(kāi)展創(chuàng)新設(shè)計(jì)基礎(chǔ)共性關(guān)鍵技術(shù)研究；重點(diǎn)領(lǐng)域創(chuàng)新設(shè)計(jì)示范；創(chuàng)新設(shè)計(jì)公共服務(wù)平臺(tái)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)文化建設(shè)。目標(biāo)是創(chuàng)新中國(guó)設(shè)計(jì)，使中國(guó)制造成為中國(guó)智造，共創(chuàng)中國(guó)制造業(yè)的美好未來(lái)?！?/p>

(3)設(shè)計(jì)教育的價(jià)值與意義

在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究中，教育的力量始終是巨大的，特別是對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，設(shè)計(jì)教育早已成為一種普及型的基礎(chǔ)活動(dòng)，從根本上來(lái)說(shuō)，要想真正發(fā)展起具有民族個(gè)性的設(shè)計(jì)就必須從教育的層面抓起，這一點(diǎn)如今已得到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的一致認(rèn)可，因此，許多學(xué)者也展開(kāi)了有關(guān)于設(shè)計(jì)教育的研究項(xiàng)目。陳汗青教授提出：“設(shè)計(jì)教育的發(fā)展須遵循學(xué)科規(guī)律。教育的本體功能，是以深厚人文情懷，完善人的身心發(fā)展、人本價(jià)值的本源和社會(huì)化進(jìn)程，傳承人類(lèi)文明，把未來(lái)的社會(huì)人塑造成合格的公民，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮積極的作用。如今國(guó)人常見(jiàn)教育急功近利，重‘器’輕‘道’，重‘外延’輕‘內(nèi)涵’，社會(huì)浮躁喧囂。因此直面問(wèn)題，真正重視學(xué)科建設(shè)的龍頭與核心作用，把握學(xué)科建設(shè)的要素與原則，圍繞學(xué)科育人質(zhì)量、學(xué)科方向，師資團(tuán)隊(duì)、資源平臺(tái)、科研品質(zhì)等系統(tǒng)要素和有效的管理機(jī)制，推進(jìn)這一涉及面廣的系統(tǒng)工程十分必要。”在鄭東熏教授的研究模型中則表明充分的國(guó)際交流合作可對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展提供無(wú)窮的可能性，正在進(jìn)行中的景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院與韓國(guó)圓光大學(xué)的合作實(shí)例也證實(shí)了這一點(diǎn)。塔皮奧·意林-維凱里(Tapio Yli-Viikari)教授探討了21世紀(jì)工業(yè)和教育機(jī)構(gòu)所面臨的各種挑戰(zhàn)，在他看來(lái)，信息化社會(huì)背景下的全球化經(jīng)濟(jì)與發(fā)展正在逐漸改變傳統(tǒng)工業(yè)的運(yùn)行方式，也相應(yīng)改變了大學(xué)教育的策略，“大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)課程所面臨的挑戰(zhàn)不僅僅是如何傳承傳統(tǒng)技藝，更重要的是如何創(chuàng)造出一個(gè)能使當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝相互交融并發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，市場(chǎng)掌控者正在逐漸占據(jù)原先產(chǎn)品生產(chǎn)者的主導(dǎo)地位，并開(kāi)發(fā)了國(guó)際化的新生產(chǎn)線(xiàn)及理念。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物和全球資源也不斷給市場(chǎng)帶來(lái)新的參與者，陶瓷餐具行業(yè)就是其中一個(gè)很鮮明的例子，陶瓷產(chǎn)商已經(jīng)變的不那么重要，取而代之的是由國(guó)際化市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)、奢侈品牌和新型合作所引導(dǎo)的新公司進(jìn)入市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)。因此在所有的案例中，教育所面臨的挑戰(zhàn)是如何盡早地實(shí)現(xiàn)國(guó)際化。”這一現(xiàn)狀實(shí)際上也再一次強(qiáng)化了國(guó)際間校際交流的重要性和必要性，正如阿爾托大學(xué)正在開(kāi)展的CUMULUS設(shè)計(jì)網(wǎng)路系統(tǒng)所嘗試的一樣，通過(guò)日益便捷的網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)整合各國(guó)優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)教育資源，以此來(lái)盡可能地?cái)U(kuò)大學(xué)生的視野，提高他們對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)知程度，這種新穎的資源使用方式將成為傳統(tǒng)教育交流的一種補(bǔ)充，也就是說(shuō)，如何令學(xué)生更接近設(shè)計(jì)實(shí)踐本身，如何成為新型技術(shù)手段的第一受益者將成為設(shè)計(jì)教育的重要目標(biāo)。當(dāng)然，設(shè)計(jì)的教育也不僅僅局限在學(xué)校的層面上，來(lái)自于日本陶藝之森的杉山道夫先生探討了藝術(shù)家駐場(chǎng)項(xiàng)目對(duì)陶藝創(chuàng)作的影響，這也說(shuō)明在設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)于學(xué)生還是成熟的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家而言，持續(xù)不斷的文化交流始終是極為重要的。

