于建福

吾師黃濟(jì)先生仙逝，弟子痛失良師。教育學(xué)部中英、家永諸君讓撰挽聯(lián)，遂有“學(xué)而不厭，誨人不倦，春風(fēng)化雨，垂師者典范，弟子咸尊;仁者不憂，知者不惑，溫良敦厚，呈君子氣象，士林共仰”。隨后請(qǐng)述勝君潤(rùn)色，即有“學(xué)而不厭，誨人不倦，存師者典范，后生如沐春風(fēng);仁者不憂，知者不惑，有君子氣象，士林咸推大德”。又與中英君商定，則曰“學(xué)而不厭，誨人不倦，存師者典范;仁者不憂，知者不惑，續(xù)君子遺風(fēng)”。請(qǐng)92歲高齡的何光榮先生書寫時(shí)，因口音傳遞之誤，將“師者”寫作“師德”，一字之差，涵義變化，但亦覺(jué)得與吾師品質(zhì)契合。于是，將“學(xué)而不厭，誨人不倦，存師德典范;仁者不憂，知者不惑，續(xù)君子遺風(fēng)”懸于英東教育樓追思堂和八寶山蘭亭告別間。吾師堪稱“師者典范”，其基本特征是“學(xué)而不厭誨人不倦”;吾師有“君子遺風(fēng)”，其顯著特征是不憂不惑，集仁者與智者品質(zhì)于一身，亦值得士林傳揚(yáng)。連日來(lái)，總是沉浸在緬懷與追憶之中，整理先生遺存，翻閱《黃濟(jì)口述史》，不免想再寫點(diǎn)什么。吾師九十華誕之際，曾作《中庸者：吾師》（載《中國(guó)教師》2010年第14期），也曾作《耕耘在教育哲學(xué)的田野上——黃濟(jì)先生的教育哲學(xué)研究足跡》（載《教育研究》2011年第6期），稱吾師是“新中國(guó)教育哲學(xué)的拓荒者”“中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的守望者”“西方教育哲學(xué)的淘金者”“中國(guó)特色社會(huì)主義教育哲學(xué)的擔(dān)綱者”。觀其一生，概而言之，吾師亦堪稱“中華傳統(tǒng)文化教育的守望者”。

一、自幼讀八九年私塾，打下深厚國(guó)學(xué)根基

“守望”者，守護(hù)和伺望，以期有益而有成者也。中華傳統(tǒng)文化教育守望者，其本身必有中華傳統(tǒng)文化之積淀與涵養(yǎng)。此其一，吾師備矣。

民國(guó)10年6月16日（西歷1921年7月20日），吾師生于膠東歷史文化名城即墨西閣里，家境殷實(shí)，受過(guò)良好早期教育。吾師原姓于，名鴻德，“德”為輩分，“鴻”乃鴻雁之鴻，即“雪泥鴻爪”之鴻，嘗擷取蘇東坡“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”詩(shī)意，將自己的論著喻為《雪泥鴻爪》，也曾以“雪鴻”為筆名發(fā)表文論。根據(jù)《黃濟(jì)口述史》，吾師在同輩中是長(zhǎng)子，是于家當(dāng)然的繼承者。當(dāng)家的二祖父于延繍對(duì)吾師抱有厚望，呵護(hù)有加，管教甚嚴(yán)，要求“行為有禮貌，講話有分寸”，甚至“站有站相，坐有坐相”;“食不語(yǔ)”，用餐時(shí)也不得發(fā)出“吧唧吧唧”聲;不得浪費(fèi)食物，若丟有飯粒，必須撿起來(lái)吃;吃菜吃近處，不得連著夾菜吃;做力所能及事務(wù)而不得叫苦喊累。由此，吾師初步養(yǎng)成了禮貌待人、慎于事而訥于言、勤儉耐勞的良好習(xí)慣，并保持終生。與吾師三十余年相識(shí)相處中，時(shí)常聽吾師言及，諸如撿起掉落的飯粒吃，則常于同桌就餐時(shí)目睹，深受耳濡目染之益。