3 傳統(tǒng)手工業(yè)城鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)探索

從廣義的范疇來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)早已成為一種國(guó)際范式，但它更有著鮮明的地方特色，對(duì)于地廣物博的中國(guó)而言，設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)更是深遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)，雖然客觀地來(lái)說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展程度確實(shí)與西方還有一定的差距，但我們的研究者已清晰地認(rèn)識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)的繼承與適當(dāng)?shù)陌l(fā)展可以從根本上改變我們略顯落后的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，這實(shí)際上又已經(jīng)回歸到對(duì)國(guó)家身份的重塑上來(lái)了。不過(guò)，正如西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出的范例一樣，那些有著民族烙印的設(shè)計(jì)常常能呈現(xiàn)出令人不可思議的生命力與突破力，何人可教授帶領(lǐng)他的研究團(tuán)隊(duì)所進(jìn)行的設(shè)計(jì)研究就證實(shí)了這一理論。近年來(lái)，湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院以湖湘文化特質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)地方文化行業(yè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)和內(nèi)容生產(chǎn)的數(shù)字化研究，建設(shè)了一個(gè)以數(shù)字化設(shè)計(jì)、數(shù)字化內(nèi)容與生產(chǎn)、數(shù)字化運(yùn)營(yíng)和體驗(yàn)為核心的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)公共服務(wù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)孵化、技術(shù)支撐與推廣傳播的現(xiàn)代服務(wù)功能，在這個(gè)團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐活動(dòng)中，越來(lái)越多具有地方特色的傳統(tǒng)手工產(chǎn)品被挖掘出來(lái)，在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的改良與重構(gòu)后被推廣到更為廣闊的市場(chǎng)中來(lái)，這種改良設(shè)計(jì)兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特征，符合了現(xiàn)代消費(fèi)者的心理訴求，這不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)從選材、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和輸出、傳播的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)鏈整合，也重點(diǎn)解決了傳統(tǒng)文化集群產(chǎn)業(yè)共同面臨的產(chǎn)品創(chuàng)新水平、文化表現(xiàn)力和品牌傳播力等瓶頸問(wèn)題。這種嘗試對(duì)于國(guó)內(nèi)眾多的傳統(tǒng)手工業(yè)城鎮(zhèn)而言顯然有著極為深刻的意義，特別是對(duì)于景德鎮(zhèn)而言，前些年“瓷都”稱(chēng)號(hào)被奪的事件實(shí)際上就是說(shuō)明這座古老的手工重鎮(zhèn)已出現(xiàn)了發(fā)展遲滯與固化的問(wèn)題，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行根本意義上的改變不能單純通過(guò)引入所謂的現(xiàn)代企業(yè)或改變城市外表來(lái)著手，這就是說(shuō)，如果將景德鎮(zhèn)千余年的制瓷傳統(tǒng)看做歷史遺留給我們的巨大寶藏，我們就應(yīng)當(dāng)不斷地擦拭它、呵護(hù)它，傳統(tǒng)不能僅成為書(shū)架上蒙塵的歷史，只有在被注入時(shí)代個(gè)性之后，我們的傳統(tǒng)才能夠煥發(fā)出新的生命力，這也就是此次會(huì)議中有關(guān)于“手工業(yè)城鎮(zhèn)”探討的關(guān)鍵所在。

4 設(shè)計(jì)發(fā)展中的反思

設(shè)計(jì)研究之所以能夠得到長(zhǎng)足的發(fā)展就是因?yàn)槲覀兊难芯空咴诓粩嗟剡M(jìn)行著探索與反思，在本次會(huì)議中，這方面的研究成果也頗為豐富。

在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究后，研究者們已認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的肢體勞作過(guò)程，在更多的時(shí)候它是一項(xiàng)有關(guān)于智能的抉擇，正如鄭健啟教授所說(shuō)：“設(shè)計(jì)之智為設(shè)計(jì)者科學(xué)的整合知識(shí)及運(yùn)用方法的心智與能力。設(shè)計(jì)之智服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈，讓其符合人類(lèi)生存與生態(tài)環(huán)境發(fā)展要素，……它包含三個(gè)要素：智慧要素(設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力)、產(chǎn)業(yè)生存要素(產(chǎn)業(yè)環(huán)境狀況)、生態(tài)要素(可持續(xù)發(fā)展趨向)?！边@一見(jiàn)解充分說(shuō)明人類(lèi)智慧是指導(dǎo)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要因素，而智慧的表現(xiàn)是多方面的，包括前文所說(shuō)的技術(shù)革新、身份構(gòu)建等都是人類(lèi)在發(fā)展設(shè)計(jì)過(guò)程中的智慧結(jié)晶，從另一個(gè)角度來(lái)看，設(shè)計(jì)并非哪一個(gè)人或哪一個(gè)國(guó)家的事，而是與整個(gè)人類(lèi)發(fā)展密切相關(guān)的日常活動(dòng)，正因如此，我們才更迫切地需要通過(guò)不間斷的設(shè)計(jì)研究和反思來(lái)更新未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。所以，張黎在發(fā)言中以“符號(hào)過(guò)時(shí)了嗎？”這一提問(wèn)展開(kāi)了有關(guān)于“想象的全球化與設(shè)計(jì)的符號(hào)化”的探討，引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到“差異性的設(shè)計(jì)表達(dá)是全球化時(shí)代傳統(tǒng)民族文化的核心價(jià)值,然 而為了全球化的可讀性,符號(hào)化設(shè)計(jì)必須基于人類(lèi)文化心理的認(rèn)知共性?！标惗s教授提出了“藝術(shù)與設(shè)計(jì)總是讓人感覺(jué)那么高不可攀嗎？”的問(wèn)題，這一發(fā)問(wèn)其實(shí)也恰是對(duì)李硯祖教授議題的呼應(yīng)，在他所舉的實(shí)踐范例中，哲學(xué)家們對(duì)設(shè)計(jì)與藝術(shù)關(guān)系的研究成果得到了充分的印證。

在對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的思考中，楊先藝教授提出：“設(shè)計(jì)是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的人造物活動(dòng)，社會(huì)性是其本質(zhì)屬性之一，設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)提現(xiàn)了設(shè)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的交叉融合?！边@一見(jiàn)解正如科學(xué)史編寫(xiě)中所提出的“外史”認(rèn)知觀一樣，設(shè)計(jì)不可能是一項(xiàng)獨(dú)立的行為方式，由人創(chuàng)造的設(shè)計(jì)必然是與人類(lèi)社會(huì)生活密切相關(guān)的問(wèn)題，所以夏高生秘書(shū)長(zhǎng)就衛(wèi)浴空間所談及的設(shè)計(jì)趨勢(shì)亦從實(shí)踐的角度證實(shí)了這一觀點(diǎn)，正是人的需求意識(shí)和社會(huì)形態(tài)推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，也令我們能夠在推測(cè)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)更接近未來(lái)。王傳順教授完成的鄭州地鐵室內(nèi)設(shè)計(jì)中也充分地展現(xiàn)了設(shè)計(jì)的社會(huì)性特征。

尤為難能可貴的是，此次會(huì)議中亦有不少學(xué)者站在陶瓷設(shè)計(jì)的角度見(jiàn)微知著地討論了設(shè)計(jì)發(fā)展的可能性，李正安教授認(rèn)為“如果說(shuō)設(shè)計(jì)重要的事項(xiàng)就是分析和解決問(wèn)題的話(huà)，那么，如何創(chuàng)新，正是當(dāng)下亟待人化解的問(wèn)題，我想設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家都有可能成為知行合一、化解問(wèn)題的有心人。”周光真會(huì)長(zhǎng)通過(guò)對(duì)世界陶瓷藝術(shù)收藏的深入研究探討了文化背景與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。來(lái)自于美國(guó)的伊蓮娜及麥克·摩爾也均以現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作實(shí)踐為例，展現(xiàn)了未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

設(shè)計(jì)是人類(lèi)有目的的行為，它始終處于不斷的發(fā)展和進(jìn)步之中，有關(guān)于設(shè)計(jì)的討論與研究也始終不會(huì)停止，隨著研究者認(rèn)知度的不斷提高，我們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)也會(huì)越來(lái)越深刻，對(duì)于早已是制造大國(guó)的中國(guó)而言，我們迫切地需要通過(guò)設(shè)計(jì)理論研究的成果來(lái)尋找到發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有效途徑，從持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，高校這個(gè)教育機(jī)構(gòu)顯然是我們開(kāi)展設(shè)計(jì)研究與普及的重要場(chǎng)所，這也是景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院舉辦中國(guó)中部設(shè)計(jì)藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)的初衷。

Design Trends and Craft Prospects-Sidelight of 2015'3rd Central China International Art & Design Forum

In 2015'3rd Central China International Art & Design Forum, scholars talked about the trends of design and the inherited of handicraft town, these discussions have a global vision, reveals the core issues of the modern design research and exploration, also show the practical results of design trends.

Nation Identity; Handicraft Town; Design Trends

TQ174.74

A

1000-2278(2015)05-0563-04

10.13957/j.cnki.tcxb.2015.05.023