吾師自認(rèn)：其二祖母蘇氏為真正啟蒙老師。盡管蘇氏“不識(shí)字、無(wú)文化”，但性格敦厚，善與人處，懂得許多歷史和神話故事。所講述的“牛郎織女鵲橋相會(huì)”的故事，引發(fā)了對(duì)天工的憎恨和對(duì)喜鵲的愛(ài)意，平添了對(duì)牛郎織女這對(duì)勞動(dòng)男女的同情心，也對(duì)后來(lái)理解相關(guān)詩(shī)文提供了背景知識(shí)。如后來(lái)讀到蘇小妹與秦少游完婚時(shí)所作“百年良緣在今宵，諸君何必苦相熬。可憐織女河邊立，速放女郎渡鵲橋”，就自然與童年聽到的“牛郎織女鵲橋相會(huì)”的故事聯(lián)系起來(lái)。其二祖母蘇氏所講述即墨先賢李毓昌因查賑反貪而就義的故事，在幼小心靈中樹立起一座浩氣丹心的豐碑，產(chǎn)生了敬仰和愛(ài)慕之情。1993年，李毓昌先賢遇難185周年，中央人事部舉行“清官與廉政問(wèn)題”座談會(huì)，吾師撰文《浩氣存宇內(nèi) 丹心照千秋》，來(lái)緬懷先賢，昭示后昆。那年，有幸來(lái)到吾師身邊讀博，先生曾送該文打印稿，讀后頗受教益，如今仍收藏著。

吾師外祖父乃忠于前清的遺老，嘗飽讀經(jīng)書，有秀才功名，只是不肯教“洋書”，恪守“君子固窮”圣訓(xùn)，不免家境貧寒。為吾師起乳名“真子”，概有做“真人”不做“假人”、“做真君子”不做“偽君子”之意，這對(duì)吾師均有不少激勵(lì)。如今看來(lái)，吾師絕未辜負(fù)外祖父之良苦用心。其母親黃氏自幼生活窮苦且染肺疾，但勤勞質(zhì)樸，在于氏家族待人和善，是備受稱道的賢良女性，不幸早故。吾師后取“黃”姓，實(shí)有紀(jì)念母親之意;名曰“濟(jì)”，“道濟(jì)天下”之濟(jì)。觀吾師一生，不特抱有“濟(jì)世”之志，尚且有“修己安人”之實(shí)。

吾師國(guó)學(xué)積累主要源于八九年私塾。不到七歲，吾師就由其父送到一位秀才開辦的教館讀私塾。入學(xué)第一件大事是向大成至圣先師孔子磕頭，在幼小的心靈中就樹立起了孔夫子的圣人形象。吾師常對(duì)我言及：“我第一個(gè)頭是給孔夫子磕的?！贝_乎如此。私塾學(xué)習(xí)和背誦的主要內(nèi)容是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙養(yǎng)教材以及《論語(yǔ)》《孟子》等典籍，由此初步打下了國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。兩年后，吾師師從遠(yuǎn)房四伯父和繼母之父江敦荃，主要學(xué)習(xí)《四書》和《五經(jīng)》中的《詩(shī)經(jīng)》和《書經(jīng)》等經(jīng)書。對(duì)吾師國(guó)學(xué)積累影響最深者，乃即墨著名老秀才朱子勃。1934至1936年春，朱子勃老師來(lái)家館講授經(jīng)、史、子、集，涉及不少典故、故事，補(bǔ)講了從前只背不講的經(jīng)書，講授了作文和詩(shī)詞寫作等方面的知識(shí)。吾師后來(lái)寫成《詩(shī)詞學(xué)步》，即得益于朱老師的教導(dǎo)。朱老師是位品質(zhì)高尚、循循善誘而頗有創(chuàng)見的良師，吾師從中獲得的不只是古典知識(shí)，而且有愛(ài)生如子的品質(zhì)，還有那“學(xué)古而不泥古，尊儒而不排他”的創(chuàng)造性和批判精神。

二、不遺余力地推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化教育與研究

中華傳統(tǒng)文化教育“守望者”，必以其中華文化之積淀與涵養(yǎng)，終身矢志不渝地致力于中華傳統(tǒng)文化之教育與研究。此其二，吾師亦備矣。

吾師讀八九年私塾后，就讀于縣立考院小學(xué)、青島禮賢中學(xué)、山東省第一臨時(shí)中學(xué)。高中畢業(yè)時(shí)立下從教濟(jì)世之志：“余深感教育之落伍及自身所遭之不幸，故愿竭力以學(xué)教育，從事教育，希能予貧寒無(wú)告而失學(xué)者以求學(xué)之機(jī)，使無(wú)感就學(xué)之難與失學(xué)之苦也。此余宿志”;并期望“未來(lái)之中國(guó)得獨(dú)立于世界”。此后，吾師就讀于北平師范學(xué)院（今北京師范大學(xué)）、華北大學(xué)（今中國(guó)人民大學(xué)），不僅進(jìn)一步加深了國(guó)學(xué)根基，而且積累了深厚的新學(xué)素養(yǎng)，也接受了馬克思主義理論。70年來(lái)，吾師基于如此知識(shí)背景，潛心從事教育教學(xué)，成果豐碩;最為顯著者，乃不遺余力地推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化教育與研究。開設(shè)傳統(tǒng)教育哲學(xué)課和國(guó)學(xué)講座之余，先后著有《中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想概論》《中國(guó)教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化基本問(wèn)題研究》《詩(shī)詞學(xué)步》《國(guó)學(xué)十講》;主編《中華文化經(jīng)典導(dǎo)讀叢書》;近年傾力主編《中華國(guó)學(xué)教育經(jīng)典叢書》，撰寫其中的《古文啟蒙》和《諸經(jīng)選讀》部分章節(jié)。為增強(qiáng)《諸經(jīng)選讀》的可讀性，住院期間，還強(qiáng)忍傷痛折磨，研讀《戰(zhàn)國(guó)策》。彌留之際，仍牽掛《中華國(guó)學(xué)教育經(jīng)典叢書》和《四書解通》的完成與出版，為中華傳統(tǒng)文化教育守望一生。

吾師作為“新中國(guó)教育哲學(xué)的拓荒者”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)當(dāng)代教育哲學(xué)研究絕不可割斷歷史，而應(yīng)自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初，吾師在完成《教育哲學(xué)初稿》的過(guò)程中就深切意識(shí)到，“要建立具有中國(guó)特色的教育哲學(xué)學(xué)科體系，就不能不研究中國(guó)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想”，而且在《教育哲學(xué)初稿》不少章節(jié)中，融入豐富的中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想。作為山東師范大學(xué)教育系必修課，80年代初期，我?guī)煆年懹秀尳淌趯W(xué)習(xí)教育哲學(xué)課，用的教材正是先生修訂后的《教育哲學(xué)》，學(xué)來(lái)別有一番滋味。也正是在此期間，借全國(guó)教育哲學(xué)研討會(huì)在濟(jì)南召開，第一次見到令人仰慕的黃濟(jì)先生。1988年，先生與陸有銓教授合作撰寫的《我國(guó)教育哲學(xué)建設(shè)的回顧與前瞻》一文中明確提出：“挖掘和整理我國(guó)的教育哲學(xué)思想，是建立具有中國(guó)特色的教育哲學(xué)一科所必不可少的一項(xiàng)工作”;確信“一部中國(guó)的教育哲學(xué)思想史，為教育哲學(xué)學(xué)科的建立提供了極為豐富的歷史遺產(chǎn)”。我是在西藏拉薩師范學(xué)校任教期間在自己訂閱的《教育研究》雜志上看到此文的，此后反復(fù)捧讀。五六年后，幫吾師清理書籍、文稿時(shí)，還見到兩位先生合作的文章手稿。近日翻閱《黃濟(jì)口述史》得知，將我?guī)胫袊?guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)領(lǐng)域的啟蒙老師潘伯庚教授，曾送吾師《哲學(xué)大辭典·中國(guó)哲學(xué)史卷》一部，該書一直是吾師查閱相關(guān)資料的主要工具書。隨后，在吾師書架上查找到該書，潘師贈(zèng)書時(shí)間為1988年5月27日。而今，潘師和吾師相繼仙逝，陸師年過(guò)70就頑疾纏身，步履蹣跚。每念及此，怎奈愴然若失！

1994年6月，吾師精心策劃并主編的《中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想概論》由河南教育出版社出版。出版之前，先生讓我看看書稿清樣，用先生的說(shuō)法是“請(qǐng)建福同志指正”，我則豈敢！清樣書名是《中國(guó)古代教育哲學(xué)思想概論》，我當(dāng)時(shí)正與述勝君合著《中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)》，便貿(mào)然建議以“傳統(tǒng)”取代“古代”，先生欣然同意?！吨袊?guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想概論》全面闡明了中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想形成發(fā)展的過(guò)程及其特點(diǎn);深入研究了中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本問(wèn)題;精辟論述了中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的“天人合一”“政教統(tǒng)一”“文道結(jié)合”“知行合一”等范疇。在此基礎(chǔ)上形成的《教育哲學(xué)通論》中的第一編“中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想”，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色教育哲學(xué)的體系化，令教育哲學(xué)有中華文化之根，中華民族之魂。

為深入挖掘中華文化教育的“源頭活水”，先生耄耋之年承擔(dān)了中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“中華傳統(tǒng)文化與青少年素質(zhì)教育研究”，完成《國(guó)學(xué)十講》，并率眾弟子編撰《中華文化經(jīng)典導(dǎo)讀叢書》。其中《四書解讀》由我主編完成。我是最后一位完稿者，吾師不僅未曾責(zé)備，反而認(rèn)同并稱贊我對(duì)《論語(yǔ)》“修己安人”核心價(jià)值的概括，并在書稿左側(cè)羅列了自己的構(gòu)思框架。至于《孟子》，吾以“崇善施仁”來(lái)概括其核心價(jià)值，但近日從吾師遺存中發(fā)現(xiàn)，先生更愿用“居仁由義”取而代之，也在書稿左側(cè)羅列了自己的研究體系。遺憾的是，弟子再也沒(méi)有機(jī)會(huì)就此請(qǐng)教吾師矣！當(dāng)年，為叢書編寫出版，吾師精心組織，細(xì)致雕琢，樂(lè)此不疲，可謂“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”！

吾師以高度的文化自覺(jué)，懷著對(duì)傳統(tǒng)文化的溫情與敬意，熱切關(guān)注并積極推動(dòng)國(guó)學(xué)教育，不辭勞苦。僅以萊西、青州之行為例。2007年12月10日，陪同吾師風(fēng)塵仆仆自青島趕往萊西。大家先興致勃勃參觀月湖小學(xué)的國(guó)學(xué)表演，學(xué)生將歌舞與《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》的背誦融合，吾師頗以為有創(chuàng)見，并欣然為該校題字：“弘揚(yáng)千秋業(yè)，培育百萬(wàn)生”。濱河小學(xué)傳統(tǒng)文化教育課上，吾師觀摩五年級(jí)學(xué)生誦讀《孟子》篇章時(shí)，有感于學(xué)生對(duì)“老吾老以及人之老”不甚理解，而提出對(duì)經(jīng)典“作一些淺近的解說(shuō)”的主張，并為該校題詞：“弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高學(xué)生文化素質(zhì)”。接著，吾師為全市200多位校長(zhǎng)教師代表以“學(xué)習(xí)孔子哪些教育思想以及如何學(xué)習(xí)”為題作了精彩報(bào)告。先生引經(jīng)據(jù)典，循循然善誘人，令聽眾欲罷不能，贏得了陣陣掌聲。隨后，不顧勞累，與萊西教育局局長(zhǎng)們暢談如何編撰傳統(tǒng)文化教材問(wèn)題，并為教育局編寫的習(xí)字教材題字：“一筆一劃習(xí)字，一心一意運(yùn)筆，一朝一夕勤練，一生一世受益。”期間，吾師還到萊西一中饒有興致地觀看何思源留下的“樂(lè)育可風(fēng)”石碑，且作權(quán)威解讀。12日，陪同吾師在青州參加“中華傳統(tǒng)文化教育論壇”開幕式，先生代表課題組致辭，表示愿與大家一道畢生致力于推進(jìn)國(guó)學(xué)教育，期望大家集思廣益，切磋琢磨，不斷取得佳績(jī)。當(dāng)天，先生參觀云門書院創(chuàng)辦的雙語(yǔ)學(xué)校，聽取來(lái)自北京、山東、吉林、四川等地開展國(guó)學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)交流，觀賞觀摩課并作簡(jiǎn)要評(píng)議，贏得了大家的尊敬和愛(ài)戴。期間，還參觀青州博物館，作《青州頌》贈(zèng)市領(lǐng)導(dǎo)，表達(dá)對(duì)千年古都的認(rèn)知和期待。來(lái)去匆匆，吾師意猶未盡。只要是中華文化教育，吾師一點(diǎn)一滴總關(guān)情！

三、學(xué)古而不泥古，尊儒兼顧百家

中華文化教育“守望者”，其本身必有對(duì)中華文化的溫情與敬意，必有對(duì)待中華傳統(tǒng)文化教育的科學(xué)態(tài)度。此其三，吾師備矣。

吾師始終對(duì)中華文化懷有“溫情與敬意”，時(shí)常告誡弟子：避免偏激的歷史虛無(wú)主義，避免淺薄狂妄的進(jìn)化觀，避免似是而非的文化自譴。吾師對(duì)我向有“好古”而“尊儒”之虞，則常相提醒慎之而“適度”。2012年9月27日，國(guó)家教育行政學(xué)院國(guó)學(xué)教育研究中心成立時(shí)，吾師作為國(guó)家教育行政學(xué)院籌備者，作為中心名譽(yù)主任，為學(xué)院成立中心而備感欣慰，欣然命筆，題寫“學(xué)古而不泥古，尊儒兼顧百家”相勉勵(lì)，還應(yīng)強(qiáng)烈要求在會(huì)上講講，“就講三分鐘”。誰(shuí)知，這位自稱“90后”的尊者，一講就是10多分鐘。這一講，無(wú)疑成為當(dāng)日最精彩的一幕。近日，在所呈《四書解讀》審讀稿中，發(fā)現(xiàn)吾師在一張藥品說(shuō)明書背面記事：“9月27日（星期四）參加國(guó)學(xué)教育研究中心成立大會(huì)，有車接?！泵鎸?duì)這張紙條，我看了又看，心情久久難以平靜，思緒拉回到中心成立時(shí)的場(chǎng)景，耳邊不時(shí)響起吾師慷慨激昂、充滿期待的詮釋……與其說(shuō)那是格言的詮釋，莫若道那是生命的守護(hù)！

“學(xué)古”，就是要通過(guò)經(jīng)、史、子、集的學(xué)習(xí)，體悟古圣先賢的智慧和人格。2006年，面對(duì)日益興起的“國(guó)學(xué)熱”，吾師在《如何看待“國(guó)學(xué)熱”》一文中認(rèn)為：“這股熱潮的出現(xiàn)，是弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的一件大好事，應(yīng)當(dāng)肯定。作為一個(gè)中國(guó)人，對(duì)于國(guó)學(xué)一無(wú)所知，或知之甚少，甚至有的還數(shù)典忘祖，無(wú)論如何也是說(shuō)不過(guò)去的?！?014年10月中旬，受國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)和國(guó)學(xué)教育研究中心之邀，吾師幫助審讀教育部新編義務(wù)教育階段語(yǔ)文、品德、歷史等教材，并就如何將古代經(jīng)典和詩(shī)文有效融入品德教材之中提出寶貴建議。

“學(xué)古”不是“復(fù)古”。2009年9月《中華傳統(tǒng)文化與青少年素質(zhì)教育研究》“讀后感”中主張：“我們是要學(xué)古，而不是復(fù)古;要執(zhí)信，而不是迷信;要重效果，而不是重形式?！薄安荒喙拧?，就要處理好古今中西關(guān)系，注重傳承中發(fā)展，借鑒中創(chuàng)新?！熬盼濉逼陂g，吾師與郭齊家教授主持完成國(guó)家重點(diǎn)課題《中國(guó)教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化基本問(wèn)題研究》，在其撰寫的第四章“中國(guó)教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化的基本關(guān)系”中強(qiáng)調(diào)“要處理好教育現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)中國(guó)教育傳統(tǒng)的繼承和轉(zhuǎn)化問(wèn)題”，進(jìn)而提出了“把中國(guó)教育傳統(tǒng)這一歷史前提和資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的‘源頭活水”的歷史使命。視中國(guó)教育傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的“源頭活水”，在當(dāng)時(shí)不失為卓見。我有幸參與該項(xiàng)課題研究，承擔(dān)其中的“儒家文化教育的國(guó)際影響”專題，并作為該書的第五章。我刻意突出“文化”二字，且完成得不易，盡管交稿較遲，吾師還是給了不少鼓勵(lì)。吾師在2006年發(fā)表的《如何看待“國(guó)學(xué)熱”》一文中強(qiáng)調(diào)科學(xué)地分類對(duì)待歷史遺產(chǎn)：有的“可以完全繼承”，有的“需要去粗取精、擇優(yōu)吸取”，有的在當(dāng)時(shí)或許是需要的但“絕不能應(yīng)用于今日”。而且反對(duì)“厚古薄今”，否則后果會(huì)“得不償失”。2008年發(fā)表的《再談如何看待“國(guó)學(xué)熱”》一文提出：“國(guó)學(xué)熱”的發(fā)展過(guò)程中，要防止“發(fā)高燒”，要掌握一個(gè)“度”;更要對(duì)癥下藥，不要亂開藥方，避免誤導(dǎo)。

“尊儒”就是要敬畏儒學(xué)，其中包括儒家經(jīng)典和圣賢。儒學(xué)在中國(guó)思想文化發(fā)展中長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，發(fā)揮過(guò)積極作用，理應(yīng)對(duì)其代表人物孔子抱以溫情和敬意。孔夫子的圣人形象，吾師在幼小的心靈中早已樹立起來(lái)。2009年，吾師撰文指出：“中國(guó)出了一個(gè)孔圣人，是我們民族的驕傲！”確信：“尊奉孔子為‘大成至圣文宣王，稱道孔子為‘萬(wàn)世師表是恰如其分的。”2010年撰寫的《三論“國(guó)學(xué)熱”——關(guān)于國(guó)學(xué)學(xué)科的建制和學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題》一文中強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)出了一個(gè)孔圣人，而且是世界偉人，這是中國(guó)人民的驕傲！”“中國(guó)出了一位孔夫子——大成至圣文宣王，是中國(guó)人民的光榮，是中華民族大一統(tǒng)的旗幟?！蔽釒熡芍再澩瑢?月28日即孔子誕辰日作為中華教師節(jié)。1984年12月15日，為了發(fā)揚(yáng)“尊師重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高教師地位，吾師曾與北京師范大學(xué)鐘敬文、啟功、王梓坤、陶大鏞、朱智賢、趙擎寰諸教授聯(lián)名，正式提議設(shè)立教師節(jié)。不久，全國(guó)人大通過(guò)決議，將每年9月10日定為教師節(jié)。隨著時(shí)間的推移，尤其是隨著中華文化自覺(jué)的提升，人們?cè)絹?lái)越期望賦予教師節(jié)以文化內(nèi)涵。早在2005年，與吾師交流中，先生就明確表示：“如果將9月28日即孔子誕辰日作為中華教師節(jié)，我同意?！?013年，國(guó)務(wù)院法制辦提出修訂四部教育法規(guī)，擬將9月28日即孔子誕辰日作為中華教師節(jié)，吾師亦表達(dá)了期待之情。遺憾的是，吾師有生之年未能看到這一天！

“兼顧百家”，就是不獨(dú)尊儒家，要兼顧諸子百家，乃至將經(jīng)、史、子、集貫通，將“己美”與“他美”結(jié)合起來(lái)。熔古今中外教育哲學(xué)思想于一爐，建立具有中國(guó)特色的教育哲學(xué)體系，是吾師由來(lái)已久的愿望。1994年，吾師撰文提出：在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育思想時(shí)，“要以儒家為主，兼容其他各家之長(zhǎng)，集古代優(yōu)秀文化的大成”。2001年2月《教育哲學(xué)通論》出版后之所以好評(píng)如潮，就在于吾師堅(jiān)持“古今貫通，中西融合”的研究思路，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想和西方教育哲學(xué)流派作了系統(tǒng)的梳理和評(píng)價(jià)，還著力回應(yīng)當(dāng)前教育面臨的實(shí)際問(wèn)題，構(gòu)建出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的教育哲學(xué)體系。吾師2008年發(fā)表的《再談如何看待“國(guó)學(xué)熱”》一文明確提出：“學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)以儒家為主，兼顧他家?！闭J(rèn)為儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜及小說(shuō)“十家”，對(duì)宇宙、人生、政治、軍事、倫理、道德、哲學(xué)、邏輯等各方面，無(wú)不涉及，形成了一個(gè)多元的精辟的文化寶庫(kù)。2010年撰寫的《三論“國(guó)學(xué)熱”——關(guān)于國(guó)學(xué)學(xué)科的建制和學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題》一文中強(qiáng)調(diào)，不僅要學(xué)習(xí)經(jīng)書，還要注重史、子、集，盡管經(jīng)學(xué)重要，但“國(guó)學(xué)中有許多重要的思想是來(lái)自‘子書，而不是來(lái)自‘經(jīng)書”;不僅要重視儒家，還要重視道家、墨家和法家的思想?！霸凇?dú)尊儒術(shù)的思想指導(dǎo)下，其他各家中一些重要思想也被忽視”。實(shí)際上，“在哲學(xué)方面，道家有重要貢獻(xiàn);在科技方面，墨家遠(yuǎn)勝于儒家;在儒法之爭(zhēng)中，也常有‘外儒內(nèi)法或‘王霸道雜之;如此等等?！彪y能可貴的是，吾師強(qiáng)調(diào)“對(duì)少數(shù)民族文化寶庫(kù)的發(fā)掘”。認(rèn)為在中華民族文化的發(fā)展中，“以漢文化為主，并不等于漢文化唯一，在五十六個(gè)民族的大家庭中，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不應(yīng)忽視對(duì)少數(shù)民族文化寶庫(kù)的發(fā)掘?！?/p>

兩年多來(lái)，遵循先生教誨，國(guó)學(xué)教育研究中心積極開展國(guó)學(xué)教育研究、國(guó)學(xué)教育學(xué)術(shù)交流、國(guó)學(xué)教學(xué)、國(guó)學(xué)師資研修、國(guó)學(xué)政策調(diào)研咨詢，重儒家經(jīng)典而兼顧經(jīng)、史、子、集，努力做到古今融通、古為今用，未敢懈怠。每次當(dāng)面問(wèn)及，或電話獲悉，吾師都為國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的持續(xù)推進(jìn)而感到欣慰。遺憾的是，中心成立時(shí)吾師提出的兩點(diǎn)希望（第一，希望國(guó)家教育行政學(xué)院出一套學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的叢書，希望專家們幫助，希望學(xué)院全體同志努力;第二，希望出一個(gè)國(guó)學(xué)研究的專刊，以促進(jìn)國(guó)學(xué)的研究與普及，）至今尚未落實(shí)。尤為遺憾的是，吾師近年倡導(dǎo)并著力主編的《中華國(guó)學(xué)教育經(jīng)典叢書》和《四書解通》，遠(yuǎn)未完稿。牽掛師母晚年怎度之外，接續(xù)著述想必為吾師所最為期許。非不為也，實(shí)難能也。吾等當(dāng)“知其不可而為之”，不斷以國(guó)學(xué)教育的新成就，盡力以國(guó)學(xué)經(jīng)典的新著述，告慰吾師！

哲人其萎，“落紅”有情！“落紅并非無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”“落紅”帶著無(wú)限的眷戀之情，化作春泥而潤(rùn)澤花木，滋養(yǎng)根葉，必將孕育更加絢麗的花朵，結(jié)出更加甘美的碩果！

（作者系國(guó)家教育行政學(xué)院教授，國(guó)學(xué)教育研究中心主任）

（責(zé)任編輯：林靜）